25 Jahre WG-Naunynstraße - Teil 2

Vornamen - Autorenverzeichnis - Familiennamen

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Inhaltsverzeichnis

Im Frühjahr 1989 war die Gruppe der politischen Gefangenen aus RAF und Widerstand im Hungerstreik. Wir lasen in der Kommunität die vier Forderungen der Gefangenen und konnten uns spontan damit solidarisieren. Dann schrieben wir Postkarten an die im Bundestag vertretenden Parteien und informierten uns weiter auf unterschiedlichen Veranstaltungen. Hanns Heim meldete zu diesem Thema eine Demonstration für Samstag den 29. April 1989 in Berlin an. In Bonn sollte eine große Demonstration am selben Tage stattfinden. Als dort einige RednerInnen absagten, wurden wir zwei Tage vorher gefragt, ob nicht einer von uns etwas sagen könnte.

Wir sagten zu und Christian fuhr nachts mit dem Bus nach Bonn. Es waren etwa 10 000 Menschen gekommen. Die Stadt Bonn durfte nicht betreten werden. Viele Teilnehmer waren vermummt. Ein LKW stand auf der Straße quer, von dem aus vorm Losgehen eine Angehörige der Gefangenen, ein Rechtsanwalt, usw. Grußworte sprachen. Dann wurde Christian als Priester angekündigt und es wurde auffällig still. Es folgt unten sein Beitrag, mit dem dann eine enge Geschichte mit der Angehörigengruppe, den Gefangenen und vielen solidarischen Menschen begann. Wir wurden in die Gefängnisse eingeladen, Angelika Goder kam am Ende des Hungerstreiks in Berlin frei und konnte operiert werden.

Ein halbes Jahr später schreiben wir einen Brief an alle Gefangenen, der von einigen unterstützt wurde. Darüber entstand die Ini, die sich bei Besuchen, auf Kirchentagen, bei Demonstrationen, im Briefeschreiben usw. engagierte. Die Initiative mündete in eine Initiative mit der Forderung nach einer Amnestie für alle Gefangenen im Jubeljahr 2000. Wir haben die politisch Engagierten immer im Zusammenhang aller Gefangenen in der Gesellschaft gesehen.

Warum sind wir heute hier und setzen uns für die Gefangnen ein? Wir sind hier, meine ich, nicht nur wegen eines humanen Strafvollzugs etwa für Verbesserung, für Radios mit oder ohne Kassettenteil, Sportgeräte, Backöfen - wie der Bundesanwalt Rebmann aufgelistet hat - sondern wir setzen uns dafür ein, die Gefangenen als Menschen, auch als politische Menschen ernstzunehmen. Das Nichternstnehmen, die Ruhigstellung ist inhuman, Diskussionsverbote in den Gefängnissen und draußen sind inhuman. Gegen unsere gefangennehmende Gesellschaft, gegen Gefängnisdirektoren, gegen Gefängniswärter in Politik, in der Wirtschaft, auf der Behörde stehen wir hier und laufen durch das Hauptdorf Bonn, in dem die scheinbar Mächtigen regieren. Doch wir wissen, die Mächtigen, die Privilegierten, die die Gefängnisse für ihren Machterhalt brauchen, werden uns hier nicht begegnen. Ihre Machtanmaßung führt zu Ausgrenzung Andersdenkender, zu Aussperrung, zu Gefängnissen und zu Gefängnissen in den Gefängnissen.

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Die Zentren der Machtanmaßungen sind nicht nur in Bonn, sondern über das ganze Land verteilt. Hier ist die Behörde der Legalisierung dieser Machtanmaßung und der Ausgrenzung, der Verachtung, des Pokerns mit Menschenleben, nicht nur von Hungerstreikenden. Diese Erfahrung haben Gefangene, Asylbewerber, Kranke, die Länder der III. Welt hier in Bonn oft gemacht.

Ich denke, wir sind hier, um laut zu schreien, um laut zu schreien, halt, so geht es nicht weiter:

Die Gefangenen, ich meine alle, die Ausländer, die Kranken und die sonst Beiseitegeschafften und in den Tod Getriebenen und die Ausgewiesenen, sie alle gehören zu uns. Wir lassen uns nicht trennen. Es geht nicht nur um ihre Freiheit, ihre Menschenwürde, sondern auch um unsere.

Ich bin hier als Christ. Die Christen - so lese ich in der Bibel - sind aufgerufen, die Befreiung der Gefangenen zu verkündigen. Das steht bei den Propheten, und das ist ein wichtiger Programmpunkt im Leben Jesu. Jesus hat den ersten Schritt getan, er hat sich nicht trennen lassen von den Gefangenen, ist selbst Gefangener geworden, gefoltert, umgebracht worden. Die Aufforderung, die Befreiung der Gefangenen zu verkündigen, heißt also für mich als Christ erst einmal, mich nicht innerlich von den Gefangenen zu trennen, mich nicht für etwas Besseres zu halten, sondern notfalls bereit zu sein, selbst Gefangener zu werden. Notfalls - das ist nicht das Ziel, sondern das Ziel ist eine Gesellschaft, in der Privilegien, Machtanmaßung abgebaut werden und damit Gefängnisse und Polizisten mehr und mehr überflüssig werden. Mich diesem Konflikt zu stellen, dazu fühle ich mich durch meinen Glauben besonders aufgefordert. Deshalb bin ich heute hier: Laut zu schreien: Halt, so geht es nicht weiter!

Aber ich bin auch hier mit meiner Erfahrung als Arbeiter in einem großen Konzern. Ich spreche nicht als Vertreter einer Gewerkschaft. Natürlich habe ich mich darüber gefreut, dass in meiner Gewerkschaft, der IG Metall, diesen Monat eine Bundesjugendkonferenz stattgefunden hat und die Delegierten aus Hamburg und Berlin durchgesetzt haben, dass die 900 Teilnehmer über den Hungerstreik der Gefangenen diskutierten. Sie waren der Meinung, dass wir nicht nur nach Chile, El Salvador, Iran oder Türkei sehen dürfen und protestieren, sondern auch in unsere Knäste und reagieren.

Als Arbeiter habe ich Erfahrungen mit der Gewalt des Kapitals. Das oberste Gebot heißt Ruhe. Das ist unmenschlich. Die unmenschlichen Lebensbedingungen fangen auf der Arbeit, im Stadtteil, auf dem Sozialamt usw. an und enden im Gefängnis. Ich will keine Ruhigstellung. Den Arbeitern wird echtes Mitspracherecht verweigert und den Gefangenen sogar die Diskussion untereinander. Wegen dieser Zusammenhänge bin ich heute hier. Der Zusammenschluss von Mercedes und MBB und die Härte gegen die Gefangenen, da gibt es einen Zusammenhang.

Das Verdrängen der Christen, dass im Mittelpunkt des Glaubens ein Gefangener, ein Gefolterter, ein Ermordeter steht, und das gesellschaftliche Unvermögen, sich vom Hungerstreik der vielen Gefangenen nicht herausfordern zu lassen, so die eigene

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verrannte Geschichte der letzten 20 Jahre neu zu sehen, da besteht ein Zusammenhang. Unsere abgefütterte, ruhiggehaltene Gesellschaft und die Ausbeutung der III. Welt, da besteht ein Zusammenhang.

Wir erleben heute neu die staatliche Gewalt und vielleicht auch deren Gewalttäter. Lassen wir uns nicht zu Taten provozieren, die wir im Interesse unserer Anliegen über den heutigen Tag hinaus nicht wollen.

Sehen wir auf die Gefangenen!
Sehen wir auf die Ausbeutung der Gesellschaft, und setzen wir uns für eine Gesellschaft ein, die keine Gefangenen mehr nötig hat.

Bonn 1989, dokumentiert in: Hungerstreik - Info 12 (4.5.89)

Als wir - Angehörige der politischen Gefangenen in der BRD, vor allem Mütter - uns entschlossen, zum Kirchentag nach Berlin zu fahren, um Infos zum Hungerstreik unserer inhaftierten Kinder zu verbreiten und auch um Hilfe und Hoffnung zu erfahren. Dort lernten wir auch einige Männer aus einer Kreuzberger Kommunität kennen, zu denen wir sofort Zutrauen fassen konnten. Wir bekamen tröstliches Interesse und viel mehr, wo wir sonst oft Ablehnung erfahren mußten. Diese Verbindung hielt, und Jahr für Jahr war es uns ein Bedürfnis, nach Berlin zu kommen, um seelisch und (beim guten Frühstück) auch körperlich aufzutanken. Wir lernten andere Gäste kennen dort, jeder mit seinem Päckchen auf den Schultern, das ihm dort erleichtert wurde. Die Brüder der Naunynstraße - erst nach einer Weile merkten wir, es sind "richtige" Jesuiten. Wenn einige von uns diesen Orden kannten, dann nur im Zusammenhang mit klösterlicher Abgeschiedenheit und strenger Schulzucht. Die Brüder besuchten auch unsere Kinder im Gefängnis. Es wurde ihnen (vor allem von der Justiz) nicht immer leicht gemacht. Aber: Jedes Mal war es für uns ein Trost.

In den langen Jahren der Sorgen haben uns auch andere Menschen geholfen, freundschaftlich, materiell u.a.. Aber etwas fehlte allen. Wir brauchten auch Sorge für die Seele. Das bekamen wir bei den Brüdern in der Naunynstraße - durch viele Gespräche und auch ihre Schriften.

Noch etwas ganz Persönliches - bisher konnte ich auch für die anderen Mütter sprechen: Als das Interview mit Christian im TV vor einem Jahr kam, gab es viel unterschiedliche Stimmen dazu. Die erste und allerbeste (mit Abstand!) kam aus der Naunynstr. Das Gleiche erfuhr ich beim Tod meines Sohnes Martin im September. Ach, auch viel lachen konnten wir! Und auch: Denkt doch an die schönen Tage beim Kirchentag in Leipzig.

Allen wünsche ich weiter viel Liebe und Kraft miteinander und füreinander. Lieber Gott, beschütze uns alle.

Karlruhe 19 Dezember 2002, Mutter eines Gefangenen

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Euch (wir nannten Euch immer die Christen aus Berlin) habe ich kennengelernt als Angehörige der RAF Mitglieder. Ihr habt uns immer viel geholfen, uns unterstützt und immer wieder Mut gemacht. Uns und unseren Gefangenen. Ich kann mich noch gut erinnern, dass Ihr auch mit uns in Aichach wart, als wir dort vor dem Gefängnis eine Demo gegen die schlechten Bedingungen in den Knästen gemacht haben. Leider weiß ich nicht mehr, wann das war, es ist schon ziemlich lange her. Eure Hilfe und Unterstützung war für uns sehr wichtig und Euer Dasein beruhigte uns sehr. Euer Einsatz war bewundernswert und nicht ungefährlich für Euch. Ihr habt das immer als selbstverständlich angesehen, uns und unseren Gefangenen beizustehen. Oft war die Situation schwer für uns, aber Ihr habt uns immer wieder Mut gemacht mit Veranstaltungen und Demos auf die schlimme Situation für die Gefangenen aufmerksam zu machen.

Für uns Angehörige war es immer schön, wenn wir mit Euch zusammensein konnten und - auch das war sehr wichtig - auch mal mit Euch lachen zu können. Mittlerweile sind wir nur noch eine kleine Gruppe, viele sind schon von uns gegangen. Wir können nur noch hoffen, dass die letzten unserer Gefangenen endlich in die Freiheit entlassen werden.

An dieser Stelle möchte ich mich für alles, was Ihr für uns getan habt, von Herzen bedanken. Ich wünsche Euch weiterhin viel Glück für Euer hilfreiches und humanes Wirken.

Bochum, 22. 1. 2003, Mutter eines Gefangenen

LiebeR Heidi, Sieglinde, Ingrid, Christa, Günter, Carlos, Christian, Karl-Heinz, Lutz, Knut, Rolf-Clemens, Helmut, Ali‚ Rolf, Bernd, Sigrid, Gabi, Sven, Stephan, Claudia, Manuela, Brigitte‚ Gise1a, Eva, Manfred, Bärbel, Norbert‚ Thomas ‚ Luitgard, Christian, Michael, Bernhard‚ Hanna, Irmgard, Christine‚ Gabi‚ Dieter, Peter-Roland, Thomas, Peter‚ Kai-Uwe‚ Heinz-Günter‚ Rico‚ Andrea!

An der ersten Stelle der Forderungen Eures Hungerstreiks 1989 stand die Zusammenlegung. Uns ist klar, nur so könnt ihr als Kollektiv sprechen und in eine lebendige Diskussion mit anderen treten. Das ist auch uns ein Anliegen geworden. Dazu gehört natürlich auch, daß wir außerhalb der Gefängnisse über diesen Brief mit vielen diskutieren wollen. Wir Briefschreiberlnnen verstehen uns als Christlnnen. Viele von uns leben in christlichen Gemeinschaften und arbeiten in verschiedenen manuellen und intellektuellen Berufen. Warum wollen wir uns mit Dir und den anderen Gefangenen auseinandersetzen?

- Weil wir vermuten, daß wir viele kritische Punkte an unserer Gesellschaft ähnlich wie Ihr sehen: die Fortsetzung des Kolonialismus mit anderen Mitteln in vielen Teilen der Welt, den Hungertod und die Armut vieler Menschen, die Zerstörung indivi-

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dueller und kollektiver menschlicher Identität, die oft ähnlichen Strukturen in Gefängnissen, Betrieben und Bürokratien, die Beherrschung der Politik durch die kapitalistische Wirtschaft, die Zerstörung der natürlichen Grundlagen der Menschen usw.

- Weil wir den Ursachen für diese Unmenschlichkeiten nachgehen, die Machtstrukturen benennen und, wenn wir mit diesem Wissen menschlich bleiben wollen, mit den zerstörerischen Mächten brechen und ihnen widerstehen müssen. Wir vermuten, daß Ihr diese Notwendigkeit ähnlich seht. Wir Christen haben ja bei der Taufe versprochen, dem Satan zu widersagen, worunter wir verstehen: der Herrschaft des Geldes, dem Personenkult, der Selbstherrlichkeit und der Gleichgültigkeit zu widerstehen. - Weil wir auf lebendige Beziehungen zu Euch hoffen. Wir und unsere Gesellschaft brauchen Euch. Die Ausgrenzung von Menschen haben wir oft genug als Zerstörung unseres eigenen Lebens erfahren. Umgekehrt konnten wir in der Beziehung zu den - unter der Rücksicht der Kapitalvermehrung - abgeschriebenen Menschen eigene (nicht-fremdbestimmte) Identität neu in uns zu entdecken.

Wir wollen Euch als politische und liebende Menschen ernst nehmen und nicht bei Eurer Ausgrenzung durch große Teile der Bevölkerung - auch uns Christen - stehen bleiben, sondern gemeinsam mit Euch von unseren Träumen und Utopien sprechen und die ausstehende Diskussion beginnen.

Folgende Fragen haben wir unter uns gesammelt:
1. In jeder Gesellschaft ist es im Ringen um Wahrheit und Gerechtigkeit notwendig, daß Einzelne und Gruppen bereit sind, eine prophetische Rolle zu übernehmen. Es gibt Widerstände; Wahres ist oft nicht mehrheitsfähig. Was treibt uns in dieser Situation um: Gehen wir den Konflikten aus dem Weg, weil uns die Akzeptanz durch die Mehrheit wichtiger ist? Wollen wir uns durchsetzen, um Einfluß, ja, Macht für uns zu suchen, oder aus Verantwortung für das Ganze? Von wo bekommen wir unser Mandat, von den Ausgebeuteten der drei Kontinente, den Ausgegrenzten in unserer Gesellschaft, dem "Volk" in seiner Mehrheit?

Wann war es jeweils trotz aller Gesprächs- und Hinhörbereitschaft nötig, "den Tisch umzuschmeißen" - wie Eva Haule einmal schreibt - und zu gehen, statt "wie ein Häschen" daran sitzen zu bleiben? Wir werden, im Leben Jesu an die Versuchungsgeschichte (Mt 4,1-11) erinnert oder an die Situation, wo Petrus von Jesus Satan genannt wird (Mt 16,23), als er ihn von seinem Weg nach Jerusalem - der Konfrontation auf Leben und Tod - abbringen will, oder wie Jesus die Tische der Geldwechsler im Tempel umkippt (Mt 21‚12).Wann ist die Zeit des guten Zuredens abgelaufen? Wann ist Handeln dran, wann das Wiederaufrichten der Tische zu neuem Suchen, Überzeugen und Entscheiden?

2. Wie ist unser Verhältnis zum Staat? Bei dieser Frage werden wir an die vielen unmenschlichen Selbstläufer sich abschottender Bürokratien und Entscheidungsgremien von Parteien wie auch der Wirtschaft erinnert, die die staatlichen Institutionen und die Gesetzgebung massiv bestimmen. Die Folge ist eine dem Volk gegenüberstehende Bedrohung, die Stabilisierung der Herrschaft von immer wenigeren. Das trifft auch auf Staaten zu, die sich demokratisch nennen. Wie reagieren wir darauf?

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Reicht es, wenn wir die grundgesetzlichen Rechte der Menschen einfordern und uns immer neu gegen die Machtanmaßung stellen? Sollten wir grundlegendere Reformen einklagen? Oder ist der Staat als Institution grundsätzlich abzulehnen; uns fällt die Kritik des Propheten ein, einen König im alten Israel einzuführen (vgl. 1. Samuel 8). Dagegen steht der Rat, sich der Obrigkeit zu unterstellen und sie als von Gott eingesetzt anzusehen (Röm 13).

Es zerreißt uns fast, wenn wir sehen, daß die christlichen Kirchen bei uns trotz der Fragen nach größerer Gerechtigkeit sich fast kritiklos staatstragend verhalten, wodurch sie den Glauben unserer Ansicht nach geradezu aus dem Mittelpunkt ihres Verhaltens verdrängen und nicht vorbehaltlos nach dem Grundsatz leben, daß wir nicht zwei Herren dienen können, sondern daß wir Gott (der Quelle des Lebens) mehr als den Menschen gehorchen müssen.

3. Die Gewaltfrage: Die grundlegende Glaubenserfahrung der Juden wie der Christen ist der vierzigjährige lange Marsch der Befreiung aus der Sklaverei Ägyptens in das Verheißene Land. Dies war gewiß kein gewaltfreier Weg. Dennoch gibt es viele Christen - besonders diejenigen, die über die Friedensbewegung politisiert worden sind -, die sich zum persönlichen Weg der Gewaltfreiheit bekennen. Wir denken an Franz von Assisi und Martin Luther King. In der Bibel und in der christlichen Tradition gibt es verschiedene theoretische wie praktische Antworten auf die Gewaltfrage. Es gibt die Lehre vom Tyrannenmord und vom gerechten Krieg, in der neueren Theologie auch die Frage nach der gerechten Revolution. Es gab die waffentragende Jeanne d' Arc und Thomas Müntzer. Es gibt sie in den Armeen und in den bewaffneten Befreiungsbewegungen Lateinamerikas und Südafrikas. Von den Christlnnen, die sich bewaffneten Kämpfen angeschlossen haben, wissen wir, daß eine politisch notwendige Entscheidung zum Töten des Feindes immer mit Schmerz und Erschrecken verbunden ist. Kann es unter uns gelingen, weniger über den Austausch von Grundsatzpositionen als über ein wachsendes Verständnis unserer verschiedenen Lebenswege, Erfahrungen und Überzeugungen eine gemeinsame Basis zu finden, die Vertrauen schafft für gemeinsame politische Praxis? Wir alle erleben persönliche und strukturelle Gewalt - nicht nur als Opfer, sondern auch als Täter. Wie gehen wir damit um?

4. Wir bemerken auch aufgrund der Veränderungen in den osteuropäischen Ländern einen Verschleiß der Schlüsselworte wie Klassenbewußtsein oder Sozialismus. Gleichzeitig organisiert sich das Kapital neu; es kommt mehr und mehr zu einer Durchkapitalisierung in Europa und weltweit. Das stellt Fragen an die Organisation des Widerstandes und an die Erneuerung des sozialen Bewußtseins gegen das Profitstreben, den Kriegszustand in den unterdrückten Ländern und die Zerstörung der Natur.

5. Täglich werden wir auf der Arbeit und beim Konsum in Trab gehalten. Die gesellschaftlichen Risse sind sozialpartnerschaftlich verdeckt oder werden einfach geleugnet: Jeder sei seines eigenen Glückes Schmied. In unserer Kultur der Fremdbestimmung und in der besonderen Geschichte hier in der BRD fällt es schwer, aus dieser Identifizierung mit gegnerischen Interessen wieder zurückzufinden, die damit verbundenen Sicherheiten aufzugeben und die Freude internationaler Solidarität zu

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entdecken. Wie können wir die Klassenkonflikte in unserer Gesellschaft neu bestimmen? Wir haben bei mehreren Gefangenen bemerkt, wie wichtig Euch die Einheit von persönlicher Beziehung und politischer Diskussion/Aktion ist. Die persönliche und die öffentliche Ebene gehören zusammen. Ähnlich wichtig ist es uns, daß die Ebene des Glaubens und die Ebene der Betroffenheit von Ungerechtigkeit und der Einsatz für Gerechtigkeit nicht auseinanderfallen. Wir erfahren immer wieder, wie gefährlich die Trennung von beidem ist. In der Diskussion mit Dir und Euch allen hoffen wir, daß wir Eure Ganzheit genauso ernstnehmen können wie wir die unsere.

Damit kommen wir auf den Punkt. Wir wissen genau, daß Du auf diesen Brief nicht angemessen antworten kannst, ohne mit den anderen Gefangenen zusammen zu leben und um Antworten zu ringen. Uns ist derzeit kein Grund einsichtig, Euch dieses Menschenrecht auf menschlichen Umgang, auf Gemeinschaft, auf ein Kollektiv zu verweigern. Deshalb fordern wir von den Regierenden die Zusammenlegung aller Gefangenen, die das wollen. Wir erbitten keine Gnade, wir fordern Rechte; unser Recht, mit Euch sprechen zu können, wenn Ihr und wir das wollen; Euer Recht, miteinander und mit uns sprechen zu können. Dafür werden wir uns mit dem uns möglichen Nachdruck einsetzen.

Kannst Du bitte den Eingang dieses Briefes bestätigen?

Es grüßt Dich

- aus Berlin West: Isolde Böhm, Johanna Erdmann,
Jesuitenkommunität Kreuzberg,
Karl Köckenberger
- aus Berlin/DDR: Dörthe Beyer, Christine Kölbel, Burkard und Sabine Timm
- aus Hamburg: Christen für den Sozialismus: Ingo Berchter, Ksenija Radicevic, Andrea Stoll, Helmut Frenz, P. Dominik Germeshausen,
- aus der Solidarischen Kirche in Nordelbien: Christine Beier, Uwe Held, Ulfried Kleinert, Regina Ludewig, Rudolf Sommer
- aus Köln: Dorothee Mölders, Gruppe Solidarisches Arbeiten: Margret Bürkle, Tina Funken, Ruth Kleinert, Gerhard Mayr, Maria Sauerbir, Georg Wolter
- aus Duisburg: Eva Schaaf
- aus Dislaken: Johanna Lochner
- aus Havixbeck: Mathilde und Roger Reinhard
- aus Frankfurt: Stefan Taeubner
- aus Dortmund: Hans Thüer
- aus Bonn: Bruno Kern.

Berlin Februar 1990, dokumentiert in: Angehörigen-Info 15.3.1990 und anderswo.

Irgendwann in der Auseinandersetzung um die Haftbedingungen der politischen Gefangenen tauchten "die Christen" auf. Katholisch aufgewachsen, bei der Diakonie beschäftigt: das Christentum war (und ist) meine Sache nicht. Zu viele Verbrechen im Namen dieser Religion - auch im Namen der anderen Religionen, aber die gehen mich ja nicht so viel an.

Ihr habt mich eigentlich nicht wirklich interessiert, irgendwelche Spinner, die ihre unsägliche Bekehrungssoße über die armen Gefangenen kippen wollen. Dass ihr anders seid, hab ich dann langsam mitbekommen. Ihr habt die Gesprächsgruppe mit Celle durchgesetzt, bei unserem Knastcamp in Aichach habt ihr euch einfach mit euren Stühlen am Knast vor die Tür gesetzt, um eurem Begehr nach Einlass mehr

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Nachdruck zu verleihen. Damit habt ihr mir imponiert. Danach hab ich ein paar von euch besser kennen gelernt: Rudolf aus Hamburg und Christian und Hans von der Kommunität in Kreuzberg. Und da hab ich wieder was Neues gelernt und musste wieder meine Vorurteile revidieren. Denn ihr Kreuzberger wart nicht nur Christen, sondern sogar Jesuiten! Das war für mich der Inbegriff des Bösen: päpstlicher Geheimdienst, bestens ausgebildet, Machtpolitiker par excellence. Bestens ausgebildet stimmt wahrscheinlich sogar, aber päpstlicher Geheimdienst? Unter der Hand wird aus vielleicht gut unterrichteten Kreisen gemunkelt, dass ihr die schwarzen Schafe in eurem Orden seid. Das spricht für euch und wohl auch für die Weisheit der katholischen Kirche (dass sie euch duldet und nicht rausschmeißt).

Inzwischen sind einige Jahre vergangen. Um die restlichen Gefangenen in den Knästen ist es sehr ruhig geworden. Die Bewegung draußen ist abgeflaut. Wir haben uns teilweise anderen Themen zugewandt. Aber von euch und euren Bemühungen um ein besseres Zusammenleben hier in dieser Gesellschaft höre ich immer wieder und ganz manchmal sehen und sprechen wir uns sogar (das gilt für euch Kreuzberger, nach Hamburg wurden meine Beziehungen durch ein Studium sehr intensiv) und das ist dann schön und so, als hätten wir uns grad erst vor kurzem gesprochen, trotz: "und erzähl mal, was machst du eigentlich so". Dass unsere Wege uns immer wieder zusammen führen, das wünsch ich mir: denn das bedeutet, dass wir uns immer noch um eine Verbesserung unserer Bedingungen bemühen - solidarisch und mit anderen gemeinsam!

Wismar 22. Juni 2003

Wir fordern eine Allgemeine Amnestie für das Jahr 2000

• weil es - in jüdisch-christlicher Tradition (Jobel- oder Hall-Jahr, 3Mos25) - immer wieder angesagt ist, sich auf die ursprüngliche Gleichheit aller Menschen vor Gott zu besinnen und das Jahr 2000 der Geburt Christi ein geeigneter Anlaß dafür ist,
• weil, entgegen der erklärten Absicht, vor dem Gesetz nicht alle gleich sind:
  Ausländerinnen geraten in weit höherem Maße unter die Räder der Justiz als Deutsche;
  Frauen werden höher bestraft als Männer; Linke schärfer als Rechte;
  schon Solon sagt; "Gesetze sind wie Spinnweben, die Kleinen bleiben darin hängen die Großen schlagen durch."
• weil das Gefängnis Menschen eher zerstört als aufbaut, entgegen der Absicht des geltenden Strafvollzugsgesetzes, das Resozialisierung in den Vordergrund stellt.
• weil die Gesellschaft die sich z.B. durch Gewaltdelikte bedroht fühlt, durch das Verhängen von Gefängnisstrafen nicht sicherer angstfreier wird.
• weil wir eine tiefgreifende gesellschaftliche Diskussion brauchen, die nicht durch autoritäre Gerichtsurteile über Recht und Unrecht ersetzt werden kann.

Durch eine Amnestie werden Beurteilungen und Verurteilungen dem Gesetzgeber und der Justiz ein Stück weit entzogen und zurückgegeben in die offene gesell-

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schaftliche Diskussion. Dies gilt für die Aufarbeitung der BRD-Geschichte (Kommunistenverbote, Sondergesetze und Sonderbehandlung der RAF NichtBelangung nationalsozialistischer Richter) wie auch der DDR-Geschichte.

Berlin 1998 Initiative Freiheit 2000

Im Februar 1989 begannen die Gefangenen aus der RAF ihren letzten gemeinsamen Hungerstreik gegen die Isolationshaft. Über den engen Rahmen der radikalen Linken hinaus beteiligten sich an der Unterstützung dieses Kampfes verschiedene Gruppen aus anderen gesellschaftlichen Bereichen.

In diesem Zusammenhang lernte ich Mitglieder der Kommunität der Jesuiten in der Naunynstraße kennen. In den Gesprächen und gemeinsamen Aktivitäten erlebte ich offene, verbindliche und fürsorglich solidarische Menschen, denen ich eine Bewusstseinserweiterung verdanke.

Drei Jahre später trennte ich mich von meiner Freundin. In Angst und Schrecken floh ich und fand Asyl in der Naunynstraße, wo ich sehr behutsame und einfühlende Hilfe erfuhr. Die Verbindung dorthin ist trotz großer Entfernungen und langer Zeiten zwischen den Kontakten nicht unterbrochen.

Hamburg 19. März 2003

Es war an einem sehr hellen und kalten Wintertag, an dem ich mit Bernd und seinen zwei Freundinnen, die in unser wildes Dorf zu Besuch gekommen waren, zu einem kleinem See wanderte. Ein alter Bretterverschlag mochte den Anglern Schutz vor Regen bieten und zwischen ihm und dem Ufer des Waldtümpels waren die Reste eines großen Feuers zu erkennen. Bernd schnappte sich einen langen verkohlten Ast, der in etwa die Form eines Maschinengewehrs hatte, und tat so, als würde er eine Salve abfeuern. Wir lachten mit ihm zusammen herzlich über seine kleine Darbietung, die doch zeigen konnte, dass er eine gewisse Distanz zu seiner Vergangenheit gewonnen hatte. Bernd war bei der RAF, die es damals noch gab und die sich kurze Zeit später, und ich glaube, Bernds Entlassung aus dem Knast spielte eine Rolle dabei, auflösen sollte. Bei der Entstehung von seinem Befreiungskämpfermythos hatten freilich drei Menschen ihr Leben lassen müssen; er selbst hatte noch Glück gehabt, war zwar schwer verletzt gewesen, aber mit dem Leben davongekommen. Bernd war nun nach siebzehnjähriger strenger Einzelhaft unter strengen Auflagen nach Melchiorsgrund entlassen worden.

Bei mir war es ebenfalls die Summe vieler Jahre, wenn nicht meines ganzen bisherigen Lebens, die mich durch eine lebensbedrohliche Psychose gleichsam ausgebrannt in die Obhut der `Fachklinik Melchiorsgrund´ im hessischen Vogelsberg verschlagen hatte. Am Abend dieses Tages lernte ich im Wohnzimmer des kleinen

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Blockhauses, in dem Bernd wohnte, Angelina und Monika näher kennen, die ihren alten Kampfgefährten besuchten. Mit meiner eigenen, aber weniger militanten, politischen Vergangenheit gehörte ich fast schon dazu.

Und um es kurz zu machen: So wie mit Bernd, dem ich seine schwierige Vergangenheit, für die er schwer gebüßt hatte, nie vorwerfen konnte, erging es mir auch mit Angelina und Monika - zu Angelika, die ich bis heute Angelina nennen darf, stellte sich schnell eine Freundschaft her und ich weiß nicht mehr, ob es schon an jenem Winterabend war, dass sie mir von den `Jungs´ erzählte, in deren Nachbarschaft sie eine bescheidene, aber sehr gemütliche Wohnung unter dem Dach des Hauses in der Kreuzstambuler Naunynstraße 60 bewohnte. Es zeigt sich auch an dieser Freundschaft, dass wir gegenseitig in unser Leben eintreten, wenn wir uns begegnen und jeder neue Mensch irgend etwas sichtbar und unsichtbar Wirkliches und Wirksames in unser Leben bringen kann, das dann nicht mehr wegzudenken ist. Damals konnte ich freilich noch nicht wissen, dass ich durch ihre Vermittlung erst zu der `Comunaute´, die sie liebevoll ihre `Jungs´ nannte, bei meinen Besuchen in Berlin zu Gast kommen und dann nach dem Scheitern meiner Beziehung zu der Mutter unseres Sohnes Jakob dann gar in die durch einen Todesfall frei gewordene Wohnung unter der Gemeinschaft ziehen würde.

Natürlich waren Bernd und ich damals in Melchiorsgrund immer noch in großer Not, denn unsere Freiheit im `Therapiedorf´ war im guten wie im schlechten Sinne stark eingeschränkt, denn wir sollten ja gesunden. So wurde Bernd etwa nach München eskortiert, um seine alte Mutter zu besuchen. Dabei konnte er seinen Begleitern zu deren Entsetzen jedoch entwischen, hat aber Tage später vom nächsten Bahnhof aus im `Grund´, wie wir damals sagten, angerufen, man möge ihn bitte abholen. Das war so seine Art.

Beiden gelang es uns Gott sei Dank, unsere Freiheit wieder zu erlangen - er zog zuerst nach Frankfurt und dann weiter nach Berlin, in dessen Nähe ich inzwischen mit meiner kleinen Familie lebte. Einmal hatte ich ihn in Frankfurt besucht in einem etwas trostlosen Vorort, und so freute ich mich ihn in Berlin zu sehen und dann zusammen mit seiner Freundin Isa nach Zossen einzuladen. Eine besondere Zärtlichkeit, wie sie unter Männern selten ist, verbindet uns seit unserer ersten Begegnung, wenn ich auch Bernds wilden, ja verwegenen Übermut oft nicht teilen kann. Wie ich bei der Comunauté, in deren Nachbarschaft ich durch Angelina und Bernd kam, immer wieder Aufnahme, Schutz, Geborgenheit und Zurechtweisung bis heute finde, dass ist eine ganz neue Geschichte.

Berlin 1. Mai 2004

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Novembertag 1993, es schneit. Ich sitze an der Mahnwache vor der Volksbühne geschützt gegen die Kälte am Feuer. Dreimal wurde diese Mahnwache vertrieben, obwohl sie ein erlaubtes demokratisches Mittel ist. Diese Mahnwache soll aufrütteln und erinnern.

Ich habe eine Wohnung, bin also nicht obdachlos, und trotzdem gehe ich immer wieder hin. Warum eigentlich?

Für mich hat es damit angefangen, daß ich nur einmal gucken war und mit bekam, wie mit Menschen umgegangen wurde. Sechs von den Wagenburglern waren im Hungerstreik, selbst nachts wurden sie gestört, sie durften keine Plane benutzen zum uudecken, immer wieder wurden sie geweckt. Als Hilfe baten sie andere, bitte bewacht unseren Schlaf, wir sind fix und fertig. Und so begann ich mit der Nachtwache vor dem roten Rathaus. Das war dann die erste Nacht, in der sie durchschlafen konnten, ohne Angst zu haben, daß irgendein Polizeistiefel sie vielleicht versehentlich am Kopf treffen könnte.

Ich war nicht allein dort. In dieser ersten Nacht waren Menschen aus verschiedenen Zusammenhängen da, Menschen, die in einem besetzten Haus wohnten, Menschen, die in der Suppenküche in der Wollankstraße in Pankow arbeiten, Menschen aus der Regenbogenfabrik, Menschen wie ich, die in der Kirche arbeiten, und viele mehr.

Diese Nachtwache wurde für mich ganz wichtig, denn ich kam mit Menschen zusammen, um die ich sonst einen Bogen gemacht hätte oder zumindestens Berührungsängste hätte. Es wurde geredet, gelesen, gemalt und gespielt. Selbst nach der Vertreibung vor dem roten Rathaus zum nächsten Platz auf dem Marx-Engels-Forum blieb ich weiter, die erste Zeit Nacht für Nacht, am Anfang ohne Feuer, weil es von der Polizei gelöscht wurde, bis es als Grill erlaubt wurde. Es kamen immer wieder neue Menschen dazu, Menschen, die keine Wohnung hatten, sondern obdachlos waren, also Platte machten. Hier bei der Nachtwache konnten sie nachts dann mal ungestört schlafen, oder sie wechselten sich ab. Da waren Menschen dabei, vor denen ich sonst weggelaufen wäre. "Penner", mit denen ich nichts zu tun haben wollte.

Hier stellte ich fest, daß sie Menschen sind, ein Schicksal hinter sich hatten, keine Wohnung, keine Arbeit, oder auch umgekehrt, teilweise saufend, trotzdem Menschen, neben denen ich sitzen konnte, ohne gleich in Panik auszubrechen. Was für mich viel problematischer wurde, waren die vielen Kinder und Jugendlichen, die ankamen. Irgendwo auf der Straße oder zeitweise in einem besetzten Haus wohnten, aber eben in der "Gosse" wohnten. Das fiel mir schwer auszuhalten. Diese Kids forderten ihr eigenes Recht. Ich bekam mit, daß sie schnorrten, was sie für sich als Arbeit bezeichneten, wofür sie schnorrten, für das Futter für ihre Katzen oder Hunde,

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für ein Konzert oder für Lebensmittel. Sie kamen nicht alle aus Berlin, manche kamen aus Leipzig, Dresden, Thüringen oder auch aus der Schweiz. Hier an der Mahnwache kam es ihnen vor wie im Paradies, es kamen "Engel", die ihnen etwas zum Essen brachten, die Suppenküche lieferte jeden Tag das Mittagessen, später mußten sie es dann selber von dort abholen und das lief auch meist. Was mich noch sehr betroffen machte, war die Situation von Marx und Engels. Hier war die Mahnwache zeitweise geduldet. Armut, Obdachlosigkeit vor Marx und Engels! Ringsherum die Prachtbauten, die großen Hotels und die Leuchtreklame - Coca- Cola, Coke - Flutlichtanlage von 19.00 Uhr bis ca. 2.15 Uhr! Dann war Nacht und etwas Dunkelheit.

Langsam kam die feuchte Kälte durch, ich wurde müde und hoffte, die Zeit bis zur ersten U-Bahn noch einigermaßen gut auszuhalten. Immer war eine "Polizeiwanne" in der Nähe, die zusah, was hier wohl passiere. Wir gewöhnten uns an unsere Wanne. Aus dem Hungerstreik der sechs Wagenburgler entwickelte sich immer mehr eine Mahnwache für die Obdachlosen. Es kam viel Unverständnis auf gegen die Senatslinien, umgangsprachlich ausgedrückt, unser Dorf soll schöner werden und Armut raus aus der Stadt, hinaus an den Stadtrand.

Kann man so mit Menschen umgehen? Ich weiß nicht. Eine Gesellschaft ist immer so gut wie ihr schwächstes Glied, und dafür hat sie Verantwortung, die nicht mit Ausgrenzung erledigt werden kann. Und irgendwie schäme ich mich mit, dass ich hier in dieser Stadt lebe, die so mit Menschen umgeht. Für mich waren viele Kleinigkeiten wichtig, die ich dabei gelernt habe z.B., daß man eine Milchpackung zum Warmmachen aufs Feuer stellen kann, ohne daß sie brennt. Ein physikalischer Prozeß erklärte mir ein Jugendlicher.

Oder es wurde mir die eine Nacht wichtig, wo einige Leute gekifft hatten bei der Nachtwache und mir selbstverständlich auch anboten mitzukiffen, was ich zwar nicht tat, aber es entstand dadurch eine Nähe, die ich selten so dicht erlebt hatte mit Menschen, von denen ich sonst Abstand genommen hätte.

Auch war mir wichtig,das eine Benefizkonzert, welches ich am 31. Oktober auf dem Forum erlebt habe. Traurigkeit empfand ich dabei, als mir bewußt wurde, daß dies alles ausgegrenzt werden soll, Musiker, die in Wagenburgen leben, gemeinsam Musik machen und in Zusammenhängen mit anderen arbeiten und leben. Das soll nicht mehr in der Hauptstadt Berlin geduldet sein. Ich finde, es muß doch nicht jeder so leben wie ich in meiner "Einzimmerhaft" oder? Warum darf nicht jeder so wohnen, wie er mag. Und ich denke, die Lösung kann nicht ausgrenzen oder Angebot von Einzimmerwohnungen sein. Viele Menschen, die jahrelang auf der Straße gelebt haben, brauchen andere Lösungsmöglichkeiten, bei denen sie auch gefragt werden wollen. Wenn sie selber aufs Land gehen wollen, dann finde ich es in Ordnung. Mir fällt dabei Herbert ein, ein Obdachloser, der mit vier anderen auf einen Bauernhof gehen will, den sanieren will und das für sich als Chance sieht. Das ist okay, aber eine freiwillige Entscheidung und keine Vertreibung.

Was ich hier so schreibe, hört sich sicher für den Leser konfus an, aber ich schreibe einfach so drauf los, so wie es mir einfällt. Eine Räumung habe ich auch mitbekommen, die Räumung am Marx-Engels-Forum,

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Obdachlosigkeit ist kein ästhetischer Anblick und stört den Sinn der Grünflächen. So ähnlich, aber in gutem Amtsdeutsch, war die Begründung, und bloß weg vom roten Rathaus, weg aus der Nähe zum Alex und dann wurde geräumt, natürlich auf einem Sonntag. Ich schwänzte meine Arbeit und ließ mich mit wegräumen. Es war schon ein komisches Gefühl. Mir war es wichtig, mich nicht von irgendeinem Polizisten anfassen zu lassen, zu einem, der es versuchte, sagte ich: "Sie fassen mich nicht an!" Er tat es dann auch nicht, ansonsten schaute ich drauf, daß es zu keinen unnützen Zwischenfällen kam. Damit hatte ich genug zu tun. Mit einer kurzen Spontan- Demo unter Polizeischutz fanden wir dann eine neue Bleibe für die Mahnwache am Rosa-Luxemburg-Platz vor der Volksbühne.

Vielleicht hat eine von Euch auch Lust oder eine gewisse Neugierde dort einmal hinzuschauen, auch gegen die eigenen Vor-Urteile, das Feuer wartet und jeder kann hinzukommen, sich wärmen, hinsetzen, dazusetzen, reden oder schweigen. Egal, wer oder was er oder sie ist! Also laßt Euch einladen. Bald ist Weihnachten, die Geburt des Kindes Jesus fand nicht in einem Palast statt, nicht in einer festen Behausung, eigentlich war Jesus zu dieser Zeit auch obdachlos, die Ärmsten der Armen kamen als erste vorbei und erzählten überall rum, daß ein Kind in der Krippe geboren ist. Also laßt Euch Mut machen, geht einfach hin und traut Euch zu, mit Menschen zusammenzusitzen, mit denen ihr sonst nicht zusammensitzen würdet. Seht es für Euch als Bereicherung an. Für mich war es.

Berlin Dezember 1997, veröffentlicht im Thomasboten

Anfang der Achtziger Jahre habe ich viel von Euch gehört, aber nie die Gelegenheit gehabt, Euch kennen zu lernen. Der "Institution" (Kirche) seid Ihr ein ganzer Dornbusch im Auge gewesen, aber ihre negative Meinung über Euch hat mich immer aufgerichtet.

Während meiner Kindheit unter dem Hitler-Terror und meiner Jugend unter dem Terror von Stalin hat die verfolgte Kirche uns gestärkt, uns Schutz und Geborgenheit gegeben, uns lebenswichtiges Zugehörigkeitsgefühl GESCHENKT. (nicht "vermittelt" - ich hasse PASSPARTOUT WÖRTER) Damals hatten wir einen Jesuiten als Lehrer. Er war, wie sein Ordensgründer, ein Mann der Tat, nicht so des Wortes. Dieser "Nierenforscher" - wie wir die Jesuiten nannten - hat uns beigebracht, genau hinzuschauen, zu erkennen, hinter die Fassaden zu sehen. Wie jeder, der eine solche Erziehung genossen hat und noch dazu im totalitären Regimes aufgewachsen ist, unter solchen Zuständen lange leben mußte, bin ich hellhörig geworden. Damals war es im Leben sehr nützlich, heute ist dies manchmal schmerzhaft, weil mir entgeht kaum etwas ......

Wir kannten damals keine bequemen, feigen, charakterlosen "DA-HALTE-ICH-MICHRAUS"- Kleriker; unsere haben uns etwas Stärkendes vorgelebt, sie kannten nicht die Ausrede "NICHT DIE GEMEINDE SPALTEN", sie haben immer Stellung genom-

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men, uns den aufrechten Gang beigebracht. Ohne sie würde ich heute nicht mehr am Leben sein! (Leider, es ist auch wahr, damals brauchten die Kleriker das "Fußvolk", heute ist nur der Staat wichtig, dort sitzt die "Geldquelle") Die Kleriker von heute sind satt, bequem, gleichgültig, oberflächlich, manchmal sogar menschenfeindlich. (Die Ausnahmen wie immer bestätigen die Regel) Genau das war das Urteil der Stalinisten über den Klerus. Wird jemand dann alt, muss er zugeben, sie hatten leider recht, manchmal haben sie sogar untertrieben. Das zweite Konzil bedeutet für die meisten Kleriker, schön bequem zu leben, alles mögliche an die ahnungslosen Geltungsbedürftigen zu delegieren. Die "Gemeinden" sind wahre Freizeitklubs, die sich dazu noch mit dem Begriff "CHRISTLICH-KATHOLISCH" schmücken. Es gibt kaum noch Gottesdienste, nur "DIENST NACH VORSCHRIFT"; SELBSTDARSTELLUNG und das "GELABER" dabei - tödlich.

Aber zurück zu Euch. Bei der Mahnwache 1993 auf dem Marx-Engels-Forum habe ich Dich, Christian, und Hanns und Eure Freunde kennen gelernt. Unsere Besuche bei Euch mit Marianne zähle ich zu den schönsten, innigsten Gotteserfahrungen meines Lebens.

Dort bin ich dem damals fünfzehnjährigen kleinen Sachsen begegnet. Die Skins haben ihn fürchterlich zugerichtet, sein Gesicht ein blutüberströmtes zugeschwollenes Etwas. Ich möchte gern wissen, was aus ihm geworden ist, ich werde ihn nie vergessen! Manne und andere habe ich dort kennen gelernt, sie haben meinen "Seelenacker" umgepflügt. Ich habe dabei furchtbar gelitten, aber es war heilbringend, ich lebe heute noch davon. Dafür darf ich auch Dir danken! Eure Freunde, dabei auch zwei katholische Pfarrer, haben nachts Wache gehalten, so konntet Ihr mindestens ein paar Stunden schlafen.

Dort habe ich Kerstin von deinen JEV-s kennen gelernt. Sie kam jeden Abend aus Biesdorf angereist, auf dem Rücken und Bauch mit riesigen, mit Heißwasser gefüllten Wärmflaschen vollgestopften Rucksäcken für die Hungerstreikenden. Aber: Während der ganzen fünf Monate habe ich außer Jens Sommer (er ist nicht mehr im Orden) keinen Jesuiten dort gesehen. Das desinteressierte und feige Verhalten deiner "MIT-BRÜDER" hat mich sehr enttäuscht, um so mehr, weil wir ständig über Liebe und Nächstenliebe belehrt werden. Aber Wort und Tat sollten nicht immer Hand in Hand gehen. Ein Kleriker hat einmal von "individueller Moral und gesellschaftlicher Ethik" gesprochen. Wie prägt so etwas die Jugendlichen?

Lieber Christian, Du hast mir auch bestätigt, dass Religion gelebte Menschlichkeit ist, dass wir Konflikten nicht aus dem Wege gehen dürfen, dass hinnehmen nicht resignieren bedeutet. Du hast oft bewiesen, dass es möglich ist mit Entehrungen, Mängeln zu leben, dass Du die Andersartigkeit Deiner Mitmenschen akzeptierst, ohne manipulieren zu wollen. Du hast oft gezeigt, an welchen Gott Du glaubst. Deswegen wirst Du immer von den bequemen, lauen, uns "Rampenlichtchristen" als Bedrohung empfunden. Angst machst Du denen, weil Du den steinernen Weg gewählt hast, weil Dein Gang aufrecht ist. Bewiesen hast Du auch, dass in Frieden leben heißt nicht ruhig, bequem zu leben.

Ich lebe auch nicht "ruhig" und danke Gott, dass ich Dir begegnen durfte.

Berlin 2003

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Für "Christ und Sozialist" (CuS) sprachen mit Christian, Christa, Peter und Oliver Vogelsmeier

In Berlin steigt, wie in anderen Großstädten, die Zahl der Menschen, die ohne ein Dach über dem Kopf dastehen, MitarbeiterInnen von Obdachlosenprojekten schätzen sie in Berlin auf mindestens 30.000. Von den Politikern angesichts leerer Staatskassen und goldener Hauptstadtträume im Stich gelassen, haben viele Obdachlose zur Selbsthilfe gegriffen und aus ausgedienten Bau- und Wohnwagen auf unbebauten Flächen im Stadtgebiet sog. Wagenburgen errichtet. 12 davon gibt es in Berlin, eine hat unlängst von sich reden gemacht, die Wagenburg am Engelbecken in Berlin-Mitte. Auf dem Gelände soll für 2-3 Millionen DM ein Sportplatz entstehen - allerdings nur für 2 Jahre, dann sollen, laut behördlicher Planung, dort Häuser gebaut werden. Also wurde der Platz am 7. Oktober geräumt. Mehrere Hundertschaften Polizei (die Berliner Zeitung spricht von 900 Polizisten) vertrieben die ca. 30 Wagenburgler, riegelten den Platz ab und ließen nur noch Leute mit extra ausgestellten Passierscheinen auf den Platz. Sie zerstörten z.T. das Hab und Gut der Wagenburgler und ließen die Wagen durch eine Abfallbeseitigungsfirma (!) nach Karow im Bezirk Pankow am nördlichen Ende der Stadt schleppen und auf der sprichwörtlichen grünen Wiese abstellen.

Doch es regte sich Widerstand, und Presse und Fernsehen wurden aufmerksam. Ein Kreis von Betroffenen und Unterstützerlnnen, davon etliche aus den 4 umliegenden Kirchengemeinden (2 ev. und 2 kath. Gemeinden) begann eine Mahnwache und einen Hungerstreik (s. Flugblatt der 4 Gemeinden auf S. 15). Die Politiker wurden aufgefordert, endlich mit den Betroffenen zu reden und ihnen einen Ausweichstellplatz in der Innenstadt zur Verfügung zu stellen.

Von Anfang an dabei war Christian, der zwar selbst eine Wohnung hat, aber genau weiß: ich kann der Nächste sein, der vertrieben wird. Christian wohnt mit Ausländern und ehemals Obdachlosen in einer Kreuzberger Wohngemeinschaft und arbeitet als Lagerarbeiter. Er gehört zum Jesuiten-Orden. Wir haben ihn besucht, um von ihm mehr über die Aktion, ihre Hintergründe und Wirkungen zu erfahren. Christian zu seinem Entschluß, sich mit den Obdachlosen nicht nur verbal zu solidarisieren, sondern seinen Urlaub so zu planen, daß er über einen Monat mit den Betroffenen zusammen leben konnte: »Ich wußte, daß die Räumung kommt und ich wußte, da bin ich jetzt gefragt, ich bin dran. Voraus-schauend zu sehen, wann ich dran bin, ist eine Hilfe, sonst bleiben einem nur spontane Aktionen. Beim Räumen von Wohnungen geht es individuell zu, aber wir wollten uns gemeinschaftlich dagegen zur Wehr setzten.«

CuS: Erzähl doch einfach mal, was abgelaufen ist.

Christian: 32 Tage habe ich mit diesen Menschen gelebt. Die ersten 3 Tage auf dem Platz, dann wurden wir weggetragen. Dann 5 Tage (und Nächte) Mahnwache vor

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dem Roten Rathaus, da sollten wir auch gleich wieder geräumt werden, aber es war zu viel Bevölkerung da, die zugeguckt hat. Die Polizei hat auf verschiedene Weise versucht, uns mürbe zu machen: nachts haben sie uns alle halbe Stunde geweckt, sind mit Mannschaftswagen um die Matratzen herumgefahren, haben sich mit ihren Stiefeln ans Kopfende der Matratzen gestellt, so daß sie jederzeit hätten zutreten können. Eine Plane gegen den Regen wurde uns verboten. Die Abgase der Mannschaftswagen wurden direkt auf die Matratzen geblasen, bis die erste Frau kurz vor der Ohnmacht stand. So was passierte nachts, wenn keiner zugeguckt hat.

Obwohl die Mahnwache vor dem Roten Rathaus genehmigt war, wurden wir am 5. Tag angewiesen, unsere Sachen zu packen und zum Marx-Engels-Forum zu gehen. Ausdrücklich wurde angeordnet, wir sollten uns vor das Standbild von Marx und Engels stellen, was damit ausgesagt werden sollte, brauch' ich wohl nicht zu erklären. Diesem Druck mußten wir weichen, wir wären sonst verhaftet worden. In dieser ganzen Zeit hat sich nie ein Politiker sehen lassen, um mit uns zu reden, dafür kamen immer neue Schikanen. An einem Tag, z.B., haben wir - ganz umweltbewußt - ein Feuer in einer Tonne anmachen wollen. Sofort kamen 10 Polizisten und haben das Feuer mit einem Feuerlöscher ausgeblasen und damit natürlich alle Matratzen durch die Chemikalien versaut. Und gelacht haben sie natürlich. Immer im Wechsel wurden mal Polizisten geschickt, die schärfer waren, und dann wieder gutmütige.

Verschiedene Pfarrer haben sich bemüht, ein Zelt für uns zu organisieren. Der Malteser Hilfsdienst kam, um das Zelt aufzubauen, aber die Polizei hat es verboten. Das ist unüblich, sonst bekommt eine Mahnwache, gerade wenn Hungerstreikende dabei sind, einen Wetterschutz. In der Begründung für die Ablehnung der Zelte heißt es: »Es ist untersagt, auf öffentlichen Grün- und Erholungsanlagen Versammlungen durchzuführen.« Wir haben uns dann mit Hilfe eines Unterstützers selbst ein paar Hütten in Schulterhöhe gebaut. Zuerst wurde es geduldet, aber dann hat die Polizei versucht, die Hütten kaputtzumachen. Es haben aber so viele bürgerliche Leute zugesehen, daß sie es aufgegeben haben.

Am 15. Tag kam mittags, während gerade eine Suppenküche aus Pankow Essen ausgab, eine Hundertschaft Polizei mit 8 Leuten vom Grünflächenamt und haben die Hütten abgerissen. Der Platz war wieder voller Leute, aber diesmal waren es alles Obdachlose, und das sind keine potentiellen Wähler, auf die man Rücksicht nehmen müßte. Ich stand da mit dem Megaphon in der Hand und versuchte, der Polizei alles zu erklären. Da konnte man genau spüren, sie wußten, daß sie Unrecht tun, sie konnten uns nicht in die Augen schauen und jeder wollte am liebsten einen Kollegen vorschicken. Aber die Polizei kann nicht kollektiv entscheiden, ob sie einem Recht oder einem Unrecht dient. Sie ist für alles zu benutzen. Die Hütten wurden weggeschafft, nur die Matratzen blieben liegen. Dieses Erlebnis war so einschneidend, daß daraufhin am 16. Tag der Hungerstreik abgebrochen wurde.

Die Mahnwache ging aber weiter, auch wenn im Polizeibericht und am nächsten Tag in den Zeitungen stand, beides sei abgebrochen worden. Etwas Wichtiges habe ich noch ausgelassen: Gleich am ersten Räumungstag wurde der Polizei eine einstweilige Verfügung des Landgerichts Berlin vorgelegt, um die wir uns bemüht hatten, um zu erreichen, daß die Räumung abgebrochen wird. Das Gericht hat dem entsprochen und die Räumung bis zum Haupttermin ausgesetzt. Die

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Polizei hat daraufhin beim SPD-Bezirksbürgermeister von Berlin-Mitte, Gerhard Keil, nachgefragt, und der hat befohlen, die Räumung fortzusetzen. Er hat später gesagt, das Landgericht sei nicht zuständig gewesen, sondern das Verwaltungsgericht. Wir haben dann das Verwaltungsgericht angerufen, um unsere Chancen nicht zu verspielen. Das Verwaltungsgericht hat vor Ablauf der Räumung gar keinen Spruch erlassen, so daß dann in den Zeitungen stand, die Räumung sei nachträglich vom Gericht gutgeheißen worden.

CuS: Welche Gründe waren deiner Meinung nach für die Räumung der Wagenburg ausschlaggebend?

Christian: Man muß sich fragen, welcher Lebenswert wird in unserer Gesellschaft nach vorn gedrückt und welcher andere muß verschwinden. Die Buntheit der Stadt wird kaputtgemacht, zum Schluß bleiben nur noch Banken und Geschäftshäuser. Die Politiker wollten den Beweis bringen, daß man in Berlin investieren kann, ohne sich um soziale Probleme kümmern zu müssen.

Offiziell wird, wie schon in der Nazi- Zeit, mit ästhetischen Gründen argumentiert. In einem Schreiben vom Bauaufsichtsamt Berlin-Mitte an die Bewohner der Wagenburg heißt es: »Dies (das Erscheinungsbild der Wagenburg) widerspricht den modernen Vorstellungen von einem geordneten Zusammenleben in einer Großstadt, zumal in der Innenstadt, insbesondere auch dem ästhetischen Empfinden der übrigen Bevölkerung in der Nachbarschaft, die sich schon mehrfach mit Beschwerden an das Bezirksamt gewandt hat. Für die überwiegende Mehrheit der Berliner Bevölkerung ist die dauerhafte Existenz von Wagenburgen in der Innenstadt unerträglich«. Mehrere Wochen nach der Räumung gab es eine Veranstaltung mit dem Bezirksbürgermeister, bei der etwa 70 Leute anwesend waren, darunter viele Nachbarn, die eine Geschichte mit der Wagenburg hatten. Von diesen 70 haben nur 4 erklärt, sie seien mit der Räumung einverstanden.

CuS: Wie war sonst die Reaktion der Bevölkerung auf eure Mahnwache und auf den Hungerstreik?

Christian: Wir hatten sehr viel Unterstützung. Gerade kleinbürgerliche Leute aus dem Osten haben uns unterstützt. Denen brauchten wir nichts zu erklären, die haben gleich gesagt: »Wir sind die Nächsten«. Vor dem Roten Rathaus, wo sich viele Leute informiert haben und Geld gespendet haben, gab es am Tag vielleicht 3 von 1000, die Mißfallen geäußert haben. Die Ostler wissen, die »Entsorgung« der Wagenburg geht in den Osten, wie alle Entsorgung, ob das nun Müll ist oder Menschen, die man nicht haben will. Die Bevölkerung kam mit allem Möglichen: mit Geldspenden, mit Essen, heißen Getränken und Decken. Bauarbeiter kauften morgens ein paar Schrippen. mehr und brachten sie rüber. 3 Frauen aus Charlottenburg kamen später jeden Tag zweimal und brachten Lebensmittel. Ohne eine solche Unterstützung kann so etwas gar nicht laufen.

Der Polizeipräsident von Berlin begründet ganz offiziell das Verbot der Mahnwache vor dem Roten Rathaus damit, daß »auch

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in den nächsten Tagen mit ähnlichem Zulauf von Unterstützern und Sympathisanten ... zu rechnen ist«, daher »kann ein solches Verhalten im Interesse der Mitarbeiter in den Amtsräumen und den Besuchern des Rathauses nicht hingenommen werden «.
(Schreiben vom 3.10.93)

Durch den Anlaß der Mahnwache sind wir immer wieder Menschen begegnet, die ihr Gesicht zeigen konnten. Jeden Tag haben wir einen oder eine von ihnen besonders hervorgehoben. Einmal war es z.B. der Klomann, der selber arm ist, aber von uns kein Geld für die Toilettenbenutzung haben wollte, und uns stattdessen, immer wenn wir kamen, einen Kaffee angeboten hat. Natürlich gab es auch Provokateure, Leute, die uns beschimpft haben. Aber am schlimmsten waren für mich die, die selbst schon resigniert hatten, und die uns immer wieder sagten: »Ihr werdet nichts ändern!«

CuS: Wie hat eigentlich die sog. Linke Szene auf die Wagenburg reagiert? Viele Autonome leben ja selbst in besetzten Häusern, haben die euch unterstützt?

Christian: Es gab eine Diskussion um die Form des Hungerstreiks. Ein Vorwurf an uns lautete: Was ihr macht, ist selbstzerstörerisch, außerdem wird diese Aktionsform abgewertet, wenn sie vorschnell angewandt wird. Hungerstreik ist ja eine schwache Form, eigentlich eine Aktion, die Gefangene anwenden und nur als letztes Mittel. Die Autonomen tun sich schwer, wenn die Obdachlosen selbst keine Strukturen aufbauen, z.B. Plenen oder Kampagnen, aber da diese Strukturen fehlten und das Vorgehen und die Aussagen spontan waren, kamen die Autonomen damit nicht klar. Es gab auch echte Polemik, z.B. die Aufforderung, die Mahnwache nicht zu besuchen, denn dort würden die Christen alles beherrschen. Die linke Szene hat uns also, von wenigen Menschen abgesehen, nicht unterstützt, man muß natürlich dazusagen, daß die im Moment sowieso geschwächt ist.

CuS: Die zwei evangelischen und die zwei katholischen Gemeinden vor Ort haben euch nach Kräften unterstützt.

Christian: Die Gemeinden haben sich sehr solidarisch verhalten und einen eigenen Lernprozeß durchgemacht. Manchmal war die Gefahr da, daß sie sich »sozialarbeiterisch « verhalten haben, also anstelle der Betroffenen gesprochen haben. Das haben wir dann thematisiert und es konnte korrigiert werden. Es wurde ja von Seiten der Politiker versucht, die Kirche zur Befriedung einzusetzen, das hat aber nicht geklappt, weil hier Menschen von ihrem Glauben her selbst eine Meinung haben. Schon im Vorfeld haben Leute von der Caritas mit den Wagenburglern solidarische Pressekonferenzen durchgeführt. Der Pfarrgemeinderat der katholischen St.Michaels-Gemeinde hat am 21.10. unter der Überschrift: »Die Armen brauchen die Stadt - die Stadt braucht die Armen« zu einer Fastenkette aufgerufen. Kardinal Sterzinsky hat uns am 9.10. einen Besuch abgestattet, um seine Solidarität auszusprechen. Er hat gesagt, er fühle sich an das Vorgehen der Volkspolizei beim Mauerbau erinnert.

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Es gab einen Aufruf von der St. Michaels-Gemeinde und den Bewohnern der Wagenburg an Kardinal Sterzinsky und an die Präsidentin des Abgeordnetenhauses, Frau Dr. Laurien, mit folgendem Wortlaut: »Wir fordern Sie auf, die Armen Berlins zu unterstützen und sich beim Senat für den Verbleib der Wagenburg... oder für einen anderen Standort in der Mitte Berlins einzusetzen.« Frau Laurien hat sich geweigert, diesen Aufruf entgegenzunehmen, wofür sie in der »Katholischen Kirchenzeitschrift « scharf kritisiert wurde.

Zu dem Vorwurf, die Christen hätten alles beherrscht, will ich noch sagen, daß wir uns z.B. bei der Mahnwache bemüht haben, christliche Symbole nicht nach vorn zu stellen, um auch auszudrücken, daß die Aktion von Christen und Nicht-Christen gemeinsam getragen wird. Wir wollten aussagen, daß es ja schließlich um gesellschaftliche, nicht um kirchliche Fragen geht, in denen sich Menschen, die auch Christen sind, engagieren.

CuS: Was wurde denn eigentlich aus den Wagenburglern, nachdem der Platz geräumt worden war?

Christian: Nach der Räumung haben die Leute auf dem Platz vor der Kirche einfach auf uns gewartet, auch die nächsten 14 Tage haben sie gewartet. Sie sind immer wieder zur Mahnwache gekommen und haben gesagt: »So lange es euch gibt, sind wir noch irgendwie zusammen.« Mit der Zeit haben sie fast alle Unterschlupf auf der Wagenburg an der East-Side gefunden. (Die East Side Gallery ist ein ca. 1 km langer Mauerrest, der nach der Maueröffnung von Künstlern bemalt wurde). Sie sind also nicht ihren Wagen nach Karow gefolgt. Was sollen sie da auch? Diese Menschen gehören in den Kiez, wo sollen sie denn sonst mal was schnorren, wo können sie sonst von der Nachbarbevölkerung akzeptiert sein? In der Sprache der Wagenburgler hieß das: »Wir wollen uns nicht in ein Lager deportieren lassen!« Das klingt natürlich sehr hart, aber es wird verständlich, wenn man weiß, daß der Platz in Karow eingezäunt wurde und nachts mit Scheinwerfern ausgeleuchtet wird. Am Anfang hat die Polizei den Platz bewacht, um zu verhindern, daß Wagen wieder heruntergezogen werden.

CuS: Was ist denn eigentlich mit den anderen Wagenburgen in Berlin?

Christian: Ich hatte die Hoffnung, daß die anderen Wagenburgen, die ja ebenfalls von Räumung bedroht sind - bei zweien ist die Räumung schon angekündigt - die Mahnwache übernehmen würden, um die Bevölkerung über ihre Situation zu informieren. Diese Hoffnung hat sich nicht erfüllt. Es gibt allerdings auch große Unterschiede zwischen den Wagenburgen, in einigen leben fast nur Leute, die aus der Obdachlosigkeit hineingezogen sind, bei anderen ist es die Entscheidung, in der Gemeinschaft, in der family, wie sie sagen, leben zu wollen. Oft ist es auch eine Schrebergartenmentalität, ein ganz unpolitisches Verständnis.

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CuS: Der Hungerstreik wurde also nach 16 Tagen abgebrochen, aber du bist trotzdem bei den Leuten geblieben.

Christian: Ja, ich habe die nächsten 16 Tage mit Menschen verbracht, die auch obdachlos waren, aber den Begriff Wagenburg oft gar nicht mehr kannten. Ihnen war aber klar, daß es bei der Mahnwache auch um ihr Anliegen ging. Die Obdachlosen haben gesagt: »Das ist hier für uns das Paradies, so geschützt (durch die Nachtwache sind wir sonst nicht. Geregeltes Essen gibt es sonst auch nicht und Ausschlafen ist ein Fremdwort«. Wir haben die Mahnwache fortgesetzt und nach einer gewissen Zeit kamen dann einige der ehemals Hungerstreikenden zurück. Sie waren von einer Suppenküche in Pankow eingeladen worden, sich zu erholen und haben dies Angebot angenommen. Verschiedene Schichten der Bevölkerung sind gekommen, Studenten z.B., es war ein Ort, wo menschliche Gemeinschaft entstehen konnte. Es war gut, noch zu bleiben.

Am 7. November wurde dann auch die Mahnwache am Marx-Engels-Forum geräumt. Das war ein Sonntag und sie haben gewartet, bis die Pfarrer, die anwesend waren, zum Gottesdienst weg mußten. Wir haben das Feuer in der Tonne auf einer Schubkarre mitgenommen, sind durch die Stadt gezogen und haben die Mahnwache auf Privatgrund, nämlich auf dem Gelände des Theaters am Rosa-Luxemburg-Platz wieder eröffnet. Auf öffentlichem Grund gab es keine Chance mehr und auf kirchliche Räume wollten wir nicht zurückgreifen, schließlich geht es hier um ein gesellschaftliches Problem.

CuS: Was sagst du denn rückblickend zu dieser Zeit?

Christian: Es war jeder Tag positiv und das war nicht selbstverständlich, denn wir konnten ja nichts planen. Ghandi hat einmal gesagt, Hungerstreik ist eine Form, um deine Freunde zu überzeugen, nicht deine Feinde. Es ist eine schwache Form, die du nur wählen darfst, wenn du deine Schwachheit annehmen kannst, anstatt sie zu verbergen, sonst kannst du es nicht durchhalten. Die Hungerstreik-Kultur weitet sich aus, weil andere Formen immer mehr ausgehebelt werden.

Bei der Mahnwache haben sich die Leute sehr um Disziplin bemüht, sie haben den Platz saubergehalten, sie sind weggegangen, wenn sie Alkohol getrunken haben, sie wollten wirklich keinen Grund geben für eine Räumung. Und trotzdem wurde die Mahnwache nicht geduldet. Stattdessen gab es immer wieder Versuche, die Leute zu kriminalisieren. Nur ein Beispiel: ein Mann bekam eine Anzeige, weil er mit Filzstift einen Pfeil auf einen Laternenpfahl gemalt hat.

Wenn wir während dieser Zeit im Evangelium gelesen haben, z.B. die Propheten, mußten wir uns nie mit der Frage quälen: Wie ist denn das zu verstehen? Die Texte haben sich vielmehr durch die Situation selbst ausgelegt, wir haben jeden Tag die Erfahrung gemacht:

Ja, das ist heute passiert.

Veröffentlicht in: Christ und Sozialist 4/93 Dezember 1993

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Das gilt, auch wenn es manche Bürger unserer Gesellschaft nicht so recht wahrhaben wollen, für Wohnungslose, sozial Schwache, kurz: für arme Menschen. Auch sie, die vom Sozialhilfesatz von rund 500 Mark monatlich ihr Leben fristen müssen, haben das Recht, Theater, Kino, Konzerte, Vorträge, Unterhaltungsveranstaltungen zu erleben. Das Fernsehen ist nur ein ungesunder Ersatz für das Erleben von Kunst und Kultur. Diesen Interessen stehen die Eintrittspreise der meisten Veranstalter entgegen. Ausnahmen wie die auf 5 Mark reduzierten Eintrittskarten bei der Volksbühne am Rosa-Luxemburg-Platz für alle Plätze sind selten und führten, als sie vom Theater vor etwa einem Jahr eingeführt wurden, bei den meisten anderen Theatern zu sehr widersprüchlichen Diskussionen und Anfeindungen.

Man sollte auf diesem Wege weitergehen und das Angebot vor allem auch auf Kinos, Konzertveranstaltungen und Einrichtungen wie die Urania ausdehnen. Bei der Urania etwa beträgt die Differenz zwischen dem normalen Eintrittspreis und der "ermäßigten Karte" nur eine Mark. Wenn dort zum Beispiel Sozialsenatorin Ingrid Stahmer zu Themen, die Arme brennend interessieren, Vorträge hält, wird es sich ein Bezieher von Sozialhilfe schwer überlegen, dafür fünf Märker auf den Tisch zu legen. Hier stimmt das Verhältnis zwischen Durchschnittseinkommen und Ermäßigung einfach nicht mehr.

Einrichtungen, die aus den verschiedensten Töpfen massiv subventioniert werden, haben auch eine soziale Verantwortung gegenüber sozial schwachen Menschen. Die öffentliche Förderung solcher Einrichtungen sollte an ein stärkeres soziales Engagement der Betreiber gebunden werden. Damit könnte kostenneutral eine Signalwirkung auch auf rein private Betreiber ausgeübt werden.

Ich werde jedes Mal wütend, wenn ich sehe, daß Theateraufführungen vor halbleeren Sälen stattfinden und auf der anderen Seite nicht darüber nachgedacht wird, wie man diese Kapazitäten kostenneutral, denjenigen zukommen lassen könnte, die sich auch die ermäßigten Kartenpreise nicht leisten können. Private Unternehmen wie etwa "Hekticket" zeigten uns, daß es technisch möglich ist, so etwas zu organisieren.

Berlin 24.12.1993, veröffentlicht in der taz

Der erste Obdachlose dieses Winters erfror, während der Senat prüft und wartet. In der Nacht vom 12. auf den 13. November erfror Harald Herrmann, Menne (36), vor der Kirche der Emmaus-Gemeinde am Lausitzer Platz, wo er zusammen mit zwei Kumpels seit drei Jahren "Camping" machte. Einen Tag später trauerten 20 Obdachlose öffentlich vor dieser Kirche, an der ein Jahr zuvor schon einmal eine obdachlose Frau ums Leben gekommen war. Menne ist der erste Kältetote dieses Jahres in Berlin.

Menne ist erfroren, weil er keine Kraft mehr fand, seine offenen Beine behandeln zu lassen und seine Papiere zu ordnen; um sich eine Kostenübernahme des Sozialamts

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für einen Platz in einer "Läusepension" zu verschaffen.

Menne ist erfroren,
nicht, weil er betrunken gewesen wäre oder er so gerne im Freien schlief, sondern weil die Sozialämter keine Schlafsäcke als Nothilfe für die Obdachlosen abgeben, obwohl bekannt ist, daß ein Mensch ab +8Grad Celsius erfrieren kann.

Menne ist erfroren,
weil die Obergrenze, die das "Sozi" bei Einzelnen zur Mietsicherung übernimmt, 453 DM monatlich beträgt, das Amt aber die Pensionsbetreibermafia mit 50 DM und mehr pro Nacht und Person im Vier- bis Sechsbettzimmer schmiert, so daß Kostenübernahmen von monatlich 1.500 DM und mehr hier die Regel sind. Kein Fall für den Bundesrechnungshof, den Bund der Steuerzahler oder den Staatsanwalt?

Menne ist erfroren,
weil es für über die Hälfte der "Anspruchsberechtigten" in der Tat einfacher ist, im Freien zu schlafen als sich helfen zu lassen und weil Menschen, die oft vor kurzem noch Arbeit und Wohnung hatten, es in diesen "Pennen" nicht aushalten. Die Menschenwürde wird hier nicht nur bei Ausländern angetastet.

Menne ist erfroren,
während Mitglieder der 2. Berliner Wohnungslosenoffensive an der Visastelle für Kriegsflüchtlinge am Waterlooufer, wie in den Nächten seit dem 2. November unter dem Motto "Wir Wohnungslose wissen, was es heißt, in der Kälte zu stehen", warme Getränke verteilten. Solidarität ist Alltag unter Obdachlosen, und nirgendwo hat sich die "Wiedervereinigung" so schnell vollzogen, wie gerade in diesen Kreisen. Wäre dies nicht so, hätte es schon wesentlich mehr Todesfälle im "Milieu" gegeben.

Menne ist erfroren,
weil niemand ihm erlaubt hat, den ungenehmigten Leerstand in Wohnungen des Bundesvermögensamtes von sich aus zu beenden. Erfroren, weil es keine Konzepte für die Zwischennutzung von ehemals alliiertem Wohnraum gibt und die Oberfinanzdirektion mit diesem Wohnraum freiwillig nicht rausrückt. Menne ist tot, weil das Recht auf Wohnen nicht einklagbar ist, obwohl es aus diversen Verfassungsartikeln, der UNO-Menschenrechts- und der europäischen Sozialcharta ableitbar ist.

Menne ist erfroren,
weil das Recht auf körperliche Unversehrtheit für Wohnungslose nicht gilt, und er ist erfroren, weil der Senat "prüft", "nachdenkt", "abwartet" und sich den Hintern auf Fachtagungen zum Thema wundsitzt, anstatt mit offenen Augen durch die Straßen der Stadt zu laufen, die sie dafür bezahlt, Konzepte zu haben, aber nicht dafür, auf "Konzepte zu warten".

Menne ist am Mißmanagement verreckt.

Er ist erfroren, weil uns das im Grunde genommen egal ist. Und es ist uns egal, weil er überflüssig war, denn er hatte kein Geld. Er ist vor wirklichkeitsfremder, feister Selbstzufriedenheit erfroren. In einem Land, das nach industrialisierter Korruption im Fühlen, Denken, Handeln geradezu stinkt.

Berlin 23. 11. 1992, Mitglieder der 2. Wohnungslosenoffensive Berlin, veröffentlicht in taz

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Maria Walburg: Die eigene Ohnmacht aushalten 228
Roswitha Falkenberg: Eine Oase 229
Bruder Georg: Kommunität Imshausen - ein Gegenbesuch 230
Gerhard Fischer: Zwei aus der Arche Hamburg-Volksdorf 231
Karin Wilsch: Jesus geht mit mir in dem Tempo, wie ich es verkrafte 232
Sabine Albrecht: Mit wenigen oder keinen Regeln leben 232
Claudia und Marivalda: Ein Alleluja und ein Ostergruß aus Berlin 233
Winfried Palischa: Eine gute Adresse für Emmausleute 234
Nachträge (ohne Seitenangabe)
Peter R. Heim, Emmaus in Berlin

Eurer Bitte in einer "uns angemessenen Weise" etwas zu schreiben, möchte ich auf der einen Seite nachkommen - wer schlägt schon gern eine Bitte guter Freunde ab - auf der anderen Seite ist das halt nicht so einfach, denn so, wie "das Wesentliche für die Augen unsichtbar ist", ist auch das Wesentliche nicht ohne weiteres in ein paar Sätzen zu packen, ohne "die Geheimnisse des Königs" zu verraten und das Wort Christi zu beherzigen, die Rechte solle nicht wissen, was die Linke tut. Aber ich will einfach erzählen, wie das für uns war, als Ihr in Berlin angekommen seid. Eines Tages sind also Christian und Michael bei uns aufgetaucht und haben

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uns erzählt, dass sie zur Gesellschaft Jesu gehören und hier Arbeit suchen ...... Daniele Francoise arbeitete seit sechs Jahren als Kabellegerin bei der AEG und ich als Arbeiterin in der Gebäudereinigung (Firma Giese). Das war für uns eine gute Nachricht.

Da tauchten Brüder auf, mit denen wir uns über Fragen austauschen konnten, die sich aus dem Leben in der Arbeit ergeben, im Betrieb, in der Beziehung zu Kollegen und Firmenleitung, die Spannung, die sich manchmal für den einzelnen daraus ergeben mag, als Christ zu reagieren in einer Umgebung, die weit davon entfernt ist, irgendwas mit Christentum zu tun zu haben - wenigstens auf den ersten Blick ...... die Frage, wie kann mein Glaube da drin nicht nur überleben, sondern LEBEN; ...... das schrittweise Erkennen, das der scheinbar Abwesende gerade hier auch der eigentlich Anwesende ist .... es ist gut und notwendig, darüber miteinander zu reden, nachzudenken, zu beten. Und das konnten wir damals mit den Brüdern, dann auch mit Peter, mit Franz und Hans. Und mir kam schon manchmal vor, das sei nicht nur notwendig, sondern lebensnotwendig. Auch die Feststellung, die sich daraus ergab, dass bei uns, weil Frauen und nicht Männer, manches anders läuft, sich anders ausdrückt, war hilfreich und wichtig, manchmal auch, wie alles, was fruchtbar ist, spannungsreich.

Das Leben bleibt nicht stehen, es ändert sich, und in Berlin scheint das besonders schnell zu gehen. Die oftmals aus Schlesien und Pommern stammenden Nachbarn und Kollegen wurden von Familien aus Griechenland, Türkei, Jugoslawien abgelöst. Und dann kreuzten immer häufiger Menschen unseren Weg, die auf der Flucht, vor welcher Bedrohung auch immer, Achtung und Beachtung, einen Ort zum Leben brauchten. Die eigene Ohnmacht dabei aushalten, den kleinen, uns möglichen Schritt zu tun, hier und da einen Ausweg aus der verfahrenen Situation finden, dafür braucht es ein Netz von Beziehungen, von Freundschaft, von Verlässlichkeit, Treue. Und dafür waren die Brüder in der Naunynstraße ein guter Ort.

Ein Ort, der die Augen des Herzens offen halten hilft für die beiden Weisungen, die Jesus gleichwertig nebeneinander stellt und als "notwendig" bezeichnet: Gott zu lieben aus ganzem Herzen und den Menschen neben mir, "denn er ist wie du".

Berlin 2003 Kleine Schwester Jesu

Nun da wir uns schon seit 24 Jahren kennen, muss ich erst einmal überlegen. Kleine Schwester Madeleine, die Gründerin von den Kleinen Schwestern, hat einmal gesagt: "Bevor Du Ordensschwester bist, sei ein ganz normaler Mensch." Das ist sicher ein Teil von Eurem Leben. Ich bin jedenfalls jedes Mal erfreut zu sehen, wie Ihr - Du mit Franz, Hans, Michael, Peter, ... - all die vielen Jahre über Gastfreundschaft gelebt habt. Ich denke, Eure Gemeinschaft macht sichtbar, was Gott in unsere Herzen gelegt hat: mit Menschen einfach zu leben, Mauern niederzureißen, so dass sich ein jeder, wie er ist, angenommen weiß und geachtet.

In unserer Zeit, wo viele Theorien über Gott und die Welt gemacht werden, ist es wichtig, dass es Menschen gibt, die auf eine ganz einfache Art und Weise seine

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Liebe gegenwärtig sein lassen. Und Eure Gemeinschaft ist für mich immer wieder so eine Oase.

Mit Euch auf dem Weg

Schalom

Wien (Frauenwohnheim der Heilsarmee) 26.3.2003

Gegensätze ziehen sich an - ob dies das Geheimnis unserer Freundschaft ist? Schön gegensätzlich sind wir jedenfalls: die Brüder mitten in der Großstadt, "au coer du masses" und in besonderer Nähe zu den Menschen am Rande, all denen, die nicht in unsere Raster passen (der Stadtteil Kreuzberg steht dafür) und wir in Imshausen, eine kleine Gemeinschaft auf einem Hof im hessischen Bergland - sehr ruhig, sehr abgelegen - mit einem vom Stundengebet geprägten Tageslauf.

Wie kommt es da überhaupt zu einem Kontakt? Er wurde vermittelt durch Isolde Böhm (heute Superintendentin in Berlin-Tempelhof), die 1984 für längere Zeit mit uns lebte und schon damals zu den Arbeitergeschwistern gehörte. Auf der Rückfahrt von einem Arbeitergeschwistertreffen kehrten die Brüder aus Kreuzberg dann erstmals bei uns ein, und da muss gleich ein Funke gesprungen sein, denn in den folgenden Jahren machten sie, mit immer wieder anderen Begleitern und Begleiterinnen, öfters bei uns Station.

Diese Besuche waren immer überraschend, immer kurz, aber auch immer intensiv und anregend. Selten wurden wir so direkt nach unserem Weg gefragt wie bei diesen Begegnungen - ein wirkliches Geschenk! Umgekehrt fragten wir danach, wo die Brüder gerade "steckten", und waren dann gleich bei aktuellen Herausforderungen: Durch die Situation der Obdachlosen, durch die Begleitung von Gefangenen oder Aidskranken ... Bei aller äußeren Verschiedenheit, im Kern waren wir uns sehr nahe.

Endlich, im November 2001, war es möglich, mal einen Gegenbesuch in Kreuzberg zu machen. Eine Woche lang konnte ich bei Franz und Christian in der internationalen Herberge wohnen und erleben das Kommen und Gehen von vielen, sehr verschiedenen Menschen bei Tag und bei Nacht (!). Dieses rege Leben hinderte nicht, dass Christian sich jeden Tag Zeit nahm, um mich bei meinen " Exerzitien auf der Straße" zu begleiten.

Was für eine wunderbare Frucht der bald 25 Jahre in Kreuzberg mit all ihren Erfahrungen ist dieses spezielle Angebot der Einkehr! Mit dem größer werdenden Abstand wird mir das besondere Geschenk gerade diesesExerzitienweges immer stärker bewusst, und ich kann nur wünschen, dass die Brüder weiter mit dem Pfund wuchern, dass ihnen damit anvertraut ist.

Bebra, 20.3.03,

Die Kommunität Imshausen (36179 Bebra Tel. 06622-7363) hat ihre Wurzeln im Widerstand gegen Hitler. Darüber ist diese christliche Gemeinschaft bis heute mit vielen Widerstandsgruppen in Ost und West in Verbindung getreten und hat Kraft gefunden, sich jeweis neuen Fragen zu öffnen.

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Das muss wohl so im Winter 1999/2000 gewesen sein, als sich Joachim und ich auf den Weg nach Berlin gemacht haben, um Franz und Christian zu besuchen - und um Berlin kennen zu lernen. Das heißt, dass ich vorher schon mehrfach in Berlin war; Joachim aber noch nicht. Denn in seinem Leben hatte er noch nicht oft Gelegenheit gehabt, "allein" zu verreisen. Joachim ist das, was in der Fachsprache "geistig behindert" bezeichnet wird. Aber was sagt das schon aus? Für mich ist er ein guter und wichtiger Freund, der nicht viel redet, dafür aber oft die Dinge mit einem kurzen Satz auf den Punkt bringt.

Wir sind beide so über fünfzig Jahre alt; ich hatte das Glück, zu den sogenannten "Nichtbehinderten" zu zählen und konnte mein Leben frei gestalten mit Schulausbildung, Beruf, Familie, usw.- bei Joachim sieht das schon anders aus. Weil er nun mal (flapsig ausgedrückt, aber dafür ziemlich genau beschrieben) nicht so viel Grips hat, ist sein Leben doch mehr oder weniger fremd bestimmt. Tja, das stimmt, dass er den Tageslauf nicht allein strukturieren und füllen kann und hier auf Hilfe angewiesen ist; aber muss dafür alles andere auch genau vorgeschrieben sein?

Warum muss er "mit den Hühnern" zu Bett gehen; er bleibt gerne nachts lange auf - die Hauptsache ist, dass er an seinem Arbeitsplatz seine Arbeit zufriedenstellend (und besser!!) ausführt. Dafür schläft er am Samstag und Sonntag bis gegen Mittag. Er muss ja nicht aus Prinzip für den Sonntagmittag zum Küchendienst eingeteilt werden. Das ging in der Einrichtung nicht, in der er vorher gelebt hatte. Da muss alles seinen geregelten Gang gehen.

Seit einigen Jahren lebt er bei uns in der Arche (die von Jean Vanier - für die unter Euch, die schon einmal von der Arche gehört haben). In unserem Stadtteil Volksdorf haben wir zwei Häuser, in denen jeweils so 6 bis 8 Menschen leben, die halt Hilfe brauchen und weitere 4 bis 6 Menschen, die ihnen diese Hilfe zu geben versuchen. Alle unter einem Dach, alle am selben Tisch, gemeinsam im Urlaub und mit der gleichen Freiwilligkeit beim Abendgebet oder im Gottesdienst (oder auch nicht) wie ein jeder/eine jede von uns. Wir bringen unsere Gaben ein, die einen das Köpfchen, die anderen die geschickten Hände und die Arche- Bewohner ihr Herz, ihre Freundlichkeit, ihr bedingungsloses Willkommen.

So oder so ähnlich leben die Menschen in der Arche zusammen; als eine etwas größere Familie, aber mit den gleichen "Ups and Downs". Und dann gehören zu der Gemeinschaft auch noch Menschen wie ich, die nicht mit im Haus leben, aber eng mit ihr verbunden sind. So ist es dann auch möglich, dass Joachim nach Berlin reisen kann. Und im Gegenzug bekomme ich die große Chance, die Kommunität in der Naunynstraße kennen zu lernen. Und teilnehmen zu könnenn an einer exklusiven Stadtführung durch einen Geschichtsstudenten, der uns auch gezeigt (und erklärt!!) hat, was ein "normaler" Berlinbesucher nicht zu sehen bekommt.

Es gibt noch viel zu teilen mit Euch über unsere Erlebnisse in Berlin mit und ohne die WG-Bewohner. Aber Christian bat mich, meinen Beitrag als Möglichkeit zu nehmen, um Euch von der Arche zu erzählen - das Leben in der Naunynstraße hat viele Gemeinsamkeiten mit dem Leben in der Arche. Und das ist sehr wichtig, denn durch die Erfahrung von etlichen Parallelen zwischen der Naunynstraße-Gemein-

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schaft und der Arche als Gemeinschaft erfährt Joachim "so ganz nebenbei", dass er jetzt ein ganz normales Leben eines Berufstätigen führt wie die meisten anderen Menschen auch. Wenn Ihr die Arche persönlich kennen lernen möchtet, hier unsere Anschrift:

Arche Volksdorf, Scharbeutzer Str. 45, 22147 Hamburg, Telefon: 040-6032490.

Hamburg 18. März 2003

Wir kennen uns nicht lange und auch nicht sehr gut, aber es freut mich jedes Mal was von der Naunynstraße zu hören. Als Du, Christian, bei uns (Gemeinschaft Brot des Lebens) in der Kapelle Gottesdienst gehalten hast und hinterher erzählt hast, war ich sehr betroffen, wie ihr dort in der Wohngemeinschaft lebt. Ich habe die Naunynstraße zwar noch nicht selber besucht, aber schon viele haben Zeugnis gegeben, was sie dort erleben durften.

Also mir ging es dann so, dass ich dachte:"So wollte ich auch sein können, solche Nerven möchte ich haben, solch eine Enge (jahrelang 6-8 Leute in einem Zimmer) würde ich gerne aushalten! Aber! Aber! Aber!..."Wir leben auch mit Armen in unserer Gemeinschaft, trotzdem merke ich, wie sehr ich meinen geschützten Raum brauche. Das liegt vielleicht daran, dass ich Familie habe, drei Kinder und selber sehr krank bin. Ich bete dennoch, dass es in meinem Leben immer weniger Gründe gibt, um wirklich loslassen zu können! Jesus geht mit mir in dem Tempo, wie ich es verkrafte und ich bin dankbar, dass ich es mitkriege, wenn ER anklopft und den nächsten Schritt von mir will! Auf dass ich IHM dann auch die Tür öffne!!!

Berlin 25. September 2003, Gemeinschaft Brot des Lebens

Eine meiner beeindruckendsten Erfahrungen in der Kommunität in der Naunystraße war die Aussage von Christian, daß es keine oder kaum Regeln des Zusammenlebens in der Kommunität gibt. Zwar gibt es einige unausgesprochene Regeln wie keine Gewalt gegeneinander, aber Regeln bezogen auf solche alltäglichen Dinge wie kochen, putzen, einkaufen, Umgang mit Geld, gebe es nicht. Als wir darüber sprachen, lebte ich im Hendrik Kraemer Haus der Niederländischen Ökumenischen Gemeinde, einer multikulturellen Gemeinschaft von Menschen.

Manche der Mitbewohner lebten freiwillig als Mitarbeiter/innen oder als europäische Freiwillige im Kraemerhaus, manche unfreiwillig, weil sie Hilfe brauchten z.B. in Fragen ihrer Aufenthaltsgenehmigung, in der Begleitung ihres weiteren Lebensweges, psychologisch oder ökonomisch. Wir hatten Hausversammlungen und "Dienstpläne", Pläne über Pläne entwickelt, um so manches Chaos besser unter Kontrolle zu bringen, um mehr Verläßlichkeit und Verantwortung zu schaffen. Einiges davon ist

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auch gelungen, oft war das Zusammenleben lebendig und schön, häufig aber sind wir fast daran verzweifelt, daß trotz guter Pläne und ausgefeilter Dienstverteilungen vieles nicht zu klappen schien. Wir waren einfach ein Haufen total unterschiedlicher Menschen und unsere Ansprüche und Bedürfnisse an einige Basisfragen waren meilenweit verschieden.

Aber die Kreuzberger Kommunität war doch auch so ein Haufen wild zusammengewürfelter Menschen! Und da funktioniert es ohne Regeln und Dienstpläne? Kaum zu glauben, dachte ich! Manche Sätze eurer Kommunität haben mich sehr nachdenklich gestimmt wie z.B. "ich weiß nicht, wer morgen kocht oder einkauft, aber es wird schon genug da sein." Oder ein anderer Satz "Morgen kochen Freunde von uns für uns. Wir sind dann Gast im eigenen Haus."

Diese Erfahrungen bei Euch, der Kommunität in der Naunystraße, haben mich bewegt. Ich habe auch durch Euch gelernt, andere so zu (er-)tragen, wie sie sind, und nicht ständig genervt zu sein. Ich arbeitete daran, mir den Alltag nicht nur so zu wünschen, wie ich ihn mir selbst vorstelle, sondern mich auch auf die Lebensgewohnheiten anderer einzulassen. So bin ich wohl um einiges toleranter und ein bißchen multikultureller geworden. Im Hendrik Kraemer Haus war ich manchmal verhärtet und verzweifelt am Festhalten meiner eigenen Vorstellungen, Ideale, Wünschen und Hoffnungen nach Gemeinschaft.

Durch das Kennenlernen der Kreuzberger Kommunität bin ich ein wenig aufgeweicht mit der Erfahrung, daß es vielleicht sinnvoller ist, mit möglichst wenigen Regeln sich das Leben zu verschönern. Das ist eine Lebensweisheit, eine Spiritualität, die mein weiteres Leben prägt und die ich als ständige Herausforderung sehe und die mir Mut macht.

Ich freue mich sehr, daß ich jetzt seit gut einem halben Jahr wieder und weiter in einer Lebensgemeinschaft in Kreuzberg wohne, jetzt eine selbst gewählte, daß mich die Suche nach Gemeinschaft im Zusammenleben und sich füreinander und für Themen begeistern lassen weiterhin fasziniert und auch meinen Alltag bestimmen soll und darf. Selbstverständlich ist es in einer freiwilligen Lebensgemeinschaft um Einiges unkomplizierter und leichter zusammen zu leben. Und ganz ohne Regeln geht es bei uns gerade auch nicht, Einiges wollen wir einfach "regeln". Gemeinschaft inspiriert mich. Ich bin gespannt, was aus den vielen Ideen, Wünschen und Erfahrungen, die unsere Gemeinschaft bewegt, an Energien und Tatkraft freigesetzt wird. Ich laß mich gern beschenken mit all dem, was unsere Gemeinschaft motiviert, im Austausch mit anderen Gemeinschaften, dem täglichen Geben und Nehmen, sei es mit vielen oder lieber noch mit wenigen Regeln.

Berlin April 2004 Kommunität LechLecha

Wie einige von euch bereits mitbekommen haben, gab es bereits am Gründonnerstag einen Grund für mich ins Alleluja einzustimmen, denn nach fast 3 Monaten Warten war es soweit, dass Marivalda nach Deutschland zurückkehren konnte. Dass dies noch vor Ostern möglich war, ist ein besonderes Geschenk und wir ge-

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nießen diese Tage besonders und das Fest bekommt dadurch eine konkrete Erfahrung der Auferstehung und des neu werdenden Lebens. Danke für all euer Mitgehen und Anteilnehmen.

Der folgende Text, begleitet mich in meinem/unserem Aufbruch hier in Berlin und beinhaltet Erfahrungen auf meinem Suchweg.

Komm heraus!
aus dem Grab deiner Gewohnheit,
ich schenke dir Unerwartetes.
Komm heraus!
aus dem Grab deiner Ängste,
ich schenke dir Vertrauen.
Komm heraus!
aus dem Grab deiner Traurigkeit,
ich schenke dir Freude.
Komm heraus!
aus dem Grab deines Todes,
ich schenke dir Leben.

In diesem Sinne wünschen wir jedem/jeder Einzelne(n) von Euch ein Heraus-lokkendes und Leben-förderndes Osterfest.
Eine herzliche Umarmung und ein frohes Alleluja,

Berlin 30. März 2002, Wohngemeinschaft Reichenbergerstraße

Ich hatte schon seit Jahren von der Naunynstraße und Christian Herwartz gehört, war selbst aber nie dort gewesen. Christian war eine gute Adresse für Emmausleute. Schließlich kam es dazu, dass Maria-Anna und ich, Winfried, einen geistlichen Begleiter für unseren gemeinsamen Emmausweg suchten und Maria-Anna schlug Christian vor, weil sie sich schon in Situationen von Hilflosigkeit und Not von ihm verstanden erfuhr. Seit 2001 haben wir regelmäßig Kontakt zu Christian.

Wir zwei leben unser Leben etwas abseits und außerhalb der gewöhnlichen Umstände und das hat in der Naunynstraße Platz. Unser Pilgerweg zum ökumenischen Kirchentag in Berlin 2003 ist ein Beispiel für abseits und außerhalb. Wir brachen im April in Kronach, Bayern, auf: Joachim, ein fast gänzlich an den Rollstuhl gefesselter Mann, Maria-Anna, Winfried, der Wanderbruder für Jesus, und später kam Hans- Gerhard, der entschiedene Biobauer, noch dazu.

Wir gingen mit viel Gottvertrauen und wenig Sicherheit. Joachim benötigte für seinen Elektrorolli täglich Stromanschluss und für sich selbst eigentlich auch ein Bett. Wir hatten kein Geld mit und kein Quartier geplant und waren deshalb ständig auf helfende Engel angewiesen.
... und wir haben's geschafft.

unterwegs 2003 Bruder von der Emmausgemeinschaft
(Kamillo Josefshof 14913 Neuhof)

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In all den Jahren, in denen ich in Berlin östlich der Mauer lebte, war meine Sehnsucht, einmal "heraus zu kommen", groß und sie wuchs, je länger das Eingeschlossensein dauerte. Ziel dieser Sehnsucht war nicht so sehr Westdeutschland. Ziel war Frankreich, war Israel, war die Sahara... Westberlin war es am wenigsten, bis auf zwei Ausnahmen. "Wenn ich jemals nach Westberlin kommen sollte", habe ich damals oft gesagt, "dann möchte ich zwei Orte kennen lernen: Kreuzberg und den Karmel Regina Martyrum." Ich wusste damals noch nichts von einer Naunystraße und schon gar nichts von einer Kommunität in der Naunynstraße. Gereizt hat mich das Flair von Kreuzberg, so wie es mir von jenseits der Mauer herüber zu kommen schien: die ethnische Vielfalt, das Skurrile, das Alternative... alles Gegensätze zu dem "Mief", den ich ansonsten mit dem alten Westberlin verband.

Ja, und dann kam der 9. November 1989, jener un-wahrscheinliche, fast schon legendäre Tag, mit dem alles anders wurde, mit dem die bisher unerreichbare Welt sich öffnete. Mein erster Ausflug auf die andere Seite der Mauer führte mich nach Kreuzberg und dort auch in meine alte Pfarrkirche St. Marien-Liebfrauen, in der ich im Oktober 1945 getauft worden bin. Wie im Traum ging ich an die alten Plätze, die mir noch aus meiner Kindheit vertraut waren und die dennoch nicht mehr die alten waren. Ob ich in die Nähe der Naunynstraße kam, weiß ich nicht mehr.

Die Jahre nach der "Wende" waren für mich voll von neuen Erfahrungen, Möglichkeiten, Entwicklungen... Eine davon war, dass ich die Gruppe "Ordensleute gegen Ausgrenzung" kennen lernte und in ihr einen menschlichen und spirituellen (kann man das überhaupt so trennen?) Boden fand, für den ich sehr dankbar bin. Und da ist nun auch die Brücke zur Naunynstraße, denn zum prägenden Kern der Gruppe gehört Christian. Durch ihn ist die Kreuzberger Realität in unserer Gruppe präsent, eine Realität, die noch einmal eine andere ist, als die in Ostzeiten von mir erträumte.

Und dennoch fand ich so manches wieder aus den alten Träumen von einer bunten, nonkonformen Alternativwelt. Ein wenig durfte ich Kreuzberg "von innen" erleben durch Christian, durch die Kommunität und Wohngemeinschaft in der Naunynstraße und - und das ist ganz wichtig! - durch die "Exerzitien auf der Straße", bei denen ich schon zweimal als Begleiterin dabei sein konnte. Was ich erfahren, was ich lernen, was ich mit(er)leben durfte, war viel mehr, als ich mir hätte erträumen können: nämlich etwas von dem "heiligen Boden" zu spüren, auf dem Menschen leben mit ihrer Geschichte, mit ihren Hoffnungen, ihrem Leiden, ihrem Mut zum Kampf um mehr Gerechtigkeit, ihrem Humor, ihrer Gastfreundschaft...

A propos Gastfreundschaft: ein wesentliches Charakteristikum der Naunynstraßen- Kommunität! Oft konnte ich sie genießen, wenn wir uns als Gruppe trafen oder auch sonst. Ein Mal ist mir besonders unvergesslich: Ich hatte eine schwierige Zeit mit viel Angst und Unsicherheit. Nachdem ich eine Entscheidung getroffen hatte, war ich ganz erschöpft und gleichzeitig "am Ende" und am Anfang. Aber wie? Christian

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sagte: Willst du nicht einfach her kommen? Ich tat es und schlief erst einmal zwei, drei Stunden auf dem Bett eines Mitbewohners, der es mir für diese Stunden freundlich überlassen hatte. Ich schlief das erste Mal seit Wochen wieder ohne Angst, ich fühlte mich sicher und gut aufgehoben. Dann habe ich lange mit Christian auf einer Bank auf dem Görlitzer-Bahnhofs-Gelände gesessen, in der ersten Frühlingssonne, und wir haben miteinander angeschaut, was eigentlich los war, haben versucht, das Chaos zu sortieren und zu gewichten. Es war wie ein großes Durch- und Aufatmen für mich.

Dafür und für viele andere gute Erfahrungen möchte ich Dank sagen. Dank an Christian, an Franz, an Stefan (der noch nicht so lange in der Naunynstraße ist und dennoch schon so "zugehörig"...), an viele andere, denen ich dort begegnet bin!

Und jetzt möchte ich noch verraten, was aus dem anderen Teil des Traumes geworden ist. Ja, auch den Karmel habe ich kennen gelernt, und auch ihn viel intensiver, als ich mir je hätte träumen lassen. Der Weg dahin führte ebenfalls über die Gruppe "Ordensleute gegen Ausgrenzung", und zwar über Maria-Theresia, die ich dort traf... Hier begann eine neue, eine zweite, für mich nicht minder wichtige Geschichte...

Berlin 6. April 2004

Das ehemalige Frauengefängnis in Berlin-Köpenick wurde 1995 als Abschiebegewahrsam neu eröffnet. 26 Mil. DM wurden in diese "Käfighaltung" für 350 Menschen investiert, für Menschen, die keiner Straftat beschuldigt werden. Straftäter, Deutsche wie Ausländer, sitzen in den großen Berliner Gefängnissen in Moabit, Plötzensee, Tegel, Hohenschönhausen (Frauen) und einigen kleineren ein. Käfighaltung? - Ja, bei dem Umbau wurden in die für mehrere Personen bestimmten Zellen zusätzliche Eisengitter eingebaut, damit die Eingesperrten die nochmals vergitterten Fenster nicht erreichen können. Ein Beamter muß es ihnen öffnen oder schließen.

Die Menschen werden in Köpenick nur verwahrt.

Gewisse Mindeststandards, wie sie in Gefängnissen üblich sind, finden keine Anwendung: Arbeit, Kurse, ... Besuch kann nur hinter einer Scheibe empfangen werden, ohne jeden körperlichen Kontakt bei Begrüßung oder Abschied. Eine Grausamkeit für beide Seiten.

Eine Verbesserung der jüngsten Zeit: die Gefangenen - ohne Vorwurf einer kriminellen Tat - dürfen jetzt meistens einen Bleistift oder einen Kugelschreiber mit Plastikmine auf der Zelle haben!

Vor diesem polizeilichen Abschiebegewahrsam treffen wir - "Ordensleute gegen Ausgrenzung" - uns mit Freunden seit 1995 regelmäßig und laden dazu ein, mit uns die Hl. Schrift zu lesen, still zu werden, Informationen über das Leben an diesem Ort auszutauschen und zu beten. Manchmal machen wir auch mit Transparenten deutlich, was uns wichtig ist, geben Besucherinnen und Besuchern eine Blume, usw. In den letzten drei Jahren sind aus den damals durchschnittlich 170 Abschiebegefangenen 500 geworden. Seit November 1997 bleiben Asylbewerber auch während

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ihrer Antragsbearbeitung inhaftiert. Etwa 80 Frauen wurden ab 1. März in die Kruppstraße verlegt. Auch Touristen aus Frankreich oder England können hier landen, wenn sie "ausländisch" aussehen und sich nicht sofort ausweisen können. Viele werden innerhalb von wenigen Tagen über die Grenze z.B. nach Polen, Rumänien oder Bulgarien gebracht. Deshalb ist die durchschnittliche Verweildauer niedrig.

Doch andere werden hier - für uns völlig unverständlich - sechs Monate und mehr eingesperrt (18 Monate ist das Maximum), weil ihre Staatsangehörigkeit ungeklärt ist oder weil ihre Heimatländer die Abschiebung nicht akzeptieren. Diese Menschen werden trotz der hohen Kosten und vor allem der Unmenschlichkeit für die Gefangenen und ihrer Freunde "vorsorglich" inhaftiert, denn es "könnte" sich ja eine Abschiebemöglichkeit ergeben.

Ist dieser Freiheitsentzug über einen so langen Zeitraum gerechtfertigt? Werden damit nicht auch Anfragen an uns weggeschlossen und verdrängt, denen wir uns im direkten Kontakt mit Menschen aus Krisenländern stellen sollten? Wir sind doch mit ihnen über weltweite ungerechte Wirtschaftsstrukturen, Rüstungsexporte, Ferienreisen, .... verbunden und unser Leben ist davon geprägt.

Mit den Gottesdiensten vor den hohen Gefängnismauern wollen wir uns der Asylund Abschiebepraxis stellen und andere einladen, mit uns zusammen hinzusehen und das Gesehene im Gebet zu bedenken. Dann erinnern wir uns an unsere Flüchtlingsgeschichten: die Geschichte von Abraham, die Zeit in Ägypten, .... bis hin zu den Flüchtlingsströmen nach dem 2. Weltkrieg und die heute über 50 Millionen Flüchtlinge in aller Welt. Viele von uns waren lange im Ausland und haben Freundschaften geschlossen mit Landsleuten der hier Inhaftierten.

Wir informieren die Polizei jedes Mal über unsere Gottesdienste vor den Gefängnismauern, die auch Mahnwachen gegen das Vergessen der Inhaftierten und der vielen diskriminierenden Praktiken und Gesetze in unserem Land sind. Die Polizei fragt dann: "Gottesdienst oder Kundgebung?" Ich antworte: "Wir feiern einen Gottesdienst." "Werden gesellschaftliche, d.h. politische Themen genannt?" "Ja, denn jeder Gottesdienst hat etwas mit unserem Alltag zu tun; er ist darauf bezogen," ist meine Antwort. "Dann ist es eine Kundgebung und kein Gottesdienst," sagt der Beamte. Für uns ist es ein Gottesdienst, auch wenn er unsere Information als Anmeldung einer Kundgebung bearbeitet. (Gottesdienste brauchen nicht angemeldet zu werden.)

Diese Zeiten vor den Gefängnismauern haben uns immer mehr die Augen in unserem Alltag geöffnet. Auf Grund der guten Erfahrungen laden wir gern wieder dazu ein. Das nächste Mal treffen wir uns am Freitag, den 15. Mai 1998, um 16 Uhr in der Grünauerstr. 140 (Straßenbahn 68, S-Köpenick - S-Grünau) zusammen mit den Freunden von Pax Christi, die vom 14. bis 17. Mai einen Kongreß gegen Abschiebung in der Hl. Kreuz Kirche in Kreuzberg veranstalten: "Aktion Jericho. Mauern müssen fallen".

Berlin 1998, veröffentlicht in der Katholische Kirchenzeitung

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Hier wird ein Beispiel kirchlicher Praxis vorgestellt, in dem sich Liturgie und Diakonie auf besondere Art durchdringen: Die Mahnwache vor der Abschiebehaft in Berlin ist gleichzeitig im vollen Sinne diakonisches als auch liturgisches Handeln. In der Darstellung soll deutlich werden, wie dabei der diakonische Moment von der Liturgie her seine Sinndeutung erfährt, und wie sich die Texte der Liturgie gerade durch ihren diakonischen Bezug entfalten und zu sprechen beginnen.

Einmal im Vierteljahr, unter anderem in jedem Jahr am Tag der deutschen Einheit, veranstaltet die Gruppe Ordensleute gegen Ausgrenzung vor der Abschiebehaft in Berlin-Köpenick eine Mahnwache. Die ehemalige Frauenhaftanstalt der DDR in Berlin- Köpenick wird seit 1995 als Abschiebehaftanstalt genutzt, ohne den üblichen Standard deutscher Gefängnisse zu wahren. In den Zellen wurden in etwa einem Meter Abstand zu den vergitterten Fenstern zusätzliche Gitter in die Räume eingezogen, so dass die Gefangenen wie in Käfigen gehalten werden. Die Freifläche im Gefängnishof ist in kleine vergitterten Areale eingeteilt, auf denen sich die Gefangenen nur eine Stunde täglich bewegen dürfen.

In die Abschiebehaft werden Menschen gebracht, die auf der Flucht gerade in Deutschland angekommen sind und keinen gültigen Pass besitzen, oder Menschen, deren Asylantrag abgelehnt oder deren Duldungsrecht abgelaufen ist. Manchmal bleiben sie bis zu 18 Monate in Haft, da sie z. B. wegen mangelnder Aufnahmebereitschaft in ihrem Heimatland nicht abgeschoben werden können. Zeugen berichteten von einer schwangeren Frau, die sich in Bettlaken hüllte, weil sie für die während der langen Haft fortschreitende Schwangerschaft keine passende Kleidung hatte. Manche Gefangene, die in der Hoffnung auf ein geschützteres Leben nach Deutschland geflohen sind, verstehen nicht einmal, warum sie inhaftiert werden; einige haben niemanden, mit dem sie in einer ihnen vertrauten Sprache sprechen können. Ohnehin ist der Kontakt mit BesucherInnen nur in den Besuchsräumen durch eine Glasscheibe möglich.

Angesichts dieser Situation versammeln sich viermal im Jahr etwa 20 bis 60 Menschen zur Mahnwache, um des Befreiungshandelns Gottes zu gedenken und gegen die unwürdige Behandlung der Häftlinge zu protestieren. Sie erinnern an die Mauer, die früher Ost und West geteilt hat, und die jetzt, symbolisiert in der Gefängnismauer, um Europa gezogen ist. Die Teilnehmenden bilden einen Kreis auf dem Gefängnisvorplatz; sie benutzen ein Megaphon, um auch von den Gefangenen gehört zu werden und die Grenze der Mauer wenigstens akustisch zu überwinden. Wenn Menschen hinter den Fenstern sichtbar werden, winken sie ihnen zu. Im Anschluss an die Mahnwache besuchen sie Gefangene, deren Namen sie ausfindig machen konnten.

Der Mahnwachen-Gottesdienst am Tag der Deutschen Einheit 2002 begann mit dem Lied Gottes Schöpfung, gute Erde. Die darin enthaltenen Verse wie "Es könnte sein,

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dass wir die Angst abbauen, die zwischen uns als dicke Mauer steht ..." oder "Es könnte sein, dass wir uns nicht mehr binden in eine Rasse, Klasse oder Zunft: Es könnte sein, dass wir zur Liebe finden, die höher steht als menschliche Vernunft" erhielten in dieser Situation eine besondere Brisanz. Sie wurden zur Herausforderung, die Vereinbarkeit der deutschen Asyl- und Abschiebepraxis mit dem Willen und den Verheißungen Gottes zu überprüfen. Dann ging jemand mit dem Megaphon im Kreis herum und fragte einige der Anwesenden nach ihrer Motivation, an der Mahnwache teilzunehmen. In den Aussagen wurde die Not der Gefangenen und das an ihnen begangene Unrecht ins Gedächtnis gerufen. Anschließend wurde das Lied Unsere Hoffnung bezwingt die schwarze Angst. gesungen. Dessen Strophen (" Unsere Hoffnung bezwingt den grauen Fels..." usw.) wurden zum sprechenden Text angesichts der Gefängnismauer.

Hinter drei Fenstern wurden Gefangene sichtbar. Einer winkte den Mahnwachlern aus dem vergitterten Fenster eines Gemeinschaftsraums durch das gekippte Oberlicht zu. Eine Gefangene winkte mit einem weißen Stück Stoff, das sie an einem Stab wie eine Fahne durch Oberlicht und Gitter gesteckt hatte.

Auf das Lied folgte eine Lesung aus dem Buch Levitikus: Wenn bei dir ein Fremder in eurem Land lebt, sollt ihr ihn nicht unterdrücken Der Fremde, der sich bei euch aufhält, soll euch wie ein Einheimischer gelten, und du sollst ihn lieben wie dich selbst; denn ihr seid selbst Fremde in Ägypten gewesen. Ich bin der Herr, euer Gott. (Lev 19,33f)

Die Lesung wurde mehrfach und in verschiedenen Sprachen vorgetragen. Dazwischen wurden aktuelle Zeitungsmeldungen vorgelesen, die das politische Geschehen in Deutschland und weltweit mit der biblischen Lesung konfrontierten. Im Anschluss daran wurde in die Runde die Frage gestellt: Auf welcher Erde wollen wir zusammen leben? Vor den Füßen der Anwesenden wurde in einem großen Kreis Erde verteilt und die Anwesenden wurden aufgefordert, sich auf diesen Kreis zu stellen und in Stille über die Frage nachzudenken. Es wurde das Lied angestimmt: Jeder Mensch dieser Erde ist meinem Gott heilig(in Abwandlung des Kanons Jeder Teil dieser Erde).

Nun gab es eine Viertelstunde Zeit, in denen die Teilnehmenden um die Haftanstalt herumgehen, Blickkontakt zu Gefangenen suchen oder an der Mauer meditieren konnten. Danach versammelten sich wieder alle im Kreis zu freier Bitte und freiem Dank. Da Menschen aus verschiedenen Ländern versammelt waren, wurden die Gebete in verschiedenen Sprachen formuliert und übersetzt. Einmal war der russische Ruf eines Gefangenen zu hören: "Auf Russisch!" So wurde die Fürbitte ins Russische übersetzt. Hinter der Mauer ertönten Begeisterungsstürme.

Gegen Ende wurde um den Segen Gottes gebetet für die Menschen vor und hinter der Mauer. Zum Abschluss wandten sich alle in Richtung des Gefängnisses und sangen We shall overcome. Das Lied mit seinen Strophen "We'll walk hand in hand" und "We shall live in peace one day" hatte in dieser Situation einen sehr konkreten Bezug. Es stellte für die TeilnehmerInnen der Mahnwache (und vielleicht auch für die

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zuhörenden Gefangenen) eine Hoffnungsperspektive dar, mit den jetzt durch die Mauer von ihnen getrennten Menschen einmal in Frieden vereint leben zu können. Beeindruckend war, wie Lieder und Gebete an diesem Ort an Tiefe und Bedeutung gewannen. Beeindruckend war vor allem auch, wie in der Liturgie die Mauer ein Stück "durchbrochen" wurde, indem Blickkontakte möglich waren, indem über die Mauer hinweg gesungen und gebetet wurde, und indem das Unrecht aufgezeigt wurde und die Mauer so - symbolisch gesprochen - ein Stück ins Wanken geriet.

Bonn 2002, veröffentlicht in AfS Anzeiger für die Seelsorge

Der folgenden Text ist die eigene Nachdichtung eines Textes von Ossip Mandelstam (Moskau ca. 1931), der 1938 im Gulag umgekommen ist.

Wir setzen zu zweit in der Küche uns hin
Süß riecht das weiße Kerosin

Scharfes Messer und vom Brot ein Laib
Wenn du willst, dann dreh den Primus heiß

Ansonsten alle Stricke such heraus
Damit wir packen bis zum Morgengraun

Damit wir zum Bahnhof fahren, fort
Denn niemand wird uns finden können, dort.

Vom "Tor über der Hölle" kenne ich einen Typen. Der heißt Christian. Von dessen Existenz weiß ich seit kleinen 2 Jahren. In denen entstand so was wie eine platonische FAX-Freundschaft: alle 3 Monate lese ich die Bitte: "Wir halten Mahnwache vorm Abschiebe-Knast; kannst Du uns zwei oder drei Frauenschicksale nennen, die wir besuchen können?" - Ich nenne. Es entstehen Besuchs-Patenschaften, die mich glücklich machen und frei.
Freundschaftsstufe 2: Vorm Fax liegt die Einladung zum 25. Priesterjubiläum. Keine Ahnung, wie sich das anfühlt für einen Mann. Die Einladung beschreibt knapp und bündig Lebens-, nein: besser Arbeitsetappen von 25 Jahren. Mit denen kann ich was anfangen, versuch ich doch auch, G'tt zu suchen überall, bloß nicht in den Kirchen. Diesen Typen mit seiner priesterlichen Silberhochzeit erkenne ich als Seelenverwandten.
Freundschaftsstufe 3: auf dem Fax ist die Einladung: "Wir kochen - magst Du kommen?" - Ich komme. Ich sehe: typisch Männerwirtschaft, unbeholfen bis total

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schmucklos. Ich bin überwältigt von der Menge Gast, die leise Platz nimmt und sich eher wie "Freund" denn Gast anfühlt. Umgeben von Gestalten, in die das Schicksal einfach nur reingekotzt hat, fühle ich: hier ist ein heiler Platz!Der Gast, mit dem ich zur U-Bahn zurückgehe, beginnt seine Geschichte. Die von Liebe, Frau, Kind, Wein, Eifersucht, Suff. Und er beendet sie: "...wären die da oben nicht gewesen," wobei er seine Stirn zurückwendet zur Naunynstraße 60, "dann wäre ich krepiert!"
Durch diesen Mann hab' ich was kapiert:
Geistliche und spirituelle SucherINNEN, zu denen ich mich auch rechne, haben keine Scheu, das Tor zur Hölle in die eigene Seele aufzuschließen und auch über die Schwelle zu treten und zu gucken, was da kommt. Wer dann aber zusätzlich noch die Höllentore zur fremden Seele öffnet und den Gestank nicht scheut, der erwibt sich die Qualifikation zum Schutzengel.
In diesem Mut bin ich Euch verbunden.
Berlin 17.3.03

Die Kriegsflüchtlinge aus Jugoslawien sollten 1994 ihr Bleiberecht in Deutschland verlieren. Da haben sich einige Ordensleute in Berlin beraten, wie sie den Flüchtlingen bei den von ihnen angekündigten Protesten beistehen könnten. Ihre Anliegen sollten gehört werden; bei ihren Aktionen sollten sie und ihre Kinder mit dem Lebensnotwendigen versorgt sein.

Die Initiative bekam einen Namen: "Ordensleute gegen Ausgrenzung".

Zum "Tag des Flüchtlings" am 29. 9. 1995 lud die Gruppe vor der neuen, noch nicht bezogenen Abschiebehaftanstalt in Berlin Köpenick zu einer Gebets- und Mahnwache ein. Die ehemalige Ostberliner Frauenhaftanstalt war mit 26 Millionen DM umgebaut worden. In die Gefangenenräume waren Gitter eingezogen, damit die Insassen nicht an die vergitterten Fenster treten können (eine Art Käfighaltung). Außerdem stellte ein Gericht fest, dass es keine gesetzliche Grundlage für dieses Polizeigewahrsam gab. Der Freiheitsentzug war widerrechtlich. Schnell wurde ein neues Gesetz beschlossen.

Wir von den Ordensleuten gegen Ausgrenzung wollten auf diesen neuen Ort der Freiheitsberaubung sehen. Bis zu 350 Menschen können hier maximal 18 Monate eingeschlossen werden, Menschen, die wegen keiner Straftat verurteilt wurden. Sie besitzen keinen oder nur einen nicht so geachteten Paß und kein Visum für Deutschland. Noch schlimmer: Viele von ihnen können nicht in ihr Heimatland abgeschoben werden. Trotzdem stecken die Behörden sie in dieses Gewahrsam, das noch nicht mal den Standard deutscher Gefängnisse hat.

Vor den Mauern an der Grünauerstraße 132 fragen wir nach den Motiven und nach der Praxis der Ausgrenzung in unserer Gesellschaft. Seither sind wir spätestens alle drei Monate an diesen Ort zurückgekehrt und laden auch andere zu den Gebets-

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und Mahnwachen ein. Darüber werden mehr Menschen auf diesen Ort der staatlichen Gewalt aufmerksam: Menschen aus der Nachbarschaft, aus anderen Teilen Berlins, Deutschlands und Europas. Manchmal 20, 40 oder 60 Menschen kommen und ahnen etwas von der zugefügten Not der Menschen, die vertrieben werden sollen. Auch in der Presse und im Fernsehen gibt es Hinweise und Berichte auf diese Zeiten der Aufmerksamkeit vor dem Abschiebegefängnis.

Unterdessen hat unsere Versammlung feste Elemente im Ablauf: Begrüßung - Informationen über den Ort, manchmal auch Berichte von einzelnen Gefangenen - die drängenste Frage, die wir bei der Vorbereitung gefunden haben - ein Symbol, mit dem wir diese Frage verdeutlichen - ein Bibeltext wird vorgelesen - eine stille Zeit, in der sich jede und jeder einen Ort vor der Mauer sucht, um den angesprochenen Gedanken und Informationen nachzugehen oder auf das Rufen beim Fußballspiel hinter der Mauer zu hören oder den Besuchern durch den langen Gang nach zu sehen oder die Fahrt des einfahrenden Gefangenenwagen zu beobachten - im Kreis reden wir dann von unseren Erfahrungen, beten, singen, rufen über die Mauer.

Seit 2000 besuchen Einzelne anschließend namentlich bekannte Gefangene in Sprechkabinen. Der oder die Gefangene sitzt hinter Glas und kann nicht einmal mit einem Händeschütteln begrüßt werden. Eingelassen werden nur Menschen mit einem gültigen Ausweis. Die Verwandten und Bekannten der Verwahrten haben dies oft nicht.

Einige Symbole, die wir in den letzten sieben Jahren benutzten, möchte ich nennen:

- Warum fahren die Touristikbusse nicht hierher und sehen sich die neu existierende Betonmauer an, die jetzt um Westeuropa gezogen ist. Hier befindet sich ein Stück der "Mauer", die auch an der Grenze zu Polen steht. Die Menschen hinter dieser "Berliner Mauer", die ebenso in anderen Städten Europas steht, sollen hinter die Mauer ums "Schengenerland" gebracht werden. Bei den Ex-DDRlern, aber auch bei den anderen Berlinern erinnert das Wort Mauer an viele ihrer Erfahrungen. Sie werden an diesem Ort besonders greifbar. Gern würden wir vom Westen her auch an diese Mauer unsere Sehnsucht in Bildern malen. Und auf welcher Seite finden sich die Ostler emotional wieder? Drinnen oder draußen? Beide Seiten sind unbemalt.
Einmal wurde für uns das Schlagen an die Gefängnismauer zu einem Zeichen, über das wir besser die Realität begriffen und uns fragten, was wir aus den Mauerzeiten für die neue Zeit der Mauer gelernt haben.

- Ein andermal brachten wir eine lange Tapetenrolle mit Klagen in verschiedenen Sprachen und Schriften mit, oder Wunderkerzen, die sprühend verbrannten und vielleicht von einigen Gefangenen gesehen wurden, oder Räucherstäbchen, wie sie als Zeichen der Trauer in einigen Ländern verbrannt werden. Wir stellten Lichter auf, suchten Steine und legten sie zu einem Kreuz zusammen, um unsere Hoffnung zu unterstreichen, dass dieses Unrecht der Betonmauern in solchen Klumpen zerbröseln wird, oder wir zerschlugen eine Scheibe, durch die die Besuche bei den Gefangenen erschwert oder gar zerschnitten werden.

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- Ein andermal zogen wir mit Kreide einen Strich, markierten eine Grenze, die wir überschreiten müssen, wenn wir uns Ausgegrenzten nähern, Gefangene besuchen. Unsere Umwelt beobachtet uns. Wir werden Mit-Ausgegrenzte. Wir wollen über diese Grenze gehen, wenn es dran ist. Der Weg über die Grenze gehört dazu, wenn wir unsere Würde und die Würde anderer ernst nehmen.

- Einmal brachten wir Rosen mit und gaben sie den BesucherInnen mit, bevor sie in den langen vergitterten Gang eingelassen wurden, um Gefangene zu besuchen. Die Gefangenen werden die Blumen jedoch nur sehen, nicht anfassen oder riechen können. Aber es sollte ein Zeichen von draußen nach drinnen sein. Gern lesen wir Bibeltexte, die beim Gottesdienst - manchmal am selben Tag - drinnen (oder sind wir in den Mauern Europas und sie fast schon draußen?) gelesen werden. Wir suchten also nach den Löchern in der Mauer der Abschirmung und fragten nach den Namen der Gefangenen. Auf einem unserer Transparente stand einmal: "Palast deutscher Gastfreundschaft".

- Unser zentrales Anliegen ist es, immer neu auf die Menschen in diesem Bau zu sehen, die manchmal schemenhaft an den Fenstern der Gemeinschaftsräume sichtbar werden. Oft sind es Menschen, die mit keinem in ihrer Sprache sprechen können, manchmal auch hochschwangere Mütter, die keine entsprechende Kleidung haben und deshalb in Betttücher gehüllt sind. Viele andere Unzulänglichkeiten ließen sich aufzählen.

Im Wesentlichen sind die Gefangenen für uns Menschen, in denen uns Gott begegnen will. Sie haben uns etwas mitzuteilen und sie zeigen uns unsere Not, dass wir sie so behandeln. Ist dieses Gefängnis nicht eine Verbeugung vor dem Rassismusgerede der Stammtische, mit dem sich die Politiker ihre Wiederwahl erkaufen wollen? Ist dieses Unrecht nicht eine Anbiederung? - Zuerst einmal stehen wir hier vor den Mauern auf "Heiligem Boden", auf dem uns Gott oder unser Gewissen mittels der Gefangenen etwas sagen will. Deshalb haben wir einmal eine lange Tapetenrolle vor der Mauer ausgerollt, unsere Schuhe ausgezogen und uns darauf gestellt. Dann lasen wir den Text aus dem 2. Buch der Bibel (Exodus 3), der davon berichtet, wie Mose die Schuhe der Distanz vor Gott ausziehen sollte.

In welcher Versklavung leben wir, dass Menschen in unserer Mitte in einem solchen Gewahrsam die Freiheit nicht nur für ein paar Tage bis zur Abschiebung genommen wird, sondern sie im Wissen, dass sie nicht abgeschoben werden können, oft monatelang von einer Botschaft zur anderen gefahren werden, um dort zu fragen, ob sie nicht dieses oder jenes Land nimmt? Abschreckung heißt der Fachausdruck. Weitere Flüchtlinge abschrecken!?! Ja - offen kommen weniger Flüchtlinge; aber verdeckt und schutzlos sind es weiter viele.

Unsere Vorbereitungsruppe hat sich in den Jahren verkleinert. Aber unser Stehen vor den Mauern ist auch für andere, die regelmäßig oder unregelmäßig kommen, eine Erinnerung an gesellschaftliche Mißstände, ein Aufmerksamwerden und -bleiben. In uns wächst der Hunger nach dem Fall auch dieser Mauer in Berlin Köpenick und um die Häuser und Länder der Reichen.

Berlin 2001, Text für Wettbewerb "evolutionäre zellen"

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Es gibt besondere Orte, um etwas vom Glauben zu erfahren und um nachzudenken.

- Diese Einsicht hatte wohl uns neun Mitbrüder vom 10. bis 12. Mai in Berlin Kreuzberg zusammenkommen lassen: Christian Herwartz und Franz Keller waren Gastgeber und beherbergten Andreas Gösele, Michael Hainz, Martin Maier, Stefan Taeubner, Bernd Günther, Walter Heck und mich, Ludger Viefhues. Wir wollten von den Orten unserer Glaubenserfahrung und Reflexion erzählen, einander befragen und stärken.

Am Freitagabend erzählte Christian über Kreuzberg und über die Geschichte der dortigen Kommunität. Und einiges, was er berichtete, über das Leben mit den Menschen, die arm gemacht oder geredet werden, konnten wir im langsamen Kennenlernen dieses Stadtteils anschauen: Spaziergänge im Kiez, der Kinderbauerhof im früheren Bereich der ,,Mauer", die Vielfalt der Lebensäußerungen so vielfältiger Kulturen und Szenen, die Fabrikgebäude im Hinterhof, Besuche auf einer Wagenburg oder auch eine kleine Ausstellung über Gegenstände des DDR Alltags (Tempolinsen) gaben Einstieg in den Lebens- und Glaubensort Berlin-Kreuzberg.

Ein anderer Ort, den wir besuchten, war das Abschiebegefängnis in Berlin Grünau, wo Bernd im bischöflichen Auftrag als Seelsorger arbeitet. Er berichtete uns über das Leben der Häftlinge dort, die in nicht wenigen Fällen wochenlang und u.U. bis zu 13 Monaten dort sind, und darüber, wie das stete Wechselbad zwischen Bangen und Hoffen zersetzt und zermürbt. Anfänglich zeigte die Polizei massives Misstrauen gegen seine Arbeit. So wurden Gefangene, die ein Seelsorgegespräch gesucht hatten, regelmäßig einer intensiven Leibesvisitation unterzogen.

Besonders absurd und brutal in ihren Auswirkungen ist die rechtliche Situation der Gefangenen. Die politische Entscheidung, die abgelehnten Asylbewerber, die nun ,,ausweisungspflichtig" sind, nicht im normalen Strafvollzug unterzubringen, weil sie ja in der Tat keine Straftäter sind, führt dazu, das die betroffenen Menschen im Polizeigewahrsam gehalten werden, der rechtlich lange Zeit überhaupt nicht geregelt war. In der Konsequenz gab es Haftbedingungen, die noch strenger und entwürdigender sind, als die der ,,normalen Untersuchungshaft".

Erst auf Grund massiven öffentlichen Drucks entstand ein Gesetz zur rechtlichen Regelung des Polizeigewahrsams, in das Bernd auch einige Vorschläge einarbeiten lassen konnte. Dennoch bleibt die Lage der Häftlinge weit schlechter als in der normalen Strafhaft (keine Arbeitsmöglichkeit, Besuch nur mit Trennscheibe, Extragitter innerhalb der Zelle, das den Zugang zum Fenster verhindert, kein Seelsorgerbesuch auf den Zellen, keine Erlaubnis, Kugelschreiber oder Feuerzeuge zu besitzen...). Und in dieser Lage leben Menschen, deren Verbrechen darin besteht, einen Asylantrag gestellt zu haben, der abgelehnt worden ist.

Um von diesem Ort nicht nur zu hören, sondern um ihn auch zu sehen und um an diesem Ort nicht nur zu schauen, sondern auch zu beten, haben wir uns dort zusammen mit zwei Ordensschwestern zu einem Gebet getroffen. Dort wurden wir (das Gebet muss ja angemeldet werden) von zwei Mannschaftswagen der Polizei erwartet und auf einen Nebenplatz verwiesen. Die Brutalität der Gefängnisbauten, die Er-

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lebnisberichte, die verlesen wurden, und das Sicherheitsbedürfnis der Polizei elf betenden Menschen gegenüber hat uns doch beeindruckt. Am Abend brachten wir diese Erlebnisse und die Erfahrungen aus einem Aidshospiz in Frankfurt, von denen ich am Vortag berichten konnte, in der Eucharistiefeier vor Gott.

Am Sonntag stellte Franz Keller die Frage, was getan werden kann angesichts der immer bedrohlicher werdenden Massenarbeitslosigkeit. Hier entspann sich ein sehr kontroverses Gespräch darüber, mit welcher Perspektive wir die Krisenbewegung unserer Kultur und Politik wahrnehmen. Gibt es überhaupt noch eine eindeutige Analyse, die zu eindeutigen Handlungsmustern führt, für die dann motivierend geworben werden kann? Sind Begriffe wie Gerechtigkeit und Solidarität nicht für viele auch politisch aktive junge Leute zu Leerformeln geworden? Ist andererseits die Aufgabe dieser Begriffe und Analyseversuche nicht eine luxuriöse Hoffnungslosigkeit, die zu Zynismus und Resignation führt? Hoffnungsvoll stimmte die Frage danach, was uns Hoffnung gibt. Das ist zum einen die Gewissheit, dass wir die Welt nicht retten müssen, weil Gott sie bereits gerettet hat.

"Gott, der barmherzige Vater, hat... die Welt mit sich versöhnt"! Das ist eine Hoffnung, die angesichts der Ohnmachterfahrung in der Seelsorge bei Sterbenden, Gefangenen und flüchtenden Menschen, eine wirkliche Tiefe braucht, und die nicht so banal ist, wie sie sich schreibt oder liest. Zum anderen ist es hoffnungsvoll zu sehen, dass es einen vielfältigen Diskussions- und Suchprozess darüber gibt, wie eine wirkliche Kultur des Lebens Gestalt gewinnen könnte. Hier sehen wir auf verschiedenen gesellschaftlichen Ebenen (von der Pfarrei bis zu den politischen Parteien und Gewerkschaften) und in den verschiedenen Richtungen (von Daimler Benz Vorständen bis zu radikalen "linken" Gruppen) Diskussionen und Gesprächs- und Suchpartner.

Vielleicht war diese Feststellung der zerbrochenen Analyse und Theorietradition auch eine Projektion der zerbrochenen Konsense in uns und unseren Provinzen? Diese Frage stellt sich mir persönlich. Mein Eindruck ist aber, das wir in unseren Gesprächen etwas gefunden und realisiert haben, wovon auf dem letzten Nordprovinz Symposion kurz die Rede war: Ein Gespräch auf einer mittleren Ebene, mit einer Bereitschaft zuzuhören und nicht zu (ver)urteilen, ausgehend von Erfahrungen, die einluden mitzufühlen und dann auch mitzudenken und zutun.

So blieb mir auf der Rückfahrt nicht nur die gute Kreuzberger Luft in der Nase, sondern der Wohlgeruch der Mitbrüder, ihres Engagements und ihrer Hoffnung.

Bericht von einem Treffen in Berlin Kreuzberg
im Rundbrief Oberdeutsche Provinz SJ,
Pfingsten 1996

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Jesuit European Volunteers (JEV`s) sind junge Frauen und Männer, die ein Jahr lang (und meistens darüber hinaus) ein "anderes Leben" wagen. In diesem Jahr orientieren sie sich nach den Grundsätzen: Einsatz für Gerechtigkeit, Leben in Gemeinschaft, einfacher Lebensstil, gelebter Glaube. Die JEV`s sind auf ihren Arbeitsstellen im direkten Kontakt mit Menschen, die am Rande der Gesellschaft stehen:
Obdachlose, Flüchtlinge, Behinderte, Drogenabhängige... Sie arbeiten nicht für finanziellen Gewinn, sondern bekommen nur ein Taschengeld ausgezahlt. JEV`s leben in kleinen Gemeinschaften zusammen. Sie haben sich ihre MitbewohnerInnen und die Wohnung an ihrem Einsatzort nicht selbst ausgesucht. Wie die Grundsätze im Alltag der Volunteers tatsächlich interpretiert und gelebt werden, hängt von den Volunteers und ihrer Kommunität ab und ist so vielfältig wie die zahlreichen Einsatzorte der JEV`s im In- und Ausland.

Die Organisation wird getragen von den JEV`s, Ex-JEV`s und Jesuiten. In Berlin begleitete Christian Herwartz gemeinsam mit Ralph Klein, Solveig Kelber, Ruth Koschel, Johanna Erdmann und Katrin Gerdsmeier die Kommunitäten insgesamt über acht Jahre. Seit elf Jahren ist er bei den begleitenden Seminaren der JEV`s dabei. Die nachfolgenden Berichte geben einen Einblick in die Kontakte, Freundschaften, politischen Aktivitäten, die sich aus der "Symbiose" Naunyn-JEV entwickel(te)n.

Wien 2004

Keine Pforte, an der ich vorbei musste, kein Gesprächszimmer, in dem wir uns verabredeten. Als ich das Haus zum ersten mal betrat, wurde mir deutlich, dass ich es hier mit einer Gemeinschaft von Jesuiten zu tun hatte, die eine Wohnform gewählt haben, die sich von anderen Jesuitenkommunitäten stark unterscheidet.

Im November 1997 kam ich das erste Mal als Ansprechpartner der JEVs (Jesuit European Volunteers) nach Berlin. Jesuit Volunteers bietet jungen Erwachsenen die Möglichkeit, einen freiwilligen sozialen Einsatz unter den vier Grundlinien: "Einsatz für Gerechtigkeit", "Gelebter Glaube", "Leben in Gemeinschaft" und "Einfacher Lebensstil" zu leisten.

In Berlin gibt es schon seit vielen Jahren jedes Jahr eine JEVGruppe. Zehn Jahre lang hat Christian zusammen mit anderen Frauen und Männern die Kommunitäten begleitet. Von 1997-2002 habe ich als Mitarbeiter die Betreuung der Freiwilligen in Berlin übernommen. Während meiner Besuche bei den JEVs habe ich mich mit Christian getroffen und die Gemeinschaft in der Naunynstraße kennen gelernt.

Die Plakate im Flur, die für die Freilassung von RAF-Gefangenen in Stammheim warben, fielen mir zuerst auf. Mit diesem Einsatz für Gerechtigkeit konnte ich zu Beginn

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wenig anfangen. Während der Jahre erzählte mir Christian von seinen Besuchen in den Gefängnissen, von seiner Hilfe für Menschen, die aus der Haft entlassen wurden. Er berichtete von seiner Arbeit als Betriebsrat, den Mahnwachen vor der Abschiebehaft. Selbst erlebt habe ich die menschliche Art, wie Menschen in die Gemeinschaft der Naunynstraße aufgenommen wurden, die woanders keinen Platz mehr gefunden hatten.

Einsatz für Gerechtigkeit - hier durfte ich viele Facetten dieses Einsatzes entdecken.
In der Naunynstraße leben Menschen zusammen, die sich mit ihren Stärken und Schwächen annehmen. Wer nach Kreuzberg zu den Jesuiten geht, wird mit einem Vorschuss an Vertrauen aufgenommen. "Heiliger Boden", ein Bild aus der Heiligen Schrift, das Christian in den Abschlusswochen der JEV-Jahrgänge aufgriff. Ich bin Menschen in der Naunynstraße begegnet, die unterschiedliche Schicksale hinter sich hatten und in Kreuzberg zueinander fanden. Das Miteinander war geprägt von einer Atmosphäre, die den Menschen in den Mittelpunkt setzte und sich darum bemühte, den Hl. Boden des anderen nicht zu entehren. Jeder Mensch wird als Geschöpf Gottes gesehen.

Gelebter Glaube - der Mensch steht im Mittelpunkt
Jeder ist willkommen. Selten habe ich ein Haus betreten, in dem Gäste so unkompliziert aufgenommen werden. Jeder wird schnell in die Gemeinschaft aufgenommen und darf mit seinen Freuden und Sorgen, mit seinen Hoffnungen und Ängsten kommen. Große Essen, von einigen Freiwilligen für alle bereitet, bieten einen schönen Rahmen für gemeinsame Gespräche. Wer kein Bett hat, findet hier einen Platz zum Schlafen.

Leben in Gemeinschaft - hier wird Freude geteilt und Leid gemeinsam getragen.
Eine der heiß diskutierten Fragen während des JEV-Jahres ist die Frage nach dem einfachen Lebensstil. Was gehört zum einfachen Leben, auf was kann nicht verzichtet werden, was ist Luxus? In der Naunynstraße wird der einfache Lebensstil nicht diskutiert, sondern praktiziert. Ein Lebensstil, der eine ehrliche Einfachheit zeigt, ohne dass das Feiern und das Glück des Augenblickes zu kurz kommen würde.

Einfacher Lebensstil - hier wird er gelebt
In den Jahren mit JEV bin ich vielen Menschen in der Naunynstraße begegnet. Es wurden unterschiedliche Themen und Fragen diskutiert. Nicht immer konnte ich allem zustimmen oder für mich akzeptieren. Vieles hat mich zum Nachdenken angeregt, hat nachgeklungen und mich bei meinen Überlegungen nach einem verantworteten Leben begleitet. Während meiner fünf Jahre bei JEV war die Kommunität in der Naunynstraße, waren die Menschen, vor allem Christian und Franz, für mich ein Ort der Auseinandersetzung, des Nachdenkens und ein Platz, der mir im oft sehr kalten Berlin etwas Wärme und Geborgenheit spendete. Dafür möchte ich recht herzlich danken.

München 2003

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Ja, was ich stets mit Dir, Christian, verbinde ist der Satz, die Erinnerung - ich betrete stets den heiligen Boden eines Menschen (einer Religion etc.), wo ich mir die Schuhe ausziehen sollte.

Und dies hat mich seit damals, der Einweisungswoche für mein JEV-Jahr im rumänischen Lipova, immer begleitet. Und das ist nun schon 10 Jahre her. Egal ob als Studentin der Sozialarbeit/-pädagogik, dann fast 2 Jahre in meinem Beruf oder als Aushilfe im deutschsorbischen Kindergarten in Rohne (Mittellausitz). Oder jetzt in meinem Job als freie Redakteurin für den sorbischen Rundfunk und sorbische Medien (Print + TV).

Die Würde des Anderen zu akzeptieren und anzunehmen ist echt nicht immer leicht, weil es oft eine Auseinandersetzung mit dem eigenen ICH, meinem Selbst, der Moralvorstellung und Wertvorstellung über die Welt und die Dinge bedeutet. Schwer ist es mir dann gefallen, wenn mein Gegenüber nicht ein Miteinander sah, sondern auf meinem heiligen Boden herumtrampelte. Dann war für mich der heilige Boden des Anderen für vieles schwerer ...

Eure WG als solche kenne ich nicht, nur dieses JEV-nahe (ignatianische?) DEM MENSCHEN AM RANDE NAHE SEIN, was Du für mich als sogenannter "Arbeiterpriester" am deutlichsten repräsentierst. Den Kontakt zu den Ausgegrenzten oder am Rande Stehenden zu haben, egal ob nun mit Obdachlosen usw. Für mich ist dieses auch wichtig, nur ich kann mit negativen Gefühlen/Aggressionen immer schwerer umgehen / vielleicht aufgrund meiner Erfahrungen. Ich hab nicht so das dicke Fell, um stete Verletzungen auszuhalten oder erst spät eine positive Rückmeldung auf meine Arbeit zu erhalten. Das liegt mir nicht, bin vielleicht nicht zur Gattung des Sozialarbeittypus gehörig (die des Helfens nicht satt werden); ich brauche Freiräume für mich und mag nicht für andere - ohne Dank (oder mir nicht ausreichenden Dank) - immer Hilfsheilarmee spielen müssen.

Ich denke, es hat vielleicht jeder so seinen Platz, seinen richtigen Platz auf dieser Welt. Und ich bin von der Weltverbesserin/-wanderin, der Unterstützenden und Helfenden hin zur Erhaltenden, Dokumentierenden meiner Minderheitensprache Sorbisch geworden. Weil ich es bin und meine Verantwortung diesbezüglich nicht verdrängen kann. Und so sind meine Radiobeiträge ein Stück Erhalt und Erneuerung meiner Kultur, etwas was ich nirgendwo anders auf der Welt könnte - vielleicht ist dies mein Weg. Die Heimat zu wahren, zu entwickeln mit Weitblick in die Welt. Vielleicht.

Jedenfalls fühle ich mich so wohl und stehe bei mir und in der Welt. Und ich versuche in dieser Welt weiterhin den heiligen Boden des Anderen - und was anders ist - zu wahren, zu akzeptieren, anzunehmen. Und ziehe immer noch gern (oder wieder) die Schuhe davor aus. (Was ich auch wörtlich bei meinen Interviews nach wie vor mache, wie die Schuhe vor der (guten) Stube des Anderen auszuziehen.)

Bautzen 2003

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Wie können Menschen heutzutage zusammenwohnen? Eine schwierige Frage.

Da gibt es zuerst einmal die Art und Weise, wie wir aufgewachsen sind, die eigene Familie lebt. In meinem Falle besteht dieses Heim aus einem Einfamilienhaus im grünen Stadtteil Kaulsdorf mit einem Garten und in einer Gegend, die ich als bürgerlich bezeichnen würde. Viele Menschen sind aus den Plattenbausiedlungen in ihr eigenes Haus gezogen, aber bleiben viel zu sehr mit sich und ihren Kindern, ihren Grillfesten und Gartenarbeiten hinter dem eigenen Zaun. Auf die Idee eines Nachbarschaftszentrums ist in Kaulsdorf noch keiner gekommen und auch in meiner Familie empfand und empfinde ich die Anzahl der unvermuteten Besuche als zu wenig.

In Stendal, wo ich studiere, kenne ich eine zweite Art und Weise miteinander zu leben. Als Student teilt man sich meistens die Wohnung mit ein oder zwei Kommilitonen und abends trifft man sich entweder in einer Kneipe, am Teich oder nach telefonischer Absprache auch schon einmal gerne und lange in der Wohnung eines "Opfers" um gemeinsam zu arbeiten, zu reden oder zu kochen. Eine Charakteristik guter Freundschaften ist dann auch die Möglichkeit einfach einmal unangemeldet vorbeizuschauen, bei der besten Freundin ist dies dann auch nachts um drei Uhr möglich. Jeder richtet sein Zimmer sehr schön und alternativ ein und vom Standard her, wohnt man in Stendal als Student nicht schlecht, nach dem ersten Semester schaffen es die meisten aus der Plattenbauwohnung in den historischen Stadtkern zu ziehen.

Mein drittes Lebensmodell lernte ich über meine Freundin Paula kennen, die Kommune. Gleichgesinnte kaufen sich auf dem Land ein Stück Erde um gemeinsam einen Traum von Ökologie, Zusammenleben, Kinderfreundlichkeit, Spiritualität und Toleranz zu leben. Aus Freude und Absicht, auch einmal so wohnen zu wollen, trat ich so letztes Jahr einem Förderverein namens "Allmende" bei, die in Mecklenburg eine solche Gemeinschaft aufbauen. Nach einiger Zeit wurde mir aber klar, dass ich wenig Möglichkeiten habe, als Noch-Studentin und Noch-nicht- sehr gut bekannt die gemeinsamen Ziele zu teilen und einen anderen als den Mitgliedsbeitrag zu leisten. Aber ich unterstütze trotzdem gerne weiter diese Art von Träumen, vielleicht nur mit etwas mehr Nüchternheit.

Naunynstraßen-WG, vielleicht bin ich durch dein Kennenlernen auf einen meiner tiefsten Träume gestoßen. Ein Zusammenwohnen, in dem Jeder Willkommen ist. Ein Zusammenwohnen, wo Überraschungsbesuch eher die Normalität denn die Ausnahme ist. Ein Zusammenwohnen, wo immer wieder Neues passiert, wo viel Buntheit aufeinanderprallt. Ein Zusammenwohnen, wo nicht groß gefragt werden muss, passt es jetzt zu kommen? Ein Zusammenwohnen der Kulturen und Sprachen, von Alt und Jung, von Banalem und Herausforderung, von der Spiritualität des Esstisches bis hin zur islamischen Mystik.

Niemals werde ich vergessen, wie ich aus Versehen im Bett von Faruk schlafen wollte, ohne zu wissen, dass es seins war, ein großer Fehler, aber auch er wurde toleriert.

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Oder wie viele Menschen ich einfach in die Wohnung geschleppt habe, ohne Angst zu haben, sie seien jetzt im Moment zu viel oder nicht willkommen. Für mich ist diese Wohnung ein Traum, ein Weg, ich werde vielleicht nie so wohnen können, aber ich habe erfahren können, es geht, die Offenheit macht lebendig. Ich nenne es einfach "Ihr seid alle schön angesehen" - Zusammenwohnen, denn so ähnlich heißt auch mein Name und mein Weg im Leben.

Stendal 2003

Berliner Begegnungen - das ist für mich ein "historischer Begriff" in der allerdings erst 21jährigen Geschichte meines Lebens. Diesen Begriff möchte ich über meinen Text (meine Gedanken, die ich hier aufschreibe) setzen. Es waren 12 ganz besondere Monate, die ich in Berlin verbrachte, um meinen Horizont zu erweitern, ein FSJ in einer Behinderteneinrichtung zu machen, jede Menge Leute kennen zu lernen und mich auf das Zusammenleben mit drei mir vorher unbekannten Menschen einzulassen.

Im September 2002 zog ich los - mit zwei richtig schweren Koffern, mit Allgemeiner Hochschulreife, konnte mit den längsten lateinischen Sätzen hantieren, antike Versmaße sicher erkennen, mathematische Formeln anwenden, kannte Faust und Macbeth, aber eigentlich hatte ich keine Ahnung. Aber jede Menge Sehnsüchte. Und ich war neugierig auf Berlin und auf meine Arbeit mit sogenannten Behinderten. Entdeckte gemeinsam mit meinen Mitstreiterinnen die Stadt mit all ihren Facetten, fühlte "unter den Linden" die enorme Weite und in Kreuzberg eine Buntheit, wie ich sie noch nicht kannte. Dort führte unser Weg zu der Wohngemeinschaft in der Naunynstraße.

Wir waren dort eingeladen und saßen am Tisch mit so vielen verschiedenartigen Menschen, alle Nationalitäten, alle Gesellschaftsschichten. Es war Gemeinschaft in der Art und Intensität, wie ich sie heute und in der westlichen Welt nicht mehr für möglich gehalten habe. Wie ich das Gefühl beschreibe? Totale Geborgenheit und eine Prise Fremdheit? An einem Ort der menschlichen Wärme und des liebevollen Angenommenseins zu sein. Dort, wo man Mensch sein kann, so wie man ist. Keine Angst vor niemandem zu haben braucht. Man berichtet mir auch von heftigen Auseinandersetzungen, aber auch die bedeuten nicht das Ende. Ich nenne das Hoffnung.

Während dieser 12 Monate in Berlin hatte ich viele interessante und anrührende Begegnungen mit Menschen aus allen Gesellschaftsschichten, auch solche, um die ich vorher Bögen gemacht hätte, die man in Kilometern nicht mehr ausdrücken könnte. Viele Vorurteile, die ich hatte, konnte ich revidieren.

Frankfurt/M, 4. Februar 2004

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Lieber Christian,

jetzt schreibe ich Dir aus Afrika. Ich hatte Dir erzählt, dass ich für 2 Monate nach Burkina Faso übersiedeln will, stimmt´s? Da bin ich nun, heute bereits etwa 10 Tagen. Diese ersten Tage waren eine harte Selbsterfahrungs- und Welterfahrungsschule. Ich war mir noch nie so deutlich meiner zahlreichen und wirklich ungeheuerlichen Ängste so bewusst. Die Angst vor Krankheiten wie Malaria, Aids, die Angst vor den anderen Menschen, die Angst vor der Armut, die man hier sieht und der Not, die so erschreckend alltäglich ist.

Angst vor dem Alleinsein, Anderssein. Überhaupt: das hier ist für mich die erste wirkliche "Fremdheitserfahrung". Ich wohne in einem ärmeren Viertel der Hauptstadt, beim Bekannten meiner Freundin, und wenn ich durch die Straßen gehe, rufen und singen die Kinder mir hinterher: "NASARA, NASARA! (eine Weiße!) - aber meistens lächeln sie auch oder winken.

Die Menschen sind sehr arm, viele hungern, viele sind krank, die Lebenserwartung liegt im Durchschnitt kaum über 40 Jahre - aber: die Menschen sind nicht verzweifelt. Und ich muss oft den Satz denken: "Die Härte macht uns weich füreinander", den der Pfarrer bei einer ziemlich anstrengenden Pilgerwanderung 1999 in Mekklenburg immer wieder gesagt hat.

Aber vielleicht macht die Härte auch zu gefügig: Die Rangordnung ist klar: Mann, Frau, Kind, Tier. Und wenn die kleine Tochter der Nachbarin ganz selbstverständlich nicht nur für die eigene Familie die Wäsche wäscht, sondern auch gleich noch für den Junggesellen-Nachbarn, dann darf sie dafür auch öfters mal den Hund kräftig treten oder zusehen, wie 2 Hühner geschlachtet werden... (Nie hätte ich gedacht, dass ich so ungeheuer europäisch bin...)

Die erste Woche war schwer; die Konflikte zwischen mir und meinem männlichen Gastgeber schwelen unter einem Höflichkeitssahnehäubchen... Es ist schwer, nicht zu urteilen, wenn man z.B. weiß, dass über 50% der Burkinabé-Frauen beschnitten sind..., alles anzugucken und auszuhalten. Ab morgen werde ich ein bisschen in einer Schule assistieren, ein bisschen arbeite ich auch in einer Pfadfindergruppe mit. Das Tolle hier: nämlich dass jeder Zeit hat, ist auch der Fluch: Arbeitslosigkeit, Langeweile, Eintönigkeit. Auf den Dörfern ist zwar die Umgebung nicht ganz so trist und verschmutzt wie in der Hauptstadt, aber dort ist der Hunger noch größer... Natürlich liebe ich die Leute. Aber ich kann nicht viel für sie tun. Sie tun mehr für mich...

Das Leben hier ist das Gegenteil dessen, was ich in Leipzig so zubringe! Deshalb fällt es mir so schwer, hier anzukommen, mich auf´s Hiersein+Hierbleiben einzulassen. Doch jetzt, nach knapp 2 Wochen, beginnt die Unruhe allmählich Platz zu machen, all die Sorgen wegen der Krankheiten oder wegen Abhängigkeiten von Geld und Leuten, einem Vertrauen, gegen das man sich nicht lange erwehren kann. Das ist, glaube ich, das afrikanische Leben. Ohne Vertrauen, und auf eigene Faust, ist nicht viel zu machen. Und das, wo Vertrauen doch so ein schwieriges Thema für mich ist. Dann bin ich also auch deshalb hergekommen.

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Ich arbeite in einer Schule, und im Januar werde ich auch noch eine Frauen-Assoziation bereichern dürfen, hoffe ich. Zwangsheirat und Beschneidung ist hierzulande ein großes Problem - insgesamt Gewalt gegen Frauen... Ich hoffe, lieber Christian, dass es Dir gut geht, und dass Du mich in guter Erinnerung behältst bis ich wieder im Lande bin. Dann möchte ich Dich gern in Berlin besuchen, in Eurer Wohnung, die doch auch dann bald ihr Jubiläum feiert. Lass es Dir gut gehen, ich packe ein bisschen Sonne und rote Erde mit in den Umschlag

Ovagadougou Anfang Januar 2004

Ich habe 1992 Jev in Wien gemacht und dich, Christian, glaube ich an einem Reflexionswochenende einmal kennengelernt (ein Abend). Ich kann mich an einen Menschen erinnern, der damals mein Bild von Jesuiten und Ordensleuten gravierend veränderte. Du erzähltest uns, dass du ganz normal in einer Fabrik arbeitest, aber voller Jesuit bist und in einer WG wohnst.

(Erst vor ein paar Tagen hab ich zufällig einen Bericht eurer WG im Jesuitenjahresbericht gelesen.) Ich hab diese Tatsache mittlerweile sicher vielen Menschen erzählt, wenn ich erklären wollte, dass man Jesuiten bzw. jemand, der aus dem Glauben leben will, nicht in eine Schublade stecken kann. Für mich ist es nach wie vor ein sehr rares Beispiel wirklich 100% Christ zu sein und doch nicht dazu einen Ausnahmezustand zu brauchen wie z. B. Priester oder andere Ordensleute.

3. Dezember 2002

Die wohnung in der naunynstraße ist für mich eng verbunden mit meinem jevjahr 2000/01.

wenn ich heute dorthin komme, erinnere ich mich auch häufig noch daran. vor einiger zeit bin ich gekommen und habe einige schon fertige "berichte" gelesen, unter anderem einen von meinem mitbewohner während des jev jahres und von einem vorgänger-jev. der eine hat mich aufgrund seiner form und kürze daran erinnert, dass ich auch meinen eigenen text einfach halten sollte.

ein zentrales thema in dem anderen war das Emanzipieren. in meiner jetzigen situation hat mich das sehr angesprochen. ich habe mich noch in vielen bereichen zu emanzipieren, von meinen eltern, von christian...

so begleitet mich dieses thema ausgedrückt in dem bericht meines vorgängers schon einige wochen und wird es wohl noch einige zeit tun... das wars erstmal in aller kürze!!

namroshkar
Kalkutta/Indien 22. März 2003

Gedicht von Berthold Brecht: Die Nachtlager Ich höre, dass in New York
An der Ecke der 26. Straße und des Broadway
Während der Wintermonate jeden Abend ein Mann steht
Und den Obdachlosen, die sich ansammeln
Durch Bitten an Vorübergehende ein Nachtlager verschafft

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Die Welt wird dadurch nicht anders.
Die Beziehungen zwischen den Menschen bessern sich nicht.
Das Zeitalter der Ausbeutung wird dadurch nicht verkürzt.
   Aber einige Männer haben ein Nachtlager
   Der Wind wird von ihnen eine Nacht lang abgehalten
   Der ihnen zugedachte Schnee fällt auf die Straße
Leg das Buch nicht nieder, der du das liest, Mensch.

Einige Menschen haben ein Nachtlager.
Der Wind wird von ihnen eine Nacht abgehalten.
Der ihnen zugedachte Schnee fällt auf die Straße.
   Aber die Welt wird dadurch nicht anders.
   Die Beziehungen zwischen den Menschen bessern sich dadurch nicht.
   Das Zeitalter der Ausbeutung wird dadurch nicht verkürzt.

Meine Antwort

Schule
Wir hatten soviel gelernt
Mit dem Kopf nicht mit dem Herzen
13 Jahre Bücherwissen
Wir waren selektiert
Und für gut befunden weiterzukommen

Bayern
Mein ist der Akkusativ des Seins
Was ist das doch
Diese materielle Sattheit
Die nie satt wird.

1993/1994: Berlin, kleiner Bruch mit Folgen
Wo werde ich Mensch?
Da, wo ich abstreif meine Macht
Hinübertrete zu den "Sprachlosen"
Die vielsprachig mir die Welt erklären
   Im Gefängnis, auf der Straße,
   am Fließband beim Müllsortieren,
   in der Psychiatrie oder Suppenküche...

Verbunden mit meiner Ohnmacht und meinen Ausgeschlossenheiten
Verbunden im Hunger nach Schutz und Würde
Auf der Suche nach Perspektiven - Da bin auch ich.

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   Die Welt wird anders dadurch.
   Die Beziehungen zwischen den Menschen ändern sich dadurch.

Ein erster Rückblick auf eine Zeit schweigenden Staunens, einen Reichtum an Begegnungen mit Menschen, ihren Geschichten, ihren Ideen. Manchmal eine Umarmung, eine Einladung, Besuche, manchmal eine Enttäuschung, manchmal Freundschaft.
Ich denke dabei an viele Menschen aus meiner JEV-Zeit, der Fabrikzeit und der Tischlerzeit in Berlin.

E., der mit mir während der Mahnwache seinen Hund teilte als "Decke", L. der mich zum Schnorren und zu seinem Theater einlud, M., die mit mir am Fließband stand, später als einzige ihrer Familie abgeschoben werden sollte, R., der mit 23 Jahren zu lebenslang verurteilt wurde, J., die ihren 14. Geburtstag auf der Straße feierte, die Frauen aus dem Heim "Maria Frieden, ....
Nur das Zeitalter der Ausbeutung wird dadurch nicht verkürzt.

Pelerreut bei Passau 2003

In der fremden Sprache mag ich nicht viel schreiben. Ich lege ein paar Sätze bei. Durch Deinen Einladungs-Brief weiß ich jetzt besser, dass 2 von 4 Männern, die ich durch JEV in Deutschland kennengelernt habe, einen wichtiges Einfluss auf meinen Lebensweg haben - P. Christian Herwartz und P. Peter Musto. Im Jahre 1979 - ich war 9 Jahre alt und habe von JEV noch nicht geträumt - habt ihr eine SJ-Kommunität in Berlin-Kreuzberg gegründet.

Von der fernen Slowakei werfe ich nun einen Blick 10 Jahre nach meiner JEV-Zeit zurück. Eigentlich habe auch ich einen Grund zum Feiern: Meine erste Erinnerung an Christian ist vom September 1992, als ein Mann mit langem grauen Bart /wirklich ein Priester?/ etwas lange gesprochen hat und dann jugendlich flammig diskutiert hat - Leider, habe ich nur ein paar Worte, aber keinen Sinn verstanden.

Dank sei Gott, dass ich noch eine Möglichkeit hatte, ein Jahr später die Einführungswoche für die neuen JEVs zu erleben und dabei Impulse bekommen habe, "den Heiligen Boden" zu verkosten. Wenn ich manchmal die Lesung über Mose höre, wenn ich jemandem weh tue oder wenn jemand meine Sele verletzt, dann erinnere ich mich an den Heiligen Boden, den jeder Mensch in sich von Gott hat und auf dem er vor Gott steht. Das hilft mir weiter zu gehen.

Zur Ergänzung kann ich sagen, dass mich Christian weiter begleitet; manchmal schickt er mir ein paar Texte, Einladungen zu Exerzitien oder von persönlichen Erfahrungen, die ich weiter mit unseren JEVlern oder JEVlerinnen teilen konnte.

Danke. Viel Kraft, Phantasie und Bereitschat für Gottes Wunder in den neuen 25 Jahren!

Presov/Slovakei 7.12.2002,
jev Graz 1992-93

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Im Mai 89 begegne ich Christian zum ersten Mal in der biodynamischen Gärtnerei von Kiefls. "Ein fröhlich, bescheidener Typ, dem ich fasziniert zuhöre", habe ich mir damals aufgeschrieben. Er spricht von einer 2. Berufung, die Priester nach etwa 7 Jahren bekommen, wo sie sich fragen: "Was willst du nun eigentlich?" Für wen ich als Priester da sein möchte, fragte er mich. Einer von den Armen zu werden - und darauf läuft alles hinaus - erschreckt mich. Im Februar 90 bin ich dann 14 Tage Gast in der Naunynstraße. Ich schäme mich ein wenig, weil ich ein Gästezimmer belege, während die anderen gemeinsam auf dem Boden schlafen.

Eine Menge neuer Ideen stürmen auf mich ein.
    Solidarität mit politischen Gefangenen. Mein Eindruck war, dass nie die Morde, z.B. der RAF angesprochen wurden: "Mörder sind wir alle; Teil eines mörderischen, ausgrenzenden Systems. Wir sehen das und leben gut dabei. Die RAF setzte Gewalt gegen die Todesmaschine," wird mir gesagt. Franz meint, dass es kein besseres System gebe als unseren demokratischen Staat. Christian schwebt eher eine herrschaftslose Gesellschaft vor, etwa die Form der Kibbuzim.
Ich habe den Eindruck, dass das Gespräch oft hart geführt wird, doch ohne den gegenseitigen Respekt zu verletzen.

    Solidarität mit den Armen. Bei Irmtaud Gerth, der Küsterin von St. Marien, höre ich das Wort "ihnen die Würde wiedergeben"
"Bei ihnen müssen wir uns orientieren", sagt Christian.
Eindrucksvoll der Besuch bei den Kleinen Schwestern. Sr. Daniele Francis erzählt lebendig, wie leicht der Zugang zu GastarbeiterInnen und wie schwer der zu BerlinerInnen sei. Sie hält die Kirchensteuer für ein Übel und meint, die Priester sollten einfach und zugänglich wohnen. Es sollte kommunikative Orte für Außenstehende geben, z.B. Läden.

Solch einen Laden finde ich bei Petrus im Café Yol. Es schien, dass jede/r Hereinkommende "angesehen" und einbezogen war. Petrus selbst war Alewit, wurde im Iran zum Mullah ausgebildet und kehrte sich ab, als er die Tendenz zu Fanatismus, Intoleranz und Menschenverachtung erkannte. Seine Frau, eine liebenswürdige Christin, erbetete seine Konversion zum christlichen Glauben.
Eine kleine evangelische Kommunität bilden die ehrenamtliche Pfarrerin Isolde Böhm und Lisa, eine Erzieherin. Ein Gegenstück zu den Kleinen Schwestern. Inkarnierung in die Armen sei notwendig, selbst auf Kosten der "Effizienz". Auch sie verkehren im Yol.

Politische Konsequenzen aus der Solidarität mit den Armen sieht besonders radikal Hanns Heim. Zum 2. Mal muss er in den Knast wegen Hausfriedensbruch: er hatte

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- trotz Verbot - im Arbeitsamt Flugblätter mit einer Einladung zu einer 1. Mai-Demo verteilt. "Man darf sich vor den Götzen Geld und Macht nicht beugen. Doch Opposition darf sich nicht in Worten erschöpfen, sondern es müssen Zeichen gesetzt werden. Ziel der christlichen Verkündigung müsste es sein, den Ausgegrenzten, den Leistungsunfähigen und -unwilligen ihre Bedeutung zu erklären, dass ihnen die Verheißung des Reiches Gottes gilt, da sie den Tanz um das Goldene Kalb nicht mitmachen." Hanns hat den Eindruck, dass Gewaltfreiheit oft zur Ideologie verkommt und dann Alibi ist zu konkretem Tun.

    Im Rückblick auf die DDR. Dörthe Beyer bezieht ihre Identifikation mit der DDR aus der Gemeinschaft mit denen, die politisch in der Opposition waren. Sie hat Angst, dass die Idee des Sozialismus als die gerechtere Staatsform verloren geht.
Herbert Hofmann, Leiter des Predigerseminars Paulinum, ist enttäuscht über die SPD. Obwohl die Zweistaatlichkeit in den Gründungsstatuten festgeschrieben sei, beuge sie sich dem Drängen der Masse. Wählerstimmen, nicht die Wahrheit seinen bestimmend.

Die Kirche, die bisher den Stimmlosen aus dem Herzen sprach und populär war, muss jetzt unpopuläre Wahrheiten sagen.
Die kath. Kirche habe sich bis jetzt bedeckt gehalten und säuberlich Politik und Glauben getrennt. Jetzt tritt sie als eine auf, die es immer schon gewusst hat und die den Evangelischen vorwirft, mit den Herrschenden im Gespräch gewesen zu sein.
Ziemlich aufgewühlt verlasse ich Berlin.

Einige Anstöße nehme ich auf. In meinem nächsten Pfarrhaus wohne ich mit zwei kroatischen Ehepaaren und einer peruanischen Familie zusammen. In der darauf folgenden Pfarrstelle in Augsburg bitten mich Mitarbeiter des Diakonischen Werkes aramäische Christen aus der Türkei, die abgeschoben werden sollten, ins Kirchenasyl zu nehmen. Nachdem der PGR mehrheitlich zugestimmt hat, nehme ich die fünfköpfige Familie in meine Pfarrwohnung auf. Daraus wird für die Gemeinde und für mich eine aufregende, fruchtbare Zeit, die nach über vier Jahren damit endet, dass die Familie das Bleiberecht in Augsburg bekommt.

Eine 2. Frucht meiner Berliner Zeit: 1991 bittet mich Hanns Heim, Kontakt aufzunehmen mit Brigitte Mohnhaupt, die im Knast in Aichach bei Augsburg sitzt. Daraus wird eine Freundschaft, die bis zum heutigen Tag anhält. In meinem "Austragspfarrhaus" im hintersten Oberbayern ist schon ein Zimmer reserviert, in das sie mit ihrer Katze einziehen kann, wenn sie endlich aus dem Knast kommt.

Kirchstein 22. 1. 2003

Von Lena habe ich von Euch zum erstenmal gehört, Lena wurde bei Euch mit Liebe aufgenommen, als sie von Butjadingen nach Berlin gezogen war. Habt lieben Dank dafür, es war für mich ja auch beruhigend zu wissen, dass Lena eine Anlaufstelle hatte. Viel hatte ich nicht gehört, nur das Ihr Jesuiten seid. Also musste ich erst mal nachlesen, was das bedeutet (http://www.jesuiten.de). In einem Sommer,

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wann war das bloß? Ich denke mal es war im Sommer 2001, haben mein Mann und ich Lena, in Berlin, besucht, die dann mit uns in die Naunynstraße fuhr. Wo wir Christian und Franz kennen lernten. Ich fühlte mich sofort wohl, weil alles so unkompliziert war und noch ist. Leider hatten wir nicht so viel Zeit, all die Bücher zu lesen, die da auf vielen Regalen stehen.

Im Februar 2002 durfte ich dann die Gastfreundschaft / Gastliebe, für ein paar Tage genießen. Seit vielen Jahren auf dem Lande wohnend, den Lärm der Großstadt nicht mehr gewöhnt, war die WG dann immer eine ruhige Oase für mich, die immer wieder neue Überraschungen hervorbrachte: z.B. Diskussionen über die Bibel und den Koran, leider mit viel zu wenig Zeit. Zusammen Kochen. Mitten in der Nacht hat. Jean Omeletten mit Thunfisch gezaubert. Mhhh war das lecker. Danke nochmals. Wir haben zusammen Brot gebrochen (Abendmahl), zusammen aus der Bibel gelesen und gebetet.

Leider fehlte wieder die Zeit um all die vielen Bücher zu lesen.
Ganz besonders gefreut hat mich, als Lena und Christian uns in Butjadingen besuchten. Ein lieber kurzer Besuch, an den ich mich gerne erinnere. Christian, schön dass Dir das Buch gefällt, mir gefällt es auch sehr gut, so gut das ich es immer wieder weiter verschenke und so gar kein eigenes Exemplar habe: "Kraft der Stille", was mag ich damit verbinden?
Ganz am Anfang meines Christseins lernte ich die Christusträgerbrüder kennen. Sie wohnten in Basel, gleich gegenüber von der Matthäuskirche. In der Kapelle dieser Kirche trafen sie sich 3 mal am Tag zum Gebet, um 6:00 Uhr in der Früh, um 18:00 Uhr und um 22:00 Uhr. Wann immer ich konnte, bin ich auch hin gegangen. Am Anfang vielleicht aus Neugier, aber mehr und mehr aus einem inneren Bedürfnis heraus.

Es war ein Ort, wo keiner was von mir verlangte, aber wo ich so viel geschenkt bekam. Die Bibel wurde vorgelesen, ganz ohne Interpretation. Es gab die Tagzeitgebete, die mir heute noch lieb und wichtig sind (nicht regelmäßig, aber ganz besonders in Zeiten, wo es mir selber schwer fällt, eigene Worte im Gebet zu finden), die Brüder beteten ganz zwanglos zum Herrn und es gab da die Zeit der Stille um auf Gott zu hören. Nach den Gebetszeiten ging jeder seines Weges, es wurde nur wenig gesprochen, aber dieses Wenige war manchmal doch mehr als alles andere den Tag durch.

Die Bilder und Texte in dem Buch finde ich einfach schön, sie zeigen mir, wie einzigartig unser Schöpfer ist, wie grenzenlos seine Liebe ist. Für meine Seele haben sie etwas beruhigendes für den Alltag, für meinen Glauben etwas Lebendiges. Dir habe ich das Buch geschickt, weil ich gedacht habe, dass etwas Ruhe in der Hektik Berlins für Dich und Deine Mitbewohner sicher wohltuend ist. Obwohl schon alleine Eure Wohnung Ruhe ausstrahlt, trotz des Kommens und Gehens der vielen Leute. Ruhe hat ja nicht immer was mit Stille zu tun, aber oft ist es doch leichter in der Stille zur Ruhe zu kommen.

Die Natur ist zur Zeit sehr schön, alles ist weiß, neu, sauber, glitzernd (vielleicht so ein bisschen, wie es im Himmel sein wird), aber unter dem Schnee liegt die Alte Welt, so wie sie halt ist.

Nordenham 2003

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Im Frühjahr 1985 war ich das erste Mal bei Euch in Kreuzberg. Brian, Julian, Sebastian und ich haben Bernhard besucht und wir haben ein Wochenende bei Euch verbracht. Ich habe mich sofort wohlgefühlt. 1986 waren wir dann nochmal da und danach habe ich Dich vielleicht noch zwei oder drei Mal getroffen. Eigentlich kannte ich Dich nicht besonders gut, eher von dem, was Bernhard ab und zu erzählt hatte. Trotzdem bist Du mir eingefallen, als ich im letzten Sommer an einem Punkt in meinem Leben angekommen war, an dem ich mit meinem ganzen Sein gespürt habe, wie der letzte Funke Hoffnung erlosch, und ich im wahrsten Sinn des Wortes einen "Seelsorger" brauchte.

Als ich bei Dir angerufen und gefragt habe, ob Du Zeit hättest, hast Du nur in Deiner ganz typischen Art gesagt: "Na klar, komm vorbei"! Zu unserem Treffen bin ich eigentlich nur mit dem Gedanken gegangen: "Werde ich über meine Not reden können?" Weiter habe ich nicht gedacht und schon gar nicht erwartet, dass daraus ein Zeitraum von fast zehn Tagen werden sollte, in dem ich zwischen der Wohnung meiner Mutter am Prenzlauer Berg und der Naunynstraße hin und her gependelt bin. Du hast einfach die Regie übernommen und das war gut so. Eure Wohnung - ein geschützter Raum, in dem ich ausruhen konnte, wo ich ich selbst sein konnte und wo ich nicht irgendwas für irgendwen sein musste. Die Menschen, die mich behutsam aufnahmen. Es tat unendlich gut und es tat unendlich weh. Du hast Dir viel Zeit für mich genommen, und ich bin dankbar, dass ich auch noch den "Bernhards Schwester Bonus" hatte.

Was in den zehn Tagen geschehen ist, hat mein persönliches Leben verändert. Es gibt jetzt ein Davor und ein Danach. Gemerkt habe ich es aber erst ein paar Monate später, als mir klar wurde, dass ich endlich in meinem Glauben angekommen war. Es war und ist ein solches Glücksgefühl! Zum ersten Mal in meinem Leben (ein Satz, der im letzten halben Jahr bei mir öfter als jeder andere auftaucht) kann ich auch mal etwas abgeben und einfach nur auf Gott vertrauen. Ich merke, wie ich mich auf einen Weg einlasse, von dem ich nicht weiß wohin er mich führen wird, und das war vorher undenkbar.

Ich bin dankbar dafür, dass es Euch und diesen Ort in der Naunynstraße gibt und dass ich immer dorthin zurückkehren kann.

Sarreguemines/Frankreich 27. Februar 2003

Dieses Projekt WG-Naunynstraße ist mir sehr wichtig, weil es mir die Gelegenheit gab - als ich ganz verlassen war, allein, traurig, unfähig -, dass ich meine Würde als Gotteskind nicht verlieren musste: ich habe bekommen und ich konnte geben. Heute bin ich zufrieden, weil ich mir sicher bin, dass der Kontakt eine Hilfe war für mich und auch für meinen lieben verstorbenen Freund - besser gesagt, der immer noch am Leben ist in Gottes Hand und in meinem Herzen. Die Hilfe war nicht nur

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für mich gut, sondern es geht darin auch meine Beziehung zu meinem Freund weiter. Es wurden Entscheidungen auch in seinem Sinne gefällt. In der Not erkennt man den Doppelweg der Solidarität, das Hin und Her. Die menschliche Erfahrung unseres Zusammentreffens und des Helfens geht weiter, auch wenn ich hierher ausweichen mußte.

Grüße an Alain, Claudia und alle anderen, mit denen ich in meiner schwierigen Situation Kontakt bekommen habe.

Las Palmas de Gran Cananie 29. April 2004, am Telefon diktiert

Schreiben, denken und sagen tue ich vieles. Aber ich habe in meinem Leben sehr oft erfahren müssen, dass das Leben an sich feste Regeln hat. Das da nicht viel Platz ist, um dem Leben um mich herum etwas zu geben, denn das Leben lassen, wird immer mehr vom Geld bestimmt.

Darum ist es sehr wichtig, dass es solche Menschen wie Christian, Franz und Stefan gibt, bei denen es - so gut es geht - nur darum geht, einfach dem Leben als Ganzem etwas zu geben.

Jeder Mensch sucht etwas. Ich suchte eine Bleibe, in der es Menschen gibt, die einen Teil in mir verstehen. Dies ist wichtig für mich, denn solche, die mich verstehen, sind meistens bitterarm und können nichts mehr geben, denn sie haben alles gegeben.

Stefan, Franz und Christian können dies immer noch, denn sie sind für einander da und für Gott.

Berlin 1. Mai 2004

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Erinnerungen an die Wohnung in der Naunynstraße. Mir fällt ein Bild ein, bei dem ich sehr viel Freude hatte: Es war während eines der berühmten Abendessen. Ich glaube sogar, dass es an Ostern war. Ich hatte meine Familie, meine Eltern und meinen kleinen Bruder Johannes, der damals sieben Jahre alt war, mitgebracht. Nach dem Essen, als jeder sich kurz vorstellte und sich langsam eine Diskussion entwikkelte, wurde es Johannes langweilig. Aber bald darauf sah ich ihn zusammen mit einer jungen Frau aus Kanada auf dem Sofa sitzen und obwohl weder sie Deutsch sprach noch Johannes Englisch, konnten sich beide mühelos über Zeichen- und Gebärdensprache unterhalten. Ich war so fasziniert von dieser Art miteinander zu kommunizieren und hatte sehr, sehr viel Freude. Es machte Spaß den beiden zuzusehen, wie sie verschiedene Tiere darstellten und ich vergaß alle anderen Menschen um mich herum.

Für mich zeigt dieses Bild von der Kanadierin und meinem keinen Bruder die Atmosphäre und den Geist der ganzen Wohnung auf. Die vielen Menschen, die dort gewohnt und gelebt haben oder dorthin eingeladen und zu Gast waren, haben trotz aller Verschiedenheiten, eine gemeinsame Basis zum Gespräch gefunden. Ich habe mich meistens sehr wohl gefühlt und ich freue mich, einige wenige Menschen kennengelernt zu haben.

München 1.1.03, JEV in Berlin 1999/2000

Eins der ersten Bilder, die mir bei dem Stichwort "Berlin" einfallen, ist das linke Wohnzimmerfenster in der Naunynstraße. Warum, das weiß ich nicht. Aber in Verbindung damit fallen mir die vielen "berühmten Essen" ein. Und dann Cabuwazi. Und dann.... viele Leute aus der Naunynstraße. Der Trinkteufel. Die lauten Straßen. Das Kottbusser Tor und die architektonischen Glanzleistungen, die man dort bewundern (na, eher bestaunen...) kann. Und und und.
Fällt mir eine spezielle Begebenheit ein?
Nein. Irgendwie nicht, nur lauter kleine Einzelbildchen, die man vielleicht zu einem Mosaik zusammensetzen könnte.

Ein Mosaik aus vielen bunten Bildern, den Bildern, die im Wohnzimmer an der Wand sind, vielen Leuten, die da sind und waren, vielen Sätzen, die mir noch im Ohr hängen, unkomplizierte Einladungen, Christians Mützensammlung, der Nudelauflauf, den Franz mal gekocht hat, die vielen Betten, die vielen Sprachen, Christians drittes Ohr, ... Diese Liste könnte ich noch lange weiterführen. Was aber ergibt dieses Mosaik, das aus den Naunynstraßensteinchen entsteht? Vielleicht doch wieder so was wie eines der berühmten Essen: viele verschiedene

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Leute, die sich z. T. gar nicht kennen. Aber sich trotzdem kennenlernen (weil man nicht wie auf einer Party nur mit den Leuten redet, die man sowieso schon kennt). Und ein (oder mehrere) Themen finden, bei dem alle mitreden können.
Dazu die Unkompliziertheit: kommt einer mehr, wird eben ein Teller noch dazugestellt.
Und auch wenn man niemanden vorher kannte, fühlt man sich wohl.
Es gäbe noch viele Dinge, die mir jetzt so einfallen, wie die berühmten Essen ein Bild für die Naunynstraße sein könnten. Ich will sie nicht alle aufzählen. Und doch... irgendwie auch die Eigenheit von diesen ganzen Dingen: warum mache ich nicht sowas?

(Und wieder ist ein weiterer Punkt da, der zu den Essen paßt: Sie regen zum Nachdenken an!)
Vielleicht gibt dieses Mosaik auch ein Bild von einer ganz anderen Welt wieder - ein ganz anderer Umgang miteinander, mit "ganz anderen" Leuten (wer sind "die ganz anderen Leute"?)... Das faszinierende: es gibt so viele Welten allein schon hier!

Gießen 20. Februar 2003

Wenn ich an Weihnachten denke, dann werde ich erst einmal ratlos, wie ich dieses Fest mit anderen feiern könnte. Die Menschwerdung Gottes ist für mich ein überwältigendes Geheimnis. Es löst in mir von Jahr zu Jahr mehr Freude aus. Besonders jetzt im Zusammenleben mit Muslimen wird mir noch deutlicher, welchen Schatz wir Christen da anvertraut bekommen haben. Wir dürfen die Liebe Gottes zu uns Menschen und unsere Einheit mit ihm durch das Leben und die Botschaft Jesu erleben und selbst mitgestalten. Die Muslime verehren Jesus und Maria. Sie geben beiden einen hervorragenden Platz. Das wird auch daran deutlich, dass sie sich nicht vorstellen können, Jesus sei am Kreuz gestorben. Diese Qual hätte Gott in seiner Liebe zu diesem großen Propheten nicht zugelassen. Einer seiner Jünger ist an seiner Stelle gestorben.

Wie kann ich mich dem Geheimnis der Menschwerdung, dieser Liebe Gottes an Weihnachten öffnen? Wo muss ich nach der Krippe suchen, in der wir Jesus neu in unserer Mitte finden können? Wie kann im vertrauten Kreis einer Feier nicht die Mentalität aufkommen, dass Neuankommende keinen Platz mehr finden? Josef und Maria fanden in der Herberge keinen Platz, obwohl Maria hochschwanger war. Kann ich so sicher sein, dass sie neu anklopfen, wo ich mit anderen die Geburt Jesu feiere? Trauen sie sich noch, in einem so reichen Land anzuklopfen, oder sind nicht schon so viele Schutzschilde um uns aufgebaut, dass sie nicht mehr an unsere Tür anklopfen können?

So gerate ich vor jedem Weihnachtsfest in eine innere Spannung: Soll ich die "Krippe" in den Ställen dieser Stadt suchen oder soll ich in einer "offnen Herberge" feiern. So war es auch dieses Jahr. Die Spannung stieg besonders, wenn ich gefragt wurde: "Wo bist du Weihnachten?" "Ich weiß es nicht," musste ich immer neu sagen.

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Viele Jahre habe ich Weihnachten in einer Bahnhofsmission, in einer Suppenküche, unter Behinderten oder Ausländern verbracht und bin reich beschenkt worden. Ich habe mich nicht in eine Herberge zurückgezogen, ähnlich wie ich ja auch sonst das Jahr unterwegs war.

Auf welche Weise wartete ich dieses Jahr auf die Menschwerdung Gottes - und darin auch auf meine eigene und die vieler anderer Menschen - und welcher Ort, welche Gemeinschaft könnte diese Erwartung unterstützen? In jedem Jahr erlebe ich in diesem adventlichten Suchen neue Überraschungen.

In einem Jahr saßen wir am Heiligen Abend bei uns mit Muslimen zusammen und lasen die Sure "Maria" aus dem Koran. Ich ahnte mehr die Hochachtung vor Maria und vor allem vor Jesus, wie sie sich in den Texten ausdrücken. Letztes Jahr fragten kurz vor Weihnachten zwei wandernde GesellInnen an - Benedikt und Steffi -, ob sie mit unserer Wohngemeinschaft Weihnachten feiern könnten. Dieses Jahr haben wir uns daran erinnert und Angelika und Miriam fragten, ob wir nicht wieder so offen miteinander redend bei uns zusammensitzen könnten?

Ich habe die Einladung angenommen.
Miriam kam und hat lange Gemüse geputzt und zerschnitten. Als die zehn Liter herrliche Suppe fertig waren, ging sie zu einer Familie, zu der sie unterdessen eingeladen war. Später habe ich begriffen, dass sie das tat, was ich auch all die Jahre getan hatte. Es war gut so, denn sie lebte so ja auch einen Teil meiner Sehnsucht des Aufbruchs.
Ich hatte mich noch ein wenig hingelegt und wurde dabei von einer Vermutung innerlich berührt, Klaus könnte krank in seiner Wohnung liegen. Er war schon ein paar Tage nicht mehr bei uns aufgetaucht. Miriam hatte diese Vermutung auch schon mal geäußert. Doch ich hatte nicht weiter darauf reagiert.
Nun bin ich losgezogen, denn ich kannte von einem Brief seine Anschrift. Schon auf dem Weg wurde ich sehr froh. Ich hatte mich aufgemacht. Würde ich Klaus finden, der aus vielen Gesellschaften als zu anstrengend ausgesondert wird. Auch ich verstehe ihn oft nicht. Jetzt suche ich ihn. Gut.

Am Haus angekommen finde ich an den Klingeln seinen Namen nicht. Ach, er wohnt sicherlich nicht im Vorderhaus. An dem großen Klingelbrett im Seiteneingang gab es fast keinen Namen. Ich ging hinein. Kein Licht. Keine Chance seinen Namen an den Briefkäsen zu suchen. Habe ich die richtige Adresse?
Die Seitenflügel haben vier Treppenaufgänge. Ich stehe im Hof. In jedem der vier Häuser ist an diesem Heiligen Abend eine Wohnung erleuchtet. Klaus hat seit kurzem wieder elektrischen Strom. Heizen kann er noch nicht, sagte er mal. Wo soll ich nach ihm suchen? In manchen Fenstern stehen Blumen oder es bewegen sich Menschen. Nein, da wohl nicht. Ich entscheide mich für die Wohnung im vierten Stock erster Aufgang.

Als ich oben war, sehe ich, dass es kein Türschild gibt. Die Bewohner sind namenlos. Ich klingele trotzdem. Kein Ton. Die Klingel war abgeschaltet oder defekt. - Jetzt muss ich klopfen oder soll ich wieder gehen?
Gut, ich klopfe, noch ein zweites Mal und da fragt eine Stimme: "Wer ist da?" Ich sa-

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ge meinen Namen. Da geht die Tür nach einem Knurren auf und Klaus steht mit nackten Füßen vor mir. "Ich bin krank. Du kannst zu mir nicht rein kommen", sagt er. "Dann wird dir eine Gemüsesuppe gut tun. Komm mit zu uns. Miriam hat gekocht." Ein kurzes Zögern. "Ja, ich komme mit." Ich wartete auf der Treppe, bis er angezogen war.

Klaus kam und wir gingen zurück. Ein Bruder ging neben mir. Welch ein Unterschied zum Hinweg, auf der die Ungewissheit mitging, ihn zu finden. Wir unterhielten uns und wurden immer wieder still. Er hatte Angst zum Arzt zu gehen. Von vielen schlechten Erfahrungen erzählte er. Und dann sagt er in einem Nebensatz, dass er bald 50 Jahre alt wird. Seinen Geburtstag kann er aber nicht feiern. Da fehle es an allem. Ich frage nach dem Datum: 17. Januar. "Welcher Wochentag ist das denn?" fragte ich. "Ein Samstag." "Klaus, dann ist doch die Lösung ganz einfach. Lade einfach deine Gäste zum Frühstück ein. Das ist doch bei uns immer Samstags um 9.30 Uhr. Da brauchst du dich um nichts sorgen und wir feiern deinen Geburtstag alle zusammen". Ein Strahlen ging über sein Gesicht und er begann die Namen derjenigen aufzuzählen, die er gern einladen wollte. Einige waren darunter, die er schon lange mit uns bekannt machen wollte. Jetzt war eine Gelegenheit da. All die eingesperrten Gedanken, was ihm bei einer solchen Begegnung wichtig ist: Kerzen, Aufmerksamkeiten für die Gäste, usw., sprudelten aus ihm heraus. - Wir gingen schweigend weiter.

Zu Hause hatte Maria ein griechisches Gericht gekocht. Sie lebt seit einigen Tagen bei uns, nachdem sie drei Monate im Gefängnis eingesperrt wurde. Letzten Freitag sagte der Richter "Entschuldigung", es gab keinen Grund für die Inhaftierung, nur eine jetzt nachgewiesen falsche Beschuldigung, und er ließ sie endlich frei. Keine sozialarbeiterische Hilfestellung, Haftentschädigung, nur das Wort "Entschuldigung", das sie am Entlassungstag oft fassungslos wiederholt hat. Sie ist Journalistin und erst ganz kurz in Berlin. So stand sie jetzt auf der Straße. Sie hatte bei uns angeklopft und wir ein Bett frei. Sie war ein Weihnachtsgeschenk in unserer Mitte.

Wir brauchten nicht mehr warten, Maria war da, auch Klaus.
Dann kam noch Angelika mit Essen. Zwölf Leute wurden satt und es blieb noch etwas für den nächsten Tag übrig. Wir sprachen ein wenig zusammen und verteilten uns dann wieder über die Stadt, in Kneipen, zu Gottesdiensten und anderswohin. Weihnachten, ein großes Geschenk, unterwegs und zuhause in einer Herberge mit offenen Türen. Beides gehört für mich in der Feier der Weihnachtsgeschichte zusammen.

Nachtrag: Klaus, von dem gesagt wird, dass er keine Freunde hat, bekam am 17. Januar 2004 zu seinem Geburtstag Besuch von etwa 50 Menschen, die froh waren, dass sie ihn kannten und dies einmal deutlich sagen wollten.

Berlin 2004

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Als mich die Einladung von Christian erreichte, doch etwas für die Geschichte der Kreuzberger Kommunität zu schreiben, fühlte ich mich spontan gar nicht angesprochen. Dazu muss man doch eine ansehnliche Zeit da gewohnt haben! Und ich kenne die Kommunität doch nur von Exerzitien und Besuchen...

Nun möchte ich doch etwas schreiben und dies aus zwei Gründen:
Zum einen kann ich, denke ich, etwas zur jüngeren Geschichte der Kommunität und ihrer Rolle im Orden schreiben. Zum anderen dies ein wenig anschaulich machen, an eigenen Erfahrungen.
Auf Christian und die Kreuzberger Kommunität wurde ich im Noviziat aufmerksam. Zum einen durch Hieu, einen vietnamesischen Mitnovizen, der dort vor dem Ordenseintritt einige Monate gelebt hatte, zum anderen durch die Besuche von Christian. Später hörte ich dann immer wieder sehr bewegende Erlebnisberichte von Mitnovizen, die dort zu "Experimenten" hingeschickt wurden.

Somit eine erste Beobachtung: In meiner Noviziatszeit (1998-2000) habe ich die Kreuzberger Kommunität als eine wichtige Ausbildungskommunität des Ordens wahrgenommen.
Nach Ende meines Philosophiestudiums im April 2002 hatte ich bis September Zeit für ein "Experiment", bevor meine eigentliche Arbeit in Hamburg beginnen sollte. In Gesprächen mit Christian und dem Ausbildungsverantwortlichen des Ordens hatte ich mich für die Arbeit mit rechtsextremen und benachteiligten Jugendlichen in Chemnitz entschieden. Unmittelbar bevor die Zeit in Chemnitz begann, machte ich zum ersten Mal bei Christian in Kreuzberg Exerzitien, was im Nachhinein betrachtet für mich unglaublich wichtig war.

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In diesen Exerzitien, vor allem durch den Kontext des Viertels, die Atmosphäre und die Begegnungen in der Wohnung, wuchs in mir eine Offenheit und Liebe, die mir half ein Stück weit meine Angst und mein Sicherheitsbedürfnis zu überwinden, ohne die ich mich nie so auf das mir völlig fremde Milieu in Chemnitz hätte einlassen können. So habe ich die Kreuzberger Kommunität als einen für mich wichtigen Lernort erlebt, der ein Stück weit erlaubte, einmal die Sehnsucht nach der Nähe zu Armen und Ausgegrenzten und das daraus erwachsende Geschenk zu erfahren.

Hamburg 9. Januar 2003

Wie ich dir schon einmal erzählte, ich habe eine ganz besondere Erfahrung in der Naunynstraße gemacht. Ganz einfach: Es ist für mich als ein Teil der Menschheit, dann als Gefährte Jesu sehr klar geworden, dass es möglich ist, so eine Wohngemeinschaft zu schaffen im Sinne des lebenden Evangeliums. Das Verkünden dieser Botschaft allein genügt nicht. Zunächst war es für mich eine große Überraschung, eine Jesuitenkommunität in diesem Stil kennen lernen zu dürfen. Damit meine ich eine Kommunität, die nicht nur in einem besonderen Viertel liegt (ich erinnere mich daran: über dem "Tor zur Hölle"), sondern auch eine gut funktionierende Wohngemeinschaft, die offen für alle Kategorien von Menschen ist. Diese Erfahrung hat mich sehr beeindruckt. Ich dachte am Anfang, aber das wird hier sehr künstlich sein oder ein bisschen zu eng oder etwas ähnliches. Das Zimmer mit anderen teilen, zusammen das essen, was da ist, Leuten vertrauen, die sich erst in der Gemeinschaft kennen gelernt haben.

Vom 29. 09 bis 14. 10. 2001 habe ich in der Naunynstraße gewohnt und habe von Michael, Faruk, Bruder Franz und anderen sehr viel gelernt. Ich merkte, jeder kam in die Naunynstraße mit seinem Problem. Meins war, die jährlichen Exerzitien zu machen, nachdem ich so einen hektischen Stress gehabt habe wegen der gescheiterten Deutschprüfung und des gefährdeten Theologiestudiums, das bedrohend vor mir stand. Was war meine Sehnsucht? Innerliche Ruhe wieder finden, Gott suchen und finden, indem ich das Wort "Achtung" mit ihm identifiziere! Achtung, dass er da ist, in mir, in meiner schlechten Erfahrung mit der Sprachprüfung, in dieser Gemeinschaft, in meiner Umgebung, auf der Straße - dort mitten unter den Drogenabhängen, Alkoholikern, Obdachlosen -, in der Küche, in der Wäschekammer, unter den Armen, mit denen ich ab und zu die Suppe von den Schwestern der Mutter Teresa teilen durfte.

In der Naunynstraße machte ich zum ersten Mal den Schritt mit dem Motto "mit Jesus über die Grenzen gehen". Der Ort der Begegnung außerhalb meiner katholischen Grenzen war die Moschee. Zum ersten Mal meditierte ich in einer Moschee und war sicher, mitten unter den Muslimen Gott zu begegnen. Ich wusste auch nicht, dass ein Nicht-Muslim eine Moschee betreten und beten darf.

Eine Geschichte, die mich noch mit der Naunynstraße verbindet, ist meine Begegnung mit Jean, einen Afrikaner aus Kamerun. Nachdem ich ihm erzählte, was das

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Haus ist und wie dort die Gemeinschaft in Liebe und ein ganz einfaches Leben zu finden ist, kam er auch mit seinen Problemen zu der Kommunität. Zusammen haben wir gebetet und ab sofort hat er die Mitbewohner kennengelernt und so ging es los für ihn. Ich war gut überrascht zu hören, dass Jean nachher in diese Wohnung umgezogen ist und von dort aus ein ganz neues Leben geführt hat. Er habe sogar eine Partnerin im 4. Stock gefunden, hörte ich.

P.S.
Wie habe ich von der Naunynstraße gehört? Als ich einen Ort für Exerzitien suchte, hat mir ein junger Jesuit aus Vietnam, Hieu, erzählt, wie schön seine Erfahrung in Kreuzberg war. Da bin ich ohne Zögern dorthin gefahren. In meinem Leben als Jesuit habe ich diese Zeit als deutliches Zeugnis für die Nachfolge Christi erlebt. Ich denke, so sind die ersten Gefährten Jesu um Ignatius mit den Exerzitien als Instrument umgegangen.

Frankfurt/M Dezember 2002

Ich verbrachte vom 14. August 2000 bis am 17. Oktober gut 9 Wochen an der Naunynstraße und war Gast bei Franz und Christian. Unzählige Namen, Gesichter, Ereignisse und Erlebnisse gehen mir durch den Kopf. Es ist ein bunter Blumenstrauß an Erinnerungen. So bunt, vielfältig und facettenreich meine erinnerten Bilder aber auch sind, ein Thema drängt bei mir immer wieder an die Oberfläche. Vielleicht, weil es eine urmenschliche Frage berührt, sicher, weil es auch mein Thema ist: Suche nach Heimat.

Zuvorderst fällt mir diesbezüglich ein tunesischer junger Mann ein. Während meiner Zeit in Kreuzberg trug er drei unterschiedliche Namen: Ich lernte ihn einen Tag nach meiner Ankunft als "Murad" kennen. Kurz vor dem Abschied nannte er mir seinen echten Namen: "Memo". Die Wochen dazwischen aber war er "Karim". Ein Mann, fern seiner Heimat und seiner Familie, mit wechselnden Papieren und Namen, unterschiedlichen Identitäten. Und der tiefen Sehnsucht in sich, endlich Heimat zu finden.

Wie Murad, alias Karim, alias Memo, so lernte ich in Berlin viele Menschen kennen, die alle auf ihre Art, in ihrem Leben nach Heimat suchten: Eine Familie aus der Ukraine im Hin-und-Her zwischen Behörden verschiedenster Länder, aufgerieben zwischen den Instanzen, ein Ex-Novize, der sich neu orientieren muss, eine Frau, psychisch labil, die Halt sucht und Beziehungen, eine Bäckerin, die als Gesellin auf Wanderschaft geht, eine Schwester, die auf der Wagenburg lebt, zwei Frauen mit Hündchen auf Urlaub, ein Muslim im Rentenalter, seit Jahren schwarz in Deutschland untergetaucht und und und...

Menschen, auf einer Suche, Menschen unterwegs. Und: Viel viel Sehnsucht nach Heimat, nach Ankommen, nach Angenommensein, nach Willkomensein. In diesen und durch diese Menschen entdeckte ich, wie sehr ich selber auf der Suche bin. Wohl getrieben von derselben Sehnsucht! Der Sehnsucht nach Heimat.

St. Gallen 2003

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Ich sage das nicht, weil ich etwa Mangel leide. Denn ich habe gelernt, mich in jeder Lage zurechtzufinden: Ich weiß Entbehrungen zu ertragen, ich kann im Überfluss leben. Phil 4,11-12a

Im Juni 2003 brach ich nach Berlin-Kreuzberg auf, wo ich bei den Jesuiten in einer kleinen Kommunität von zwei Patres und einem Bruder, in die weitere vier Personen aus Not eingezogen sind, mitleben sollte. Darüber hinaus hatte ich die Anweisung "Armut zu erfahren" - nicht: "Armen zu helfen!" Ein wesentlicher Unterschied, der die Sache schwierig, aber auch sehr existentiell machte!

Nach den Konstitutionen (67) besteht dieses Experiment darin, "einen Monat ohne Geld zu pilgern". Ich hätte das - bei aller Angst, die es auch in mir wecken würde - gerne probiert, weil es eine wesentliche Erfahrung unserer Gründerväter und -mütter war, die ja nicht ohne Grund in die Ausbildung aufgenommen wurde. Ich konnte aber auch die mehr vernünftige Entscheidung annehmen, für diese Erfahrung einen festen Wohnsitz zu haben. Doch fiel mir auf, dass ich - obwohl ich bei den Jesuiten frei wohnen sollte - Geld dabei hatte. Es ließ mich nicht los, dass ich so in zweifacher Hinsicht vom "Pilgern ohne Geld" entfernt war.

An einem der zahllosen Umsteigebahnhöfe steckte ich deshalb das Geld in einen Briefumschlag und schickte es an meine Heimatadresse zurück. Ich stellte fest, dass es durchaus ein unerwartet großer Unterschied ist, ob man Geld in der Tasche hat oder nicht. Obwohl ich mir zunächst weder um Unterkunft noch um Nahrung und Kleidung den Kopf zerbrechen musste, fühlte ich mich plötzlich bedürftig, ohnmächtig. In der Kommunität Naunynstraße angekommen stellte sich doch eine gewisse Ruhe ein und das Gefühl, für meine weitere Suche nach Armutserfahrungen eine gute Plattform zu haben.

Inspiration für diese Suche fand ich im "Bericht des Pilgers": Ignatius gab am Monserat Geld, Macht und Privilegien (verkörpert durch die Waffen und die adelige Kleidung) auf (BP 17-18). O.K.: Geld hatte ich nicht mehr, Macht und (auch geistliche!) Privilegien spielten momentan keine Rolle insofern ich einfach "Igna" war, ohne Sr., ohne Dr., ohne Ordensabzeichen. Das war aber im "Bericht des Pilgers" erst der Anfang, sozusagen die Grundlage für Manresa. Die Beschreibung der Erfahrung von Manresa selbst beginnt erst mit dem Satz: Und er bat in Manresa jeden Tag um Almosen( BP 19). Ein Satz, der in mir Unbehagen weckte, weil ich ihn im Grunde als unwiderstehliche Herausforderung empfand.

Nach einigen schmerzlichen und peinlichen Versuchen, um Essen zu bitten, ging ich am fünften Tag des Experimentes dazu über, auf der Straße zu betteln, so wie ich es unzählige Male gesehen (und unzählige Male ignoriert) hatte. Als ich begann, trug ich eine Jacke mit Kapuze, obwohl es nicht kalt war - aus Scham. Ich entdeckte allerdings, dass ich mich eigentlich nicht schämte, wenn ich auf der Straße saß, sondern, wenn ich die entlangschreitende Menge verließ und mich auf die Straße setzte. Einmal dort sitzend, war ich aber von einem tiefen geistlichen Trost erfüllt.
Es zeigte sich, dass ich gewöhnlich nicht lange sitzen musste, um den Lebensunterhalt für einen Tag zu erhalten. Jeden Tag staunte ich neu über die Fürsorge Gottes, und konnte am nächsten Morgen, wenn ich von vorne begann, oft kaum glauben,

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wie ich auch heute wieder so aus Gottes Hand leben würde. Nach und nach fürchtete ich mich auch nicht mehr vor der oft gestellten Frage "Warum machst Du das!", die ich gewöhnlich beantwortete, indem ich sagte, es sei eine Art Pilgerfahrt ohne Geld, ich machte. Wenn jemand nach dem Ziel dieser Fahrt fragte, sagte ich, es sei das Ziel einer inneren Suche. Ich habe nie erlebt, dass sich jemand über diese Motivation empört hat. Vielmehr weckte sie häufig großes Interesse, und manchmal entwickelten sich Gespräche über "die Dinge Gottes".

Einmal kehrte eine Frau, mit der ich kurz gesprochen hatte, noch einmal zurück zu mir, um das Gespräch fortzusetzen. Sie sagte, sie sei Atheistin, ja, aber "es müsse noch irgendetwas geben..." Sie wollte sich versichern, dass ich wirklich aufgrund meiner religiösen Sehnsucht bettelte.

Ich wunderte mich jedenfalls nicht mehr, wie Ignatius dazu kam, "über die Dinge Gottes zu sprechen" (z.B. BP 21), drängte sich doch solches Gespräch selbst dem modernen Bettler geradezu auf. Der Einwand, man könne heute nicht mehr aus religiösen Gründen betteln, erwies sich als wenig stichhaltig, auch wenn ich dem zustimmen würde, dass man als religiöse Institution heute nicht vom Bettel leben könnte wie zur Zeit des Ignatius. Aber der einzelne Christ kann es - zumindest experimentell - durchaus heute noch, sogar mit apostolischer Wirkung.

Ich bin sehr dankbar, dass unsere Ausbildung gemäß den ignatianischen Konstitutionen mir eine solche experimentelle Erfahrung ermöglicht hat. Es war aber gar nicht selbstverständlich, eine solche Erfahrung, die bei den Jesuiten ein normaler Teil der Ausbildung ist, in unser Institut der Maria-Ward-Schwestern "heimzutragen". Wie verhält sich zum Beispiel diese Erfahrung zu meiner Alltagserfahrung, die oft allzu bequem und gesichert ist? Ist die "feste Mauer des Ordens" (Konstitutionen 553), die die Armut sein soll, in Deutschland nicht alles andere als fest? Und trage ich nicht selbst zu diesem Zustand bei, selbst aus dem bürgerlichen Milieu kommend und dieses ins Institut hinein weitertragend in einer erschreckenden Konkurrenz zu den Werten des Evangeliums? Es sind Fragen, deren Ungelöstheit sicher nicht nur mich schmerzt. Aber es sind auch Fragen, die von einer tiefen Sehnsucht Zeugnis geben, die vielleicht manche Mitschwester mit mir im Herzen trägt.

Würzburg 2003, veröffentlicht im Rundbrief der Maria Ward Schwestern

Meine Zeit in der Kommunität Naunynstraße (10.6.-16.7.2003).

Es ist gar nicht so einfach, die Erlebnisse und Erfahrungen von 5 Wochen kurz zusammenzufassen. Da ist es gut, sich einige, für mich wesentliche Elemente aus diesen Wochen herauszugreifen und aufzuschreiben.

Absicht
Im Verlauf meines Dienstes in Nordwalde (Münsterland) hat mir mein Einsatzpfarrer vorgeschlagen, nach Berlin-Kreuzberg zu gehen um in der Jesuitenkommunität und in einer Suppenküche ein Praktikum zu machen. Ich habe den Vorschlag auf-

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gegriffen, weil mir die Absicht des Pfarrers klar war: ich sollte Milieugrenzen überschreiten lernen, so dass meine Sensibilität geschärft werden würde. Ich selbst erkannte auch für mich das Problem, dass Predigten und Kontakte in der Gemeinde sich einseitig ausrichteten auf einen innerkirchlichen Kernkreis, andere Kontakte mit anderen Sozialmilieus nicht stattgefunden haben. So habe ich Kontakt geknüpft mit Christian Herwartz.

Die Kommunität in der Naunynstraße
Als ich in Berlin ankam, wusste ich noch nicht genau, was mich erwarten würde. Sicher - ich habe bei einem Vorgespräch im Vorfeld meiner Zeit in Berlin die Kommunität kennen lernen können, aber in einer Nacht kann man gerade mal einen kleinen Eindruck über das Leben in der Kommunität bekommen. Was mich erwartete, war ein "bunter Haufen", eine Wohn- und Lebensgemeinschaft von drei Ordensmännern und fünf Gästen aus verschiedenen Ländern und Kulturen. Jeder der Bewohner brachte seine eigene Geschichte - auch mit den unterschiedlichen Schicksalsschlägen - mit.

Wenige Tage später kam Igna - dann die einzige Frau in der Kommunität. Sie ist Maria-Ward-Schwester und machte zur gleichen Zeit wie ich ihr "Armuts-Experiment", so dass wir uns gut austauschen konnten und somit einen Teil des Weges gemeinsam gehen konnten. Ihr sei an dieser Stelle für die guten Gespräche, an die ich mich gerne erinnere, herzlich gedankt. Ich habe aber allen zu danken, die in der Kommunität waren, dass sie mich offen und bereitwillig aufgenommen und begleitet haben.

Die Suppenküche in Pankow
In der Suppenküche von Pankow habe ich einmal die Rollen gewechselt: während ich im Alltag eher um Hilfe gebeten werde, habe ich in der Schlange angestanden, um Essen zu erbitten. Beim Essen holen ist es mir schwer gefallen, den Helferinnen und Helfern in die Augen zu schauen, was sonst eigentlich kein Problem ist. Ich habe gespürt und erfahren, nicht gebraucht zu werden. Und ich habe es als Druck verspürt, etwas tun, arbeiten zu müssen.

Zionskirche und Versöhnungskirche
In der Zionskirche und in der Versöhnungskirche bin ich meinen Mauern auf die Spur gekommen. Eine Mauer ist schon angedeutet worden in der Erzählung über die Erfahrung in Pankow: es ist die Mauer des Terminkalenders oder - anders ausgedrückt - die Mauer des Gebraucht-werdens. Diese Mauer hinderte mich daran, zu anderen, zu Gott und zu mir selbst zu kommen. So wird das Hilfsmittel Terminkalender zu einer Mauer bzw. zu einem Marterwerkzeug. In weiteren Seminaren habe ich gelernt, nicht den Kalender mit Terminen auszufüllen, sondern auch gezielt Freiräume zu lassen für die vielfältigen nicht planbaren Begegnungen.
Eine weitere Mauer, der ich sowohl in der Kommunität als auch in der Suppenküche in Pankow und in den beiden Kirchen nachgespürt habe, ist die Mauer des Schubladendenkens. Die gedanklichen Schubladen, in die ich einzelne Personen hineinsteckte, deckten sich auch mit den Sozialschichten, in denen sie leben. Kontakt war kaum gegeben. Diese und andere Mauern habe ich "angeschaut".
In den beiden Kirchen (Zionskirche und Versöhnungskirche) habe ich diese Mauern als sehr ambivalent erfahren: auf der einen Seite bieten die Mauern Schutz und Ge-

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borgenheit. Auf der anderen Seite spürte ich: du musst da heraus. Mauern engen ein und nehmen gefangen. Dies durfte ich auch erleben und erfahren, als ich im Gefängnis einen Besuch machte.

Mauern überspringen
Es ist aber nicht dabei geblieben, die Mauern zu betrachten und darüber zu sinnieren, sie überwinden zu müssen. Ich hatte zu vielen Personen in Kreuzberg Kontakt, mit denen ich sonst kaum in Berührung gekommen bin. Beeindruckend war für mich ein Gespräch mit einem Aids-kranken Drogenabhängigen, der sich das Leben nehmen wollte, weil er sich als Versager fühlte. Ich weiß nicht mehr genau, was er gesagt hat und was er sich noch vorgenommen hatte, aber ich habe ihm Mut zugesprochen, indem ich sagte: "Wenn du das willst, dann glaube ich, dass du es schaffst. Ich traue dir das zu." Er sagte mir, dass es ihm gut getan habe. Eine weitere Begegnung war der Besuch bei Camillo, der mir den Hof vorgestellt und gezeigt hat, auf dem Suchtkranke therapiert werden.

An einer Hauswand in der Nähe des Ostbahnhofes steht in großen Buchstaben: "Die Mauer steht nicht zwischen Ost und West, sondern zwischen Oben und Unten".

Da ist etwas Wahres dran! Eine Mauer, die ich selbst bei mir wahrgenommen habe, ist die der sozialen Schichten. Zugegeben: ich komme eher aus bürgerlichen Verhältnissen und habe selten dieses bekannte Sozialmilieu überschritten. In der Begegnung mit meinen eigenen Mauern und mit den verschiedenen Personen in Kreuzberg ist mir aufgegangen, mit welcher Würde alle Menschen ausgestattet sind. Ein Wort aus dem biblischen Buch der Psalmen kann da eine Richtschnur sein: "Was ist der Mensch, dass du an ihn denkst, des Menschen Kind, dass du dich seiner annimmst? Du hast ihn nur wenig geringer gemacht als Gott, hast ihn mit Herrlichkeit und Ehre gekrönt." (Ps 8, 5 + 6) Diese Würde, die uns geschenkt worden ist, kann niemandem genommen werden. Das ist mir in der Begegnung mit Gott und den Menschen in Kreuzberg und auch danach aufgegangen.

Die Wünsche der Kommunität unterstreichen diesen Eindruck noch einmal: ein Wunsch war, dass ich in der Beziehung zu den Mitmenschen nicht nur bei der Herzlichkeit und Sorge stehen bleibe, sondern sie auch liebe, und dass ich den Mut und die Sturköpfigkeit bekomme, gegen jede Form von Ungerechtigkeit und Ausgrenzung aufzustehen.

Ausblick
All diese Erfahrungen habe ich mitgenommen in den Alltag in der Gemeinde in Nordwalde und jetzt in das Priesterseminar in Münster. Es ist schwer, alles auf einmal umzusetzen, aber ich bleibe am Ball und ich bin sicher, dass vieles noch ausbaufähig ist. Ich spüre, dass sich meine Predigten verändert haben: Ausschließende Gedanken bleiben immer öfter aus. Auch wenn mich in Nordwalde Menschen um Hilfe gebeten haben, habe ich ihnen nicht sofort Geld gegeben. Oft sind wir erst einmal spazieren gegangen oder haben uns hingesetzt und haben miteinander gesprochen - nicht nur über die konkrete Not. In der Begegnung mit den Mitmenschen und mit Gott habe ich erfahren, dass das Wort aus dem biblischen Buch der Psalmen tatsächlich stimmt: "Mit meinem Gott überspringe ich Mauern." (Ps 18, 30)

Münster 11. Februar 2004

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Erfahrungen in Rahmen des Sommerexperiments (07.07.-04.08.96) in der Kommunität Berlin/Kreuzberg.

In dieser Zeit habe ich zwei Wochen mit Punks (sogenannten Punkern) in einer besetzten Baracke bzw. auf der Straße gelebt. Die Baracke war eine Polizeihauptwache zu DDR-Zeiten in Berlin/Mitte, Littenstraße 7-10, 500 Meter vom Alexanderplatz entfernt. Ein Stamm von ca. 15 Punks mit mindestens genauso viel Hunden hat sich dort fest eingerichtet. Aber aufgrund der relativ hohen Anzahl von sogenannten "Touries" war die Baracke im Durchschnitt mit 20-25 Personen belegt. Die Baracke hatte ca. 50 Räume, inklusive Sanitärräume, wie Waschbeckenraum, Duschraum, WC etc.. Es gab fließend Wasser (kalt), aber keine Elektrizität. Es gab nur ein funktionsfähiges WC mit improvisierter Klospülung sowie eine funktionsfähige Dusche.

Die sanitären Anlagen waren in einem miserablen hygienischen Zustand, ebenso wie die Flure und Räume: Müll, Dreck, Bauschutt, Hundekot etc.. Selbst in den meisten der Zimmer, in denen Personen schliefen oder sich eingerichtet hatten, sah es vielfach nicht anders aus, und es schien, dass es sie auch nicht im geringsten störe. Die Gefahr des Befalls von Kleiderläusen war allgegenwärtig. Körperhygiene wurde in der Regel auch äußerst selten gepflegt. Eine Folge ist die häufig vorzufindende "Schleppe", eine Art eitriger Entzündung von offenen Körperwunden, unterstützt durch mangelnde körpereigene Abwehrkräfte aufgrund akuten Vitaminmangels, der wiederum durch unregelmäßige Nahrungsaufnahme sowie massiven Drogenkonsum hervorgerufen wird. Akute sowie chronische Bronchitis im Rahmen eines allgemein reduzierten Gesundheitszustandes sind bei den Bewohnern der Baracke Normalität. Die äußeren von mir in der Baracke vorgefundenen Lebensumstände würde ich, insbesondere in Relation zum durchschnittlichen Standard in der BRD, als menschenunwürdig qualifizieren.

Ich habe bei der Mehrzahl der Leute auch keine Motivation entdecken können, die Baracke als ihren unmittelbaren Lebensraum in anderer Form zu gestalten, z.B. den Müll wegzuräumen etc..

Ein gewöhnlicher Tag sah wie folgt aus:
Nach dem Aufstehen - der Zeitpunkt hängt von der Lust bzw. vom Drogenkonsum des Vortages ab - wird erst einmal die "Tageseinstiegsdroge" genommen, sofern eine vorhanden ist oder sie bei "Turkey" (Entzugserscheinungen) gar benötigt wird. Dieses kann das "Frühstücksbier", "Peace" (eine Form von Haschisch) oder sonst etwas sein. Dann geht es an die üblichen Plätze zum "Schnorren" (Betteln). Wenn genug für Hundefutter zusammengekommen ist, werden Alkohol, Tabak und - wenn möglichandere Drogen ("Shore", "Extasy", "Shit", "Pappe", "Speed" ...) eingekauft. Alkohol wird den ganzen Tag über pur (Spirituosen oder Bier) oder als "Mische" (Spirituosen- Saft-Gemisch) konsumiert. Gegessen wird - wenn überhaupt, da Essen aufgrund des Drogenkonsums nicht die erste Priorität besitzt - das vom übrigen "Schnorrgeld" Gekaufte oder bei der fahrbaren Suppenküche der Karina e.V. Abends trifft man sich dann an der Baracke, um die vom "Schnorrgeld" gekauften Drogen und - falls das Erstgenannte gesichert ist - Lebensmittel in gemütlicher Runde zu konsumieren. Je-

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der "schiebt dann seinen persönlichen Drogenfilm", je nach dem, wo er gerade "drauf" ist. Einige "werfen alles ein", was sie bekommen können: "Hauptsache es knallt!" Der Gruppenkonsens besteht in dem Motto: "Bloß keinen Stress!" Der Gruppenzusammenhalt ist genauso groß, als wie er dem Ausleben des Hedonismus des jeweils einzelnen dient: "Wenn die Leute mir zu stressig werden, dann hau` ich eben ab." Die hohe Anzahl von "Touries" (Punks, die in der Baracke lediglich übernachten und dann weiterziehen) belegt dieses.

Es besteht die starke Tendenz, emotionale Stimmungen unmittelbar und direkt auszuleben, d.h. insbesondere dem Lustprinzip größtmöglichen Raum zu geben. Dieses trifft größtenteils auch auf die zwischenmenschlichen Beziehungen zu. Eine Beziehung hat solange Bestand, bis sie "zu stressig" wird. Zum Beispiel Sexualität und Zärtlichkeit, Ausdruck und integraler Bestandteil einer partnerschaftlichen Liebe, werden dem Lustprinzip untergeordnet. Die eklatante Beziehungsarmut zeigte sich gerade als pars pro toto im folgenden Fall:

Es zog ein Paar aus Bielefeld für 1 Woche in die Baracke ein. Sie (16 Jahre) war schwanger. Beide planten eine gemeinsame Zukunft, sie wollten das Kind bekommen, was in diesem Milieu nicht gerade üblich ist, eine gemeinsame Wohnung suchen etc.. Ihr Reden und Verhalten ließ am Vorliegen einer glücklichen Partnerschaft nicht zweifeln. Von einem Tag auf den anderen fand aufgrund eines Streites bei einer Grillfete ein "Partnertausch" statt. Zwei Paare, u.a.. eben das o.g., tauschten jeweils die Partner, und alle waren wieder "glücklich", als wenn nichts geschehen wäre. 15-Jährige reden gefühlskalt vom "Ficken" wie vom "Schmeißen eines geilen Trips." Alles wird in letzter Radikalität dem sich im Konsum realisierenden Lustprinzip, der Maximierung der Spaßmomente untergeordnet:
zwischenmenschliche Beziehungen und die eigene Gesundheit.

Selbst der eigene Körper wird durch das Lustprinzip instrumentalisiert, so dass der Körper bzw. die Gesundheit langsam aber sicher durch den Drogenkonsum selbst aufgebraucht, d.h. verkonsumiert wird. Wesensmäßig menschliche Werte wie Liebe, Freundschaft, Treue und Verantwortlichkeit sind in den zwischenmenschlichen Beziehungen hier nur rudimentär vorzufinden. Was aber ist mit der quasi transzendentalen Sehnsucht des Menschen nach o.g. Werten?

Diese nicht erstickbare, aber verschüttete Sehnsucht realisiert sich bei den Punks in der Beziehung zu den Hunden. Die Hunde stehen an erster Stelle. Ihnen wird auch der größtmögliche Grad an Liebe und Fürsorge entgegengebracht: "Erst kommt der Hund, dann der Mensch!" Diese Fürsorglichkeit stößt natürlich dort an ihre Grenzen, wo aufgrund der wachsenden Drogenabhängigkeit und den damit verbundenen gesundheitlichen Folgen die im Zusammenhang mit dem Hund anfallenden Aufgaben nicht mehr bewältigt werden können.

Was ist die Ursache, dass Menschen inmitten unserer Bundeshauptstadt in dieser immer größer werdenden sogenannten Randgruppe (der überwiegende Teil ist unter 20 Jahre alt, ein großer Teil minderjährig) in der beschriebenen Art und Weise leben?

Ich denke, die Ursache für diese menschenunwürdige Lebensweise liegt in einer Armut der Menschen.

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Als Armut bezeichne ich allgemein jede faktische Verringerung bzw. das Beschneiden der Möglichkeit des Menschen, ein i.S.d. christlichen Menschenbildes menschenwürdiges Leben führen bzw. entfalten zu können. Damit ist also nicht nur materielle, sondern auch emotionale, psychische und geistliche Armut gemeint. Bei dem größten Teil der Menschen, bei denen ich eingeladen war, in der Baracke mitzuleben, konnte ich eine eklatante Beziehungsarmut feststellen. Die Armut dieser Menschen bestand weniger im Materiellen, als vielmehr in der faktischen Unfähigkeit, tragfähige zwischenmenschliche Beziehungen aufbauen und pflegen zu können.

"Die Menschheit unserer Tage wird sich zunehmend der ungeheuren, die Menschen entwürdigenden materiellen und vor allem geistlichen Armut bewusst. Reiche wie Arme werden derart von der Faszination des Besitzes ergriffen, dass sie das Glück des Menschen einzig und allein im Genuss solcher Güter sehen." (32 GK, Dekr.12, Nr.259)

Der Mensch ist wesensmäßig ein Zoon politikon, d.h. ein auf Gemeinschaft hin angelegtes Lebewesen. Erfahrungen von positiven, tragfähigen persönlichen Beziehungen, wie z.B. Liebe und Freundschaft oder auch Gemeinschaftssinn und Solidarität sind konstitutiv für eine gesunde Persönlichkeitsentwicklung im Rahmen der Sozialisation und somit Voraussetzung für ein dem Menschen würdiges Leben, in dem dann auch Gott als Ursprung und Mitte erfahren werden kann. Die vorgefundene Beziehungsarmut deutet daraufhin, dass o.g. Vorraussetzungen im Leben der einzelnen nicht vorgelegen haben.

Die einem gesellschaftlichen System inhärente Sündendynamik, die strukturelle Ungerechtigkeit, d.h. ihre latente Krankheit, bricht gerade in dem von ihr hervorgebrachten "Aus-satz", den sogenannten marginalisierten Existenzen, den Randgruppen aus, und wird so erst sichtbar und diagnostizierbar. (Mt 7,16: An ihren Früchten werdet ihr sie erkennen...)

Welche "strukturelle Krankheit" unserer Gesellschaft wird uns durch die Existenz der immer größer werdenden Randgruppe der Punks vor Augen geführt? Ich konnte bei den Punks grundsätzlich eine auf das Äußerste radikalisierte und pervertierte Konsumhaltung, also einen Hedonismus in Reinkultur feststellen, der bzw. dem alles andere untergeordnet wird, was eben auch zur weiteren Verkümmerung der notwendigen menschlichen Beziehungsstrukturen führt. Die schnell anwachsende Zahl von Minderjährigen, die zu dieser Randgruppe der Punks hinzustoßen, deutet darauf hin, dass die Ursachen in einer defizitären Sozialisation zu suchen sind.

Sind die Träger der Sozialisation (Familien, Schule...) noch in der Lage, Orientierung gebende und für eine menschliche Entwicklung konstitutive Erfahrungen und Werte, z.B. gerade auf der zwischenmenschlichen Beziehungsebene, wie personale Liebe etc., zu vermitteln?

Es scheint nicht so zu sein.
Ich denke, das Verhalten der Punks ist in der Dynamik der in unserer kapitalistisch geprägten Leistungs- und Erlebnisgesellschaft propagierten Konsumhaltung schon angelegt. Sie leben diese ubiquitäre und unsere Gesellschaft mehr oder weniger la-

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tent bestimmende Grundhaltung nur in ihrer letzten Radikalität und Konsequenz aus.

"Unsere Gesellschaft ist an Konsumismus, Hedonismus und Verantwortungslosigkeit erkrankt. Die Werte, die heute zählen, sind persönliche Erfüllung, Effizienz und Erfüllung um jeden Preis." (34. GK, Dekret 9, Nr. 278)

Dadurch halten die Punks unserer Gesellschaft den Spiegel vor, und die Destruktivität und Unmenschlichkeit der gegenwärtig unsere Gesellschaft bestimmenden Werte wird uns als Menetekel transparent.

Ich sehe die einzige Möglichkeit, die Dynamik der Destruktivitätsspirale, die unweigerlich in die fast irreversible Drogenabhängigkeit mit all den bekannten Folgen führt, aufzuhalten darin, dass diesen Menschen auf der persönlichen Beziehungsebene in Form des Mitlebens bisher versäumte Erfahrungen von Liebe und Freundschaft etc. vermittelt werden, aus denen dann die Kraft und Hoffnung erfließt, sich gemeinsam gegen die beschriebene destruktive Dynamik zu stellen. Und genau hier sehe ich die entscheidende Herausforderung an die SJ: Werden wir unserer Aufgabe gerecht, im solidarischen Mitleben mit den Armen, Zeichen und Botschaft für das Kommen des Gottesreiches zu sein?

"Überall sehnen sich Menschen nach neuen Gemeinschaften, die engere zwischenmenschliche Beziehungen pflegen; nach Gemeinschaften, die ein echtes Miteinander und Füreinander auszeichnet und die um die gesamtmenschliche Entfaltung ihrer Mitglieder besorgt sind. Unser Leben und unsere Kommunitäten in Armut sollen für diese Welt Zeichen und Botschaft sein."(32. GK, Dekret 12, Nr. 259)

Aber die oben beschriebene Beziehungsproblematik, die meiner Meinung nach nur durch das wertevermittelnde Mitleben aufgelöst werden kann, ist ja ein gesamtgesellschaftliches Problem, das uns lediglich durch die Punks vor Augen geführt wird. Die soziokulturelle Entwicklung in der westlichen Welt hat zu einer Beziehungslosigkeit, d.h., zu einer Segmentierung und Funktionalisierung von den in verschiedenen Lebensbereichen anfallenden Aufgaben geführt, die früher durch einen stabilen Sozialverband, z.B. der Großfamilie, bewältigt wurden, jetzt aber an Institutionen, z.B. karitative Einrichtungen, delegiert werden. Daraus resultiert eine beziehungslose Dienstleistungsmentalität, die mit der beschriebenen Konsumhaltung korrespondiert. Die sozialen Einrichtungen, wie Sozialarbeiter, ärztlicher Dienst, Suppenküchen etc., arbeiten an den Symptomen, können aber nicht die Ursachen, d.h. die defizitären Werthaltungen und die damit verbundene Beziehungsarmut beheben.

Die Situation lässt sich nicht allein auf der Funktionsebene verändern, so notwendig diese auch sein mag, sondern sie lässt sich nur hauptsächlich auf der Beziehungsebene langsam umwandeln, auf der gemeinschaftsstiftende Erfahrungen und Werte vermittelt werden können.
Und hier ist die Gesellschaft Jesu meiner Meinung nach gefordert, den in ihrer Sendung liegenden Anspruch im Mitleben mit den Armen einzulösen, so wie dieses z.B. in der Kommunität in Berlin/Kreuzberg geschieht:

"Unsere Erfahrung in den letzten Jahrzehnten hat uns gezeigt, daß die soziale Veränderung sich nicht allein in der Umgestaltung der wirtschaftlichen und politischen Strukturen erschöpfen darf, da diese Strukturen selbst in den sozio-kulturellen Werten und Haltungen verwurzelt

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sind. Volle menschliche Befreiung, für die Armen und für uns alle, erfordert die Entwicklung von solidarischen Gemeinschaften an der Basis, auf der nichtstaatlichen wie auf der politischen Ebene, woran wir uns alle beteiligen können im Einsatz für die volle menschliche Entwicklung." (34. GK, Dekret 3, Nr. 59)

Und genau in dieser Richtung habe ich in der Zeit, in der ich mit den Punks in der Baracke zusammenleben durfte, positive Erfahrungen gemacht. Es haben sich persönliche Beziehungsstrukturen mit mir und untereinander entwickelt, durch die ich auch selbst beschenkt wurde. Ich habe durch das Mitleben meinen persönlichen Glauben vertiefen und an diesem theologischen Ort der Ausgestoßenen in einer existentiellen Qualität neu erfahren dürfen: Hier bin ich wahrhaft Gefährte Jesu!

"Wenn wir geduldig und bescheiden unseren Weg mit den Armen gehen, werden wir entdecken, wie wir ihnen helfen können. Das wird allerdings nur dann der Fall sein, wenn wir uns vorher eingestehen, dass auch wir von ihnen zu empfangen haben. Ohne geduldige, nicht übereilte Schritte stünde der Einsatz für die Armen und Unterdrückten in Widerspruch zu unseren eigenen Absichten und würde verhindern, dass diese ihre eigenen Erwartungen zu Gehör bringen und sich selber die Voraussetzungen schaffen, um ihr persönliches und kollektives Schicksal in die Hand zu nehmen. Durch einen demütigen Dienst können wir sie dazu bringen, Jesus Christus zu entdecken, der in der Kraft des Geistes inmitten der Schwierigkeiten und Kämpfe wirkt. Dann können wir zu ihnen von Gott dem Vater sprechen, der die Menschen mit sich versöhnt und sie zu einer brüderlichen Gemeinschaft führt." (32. GK, Dekret 4, Nr. 99)

Durch intensive persönliche Gespräche haben sich innerhalb dieser kurzen Zeit des Zusammenlebens Ansätze von Gemeinschaftssinn und Solidarität untereinander ausgebildet. Ich bin, gerade aufgrund der beschriebenen Erfahrungen mit den Punks davon überzeugt, dass die SJ gerade ihrer Sendung gerecht wird, wenn sie die "konkrete Situation der Armen kennen lernt und ihr bitteres Los mit ihnen teilt", (32. GK, Dekr.12, Nr. 260) auch im angeblich wohlhabenden Europa, denn "die Jesuiten werden nur dann den Aufschrei der Armen hören, wenn sie die Not und Ängste der Armen aus persönlicher Erfahrung kennen." (32.GK, Dekr.12, Nr. 261)

"Solidarität mit den Armen kann nicht lediglich die Sorge einiger Jesuiten sein; es muss unser Leben und unseren Dienst auszeichnen. Was immer die Sendung sein mag, die man uns gibt, wir müssen darin für den Vorteil der Armen und für eine gerechtere und brüderliche Welt arbeiten. Die Einfügung der Kommunitäten in die Orte der Armut und der Existenz am Rande ist darüber hinaus ein spezielles Zeugnis der Liebe für die Armen und die Armut Christi. Glücklicherweise hat die Zahl dieser Kommunitäten zugenommen; in ihnen haben Jesuiten einen selbstlosen Dienst übernommen, indem sie mit den Armen leben und so leben wie sie. Die Provinziäle müssen solche Kommunitäten weiter fördern, damit sie, während sie ein starkes Gefühl der Zugehörigkeit zur Provinz bewahren, ein sichtbares Zeichen unser bevorzugten Option für die Armen seien und durch brüderlichen Austausch die soziale Sensibilität der Provinz verstärken." (34. GK, Dekret 9, Nr. 289)

Diese Forderungen habe ich in einer mich persönlich bereichernden und wegweisenden Weise im Mitleben in der Kommunität (Berlin/Kreuzberg) lebendig erfahren

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dürfen. Ohne die Unterstützung der im Geiste des o.g. Dekretes lebenden Kommunität (Berlin/Kreuzberg) wären mir die oben beschriebenen Erfahrungen mit den Punks sicher nicht möglich gewesen.

Berlin 1996

Das erste Mal bin ich zu den Jesuiten in der Naunynstraße mit anderen Novizen gekommen. Es war für mich zu kurz um genau alles zu verstehen, wer im Haus wohnt, warum und wie lange? Und wie das alles zustande gekommen ist. Ich hatte aber den Eindruck, dass das, was ich erlebt habe, richtig ist. Ich habe im Noviziat sehr viel über Armut, über die Barmherzigkeit und Mitleiden, dazu auch über den Einsatz für Gerechtigkeit und über die Nachfolge Christi gehört. Alle diese Werte habe ich in der Naunynstraße oder anders gesagt bei den Jesuiten in Kreuzberg wieder entdeckt.

Diesen Eindruck von der Richtigkeit und der Gerechtigkeit habe ich für mich selbst auch bei meinem zweiten (wieder mit Novizen) und dritten (mit einem Mitbruder), dann vierten Besuch (mit Novizen) bestätigt gesehen. Als ich sechs Jahre später nach Deutschland gekommen bin und Hilfe brauchte, später auch Unterkunft (weil ich fast niemanden in Berlin kannte oder die Bekannten ausgereist waren), wurde ich von den Jesuiten eingeladen.

Seit den ersten Besuchen ist "Kreuzberg" für mich ein Synonym für Gastfreundlichkeit, für interreligiösen und interkulturellen Dialog, für die Nähe Gottes in den Menschen, für Gemeinschaft und für einfaches, offenes Leben. Hier lernte ich genauer hinzuhören, aufmerksamer zu gucken, tiefer nachzudenken. Die Begegnungen mit Christian, Franz, Stephan, Sabine (Bine), Bartolomeo, Faruk und mit vielen anderen haben mein Leben bereichert.

Und ich danke dem Herrn dafür. Ich danke dem Herrn auch dafür, dass ich die Kirche auf ganz andere Weise erleben konnte. Und dieses Erlebnis hat mir geholfen, meine eigene Berufung ganz anders zu verstehen. Hier, in Kreuzberg, habe ich das erste Mal von der Bewegung 'Arbeiter - Priester' erfahren. Hier habe ich das erste Mal eine Frau gesehen, die an AIDS krank war und bei Jesuiten sterben wollte. Ich habe Leute gesehen, die nirgendwo Zuflucht finden konnten, nur hier. Unter einem Dach habe ich Obdachlose und Ordensleute gesehen. Und sie sprechen nicht nur miteinander, sondern sie teilen ihr tägliches Brot; sie schlafen nebeneinander. Unter einem Dach lebend habe ich Moslems und Christen gesehen. Das ist eine wahre und tolle Erfahrung. Was für einige Theologen nur als Theorie gilt, ist hier, in Kreuzberg, Wirklichkeit. Hier kann man zusammenkommen - egal wer du bist - und nicht nur Dialog, sondern das Leben miteinander ist hier möglich.

Bestimmt gibt es überall in der Welt noch sehr viele Gemeinschaften, die eine ähnliche Lebensweise führen wie die Jesuiten, die hier über dem 'Trinkteufel' wohnen. Aber ich bin ihnen nicht begegnet. Die Erfahrung in Kreuzberg war für mich persönlich etwas Einzigartiges..

Und diese prägende Erfahrung werde ich in meinem Herz tragen und hier in Litauen mit anderen Leuten teilen.

Klaipeda/Littauen 20. Januar 2003

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So fangen viele Geschichten an und so könnte auch diese Geschichte beginnen, wäre da nicht ein kleiner Text des Augustinus, den ich euch gern an den Anfang dieses Textes stellen möchte. Zum Thema "Zeit" hat er mal gesagt:

"Man kann nicht behaupten, es gebe drei Zeiten - Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft. Richtiger muss es heissen: Es gibt drei Zeiten - Gegenwart des Vergangenen, Gegenwart des Gegenwärtigen und Gegenwart des Zukünftigen. Denn diese drei sind in der Seele, und anderswo sehe ich sie nicht. Gegenwart des Vergangenen ist die Erinnerung, Gegenwart des Gegenwärtigen ist die Anschauung, Gegenwart des Zukünftigen ist die Erwartung."

Wahr ist es wohl, denn ich spüre, wie mit der Einladung, doch auch ein paar Zeilen für die "Chronik" zu schreiben, die vergangenen Begegnungen wieder lebendig werden, ich sie jetzt noch einmal "anschaue" und sich neu der "Geschmack der Zukunft" sozusagen auf die Zunge legt...

Es "ist" das Jahr 2001. Ich bin im Noviziat in einem kleinen Kloster im Schwarzwald. Unser Ordensname: Schwestern der Liebe vom Kostbaren Blut. - - - Uff... In der Ausbildung gilt und gibt es da viel zu entdecken und betrachten, denn: was heißt das denn...?

Wir beschäftigen uns mit unserer Spiritualität, mit dem Anlass "unserer" Gründung und gehen auch hier in allen drei Zeiten gleichzeitig schier umher. Die Frage nach der heutigen "Not der Zeit" und Erfahrung der "Ausgrenzung" stellt sich uns auch hier in diesem stillen entlegenen Tal. Die Berührungssuche mit Randgruppen, sozialen Brennpunkten gestaltet sich vor Ort schwierig. Wir (eine Mitnovizin und ich) denken an Frankfurt. Unsere Oberin präsentiert uns einen "Weitwurf" : BERLIN !!!! 4 Wochen ---WOW !!!

Juni 2001: Berucksackt und bekoffert fahren wir zwei in die "Metropole". Jede von uns aufgeregt auf ihre Weise. Wir werden herzlich von unseren Gastgeberinnen empfangen, dürfen bei den Borromäerinnen vom St. Hedwigskrankenhaus wohnen. 4 Wochen an der sogenannten "Toleranzmeile" im sogenannten "Toleranzviertel".... Und das erste Ereignis: Karneval der Kulturen - gleich am nächsten Tag.

Martina und ich haben verschiedene Einsatzorte. Sie wird die Nöte und Schwierigkeiten der ausländischen Prostituierten ohne Papiere kennen lernen, ich werde in verschiedene andere Gruppen reinschauen, wie Strafgefangenenberatung; Asyl - und Aufenthaltsbemühungen; AfrikaCenter mit einer Juristin, die ich begleiten darf; Betreuung afrikanischer Frauen durch eine Organisation, in der auch als einzige in Deutschland eine Afrikanerin Hauptansprechpartnerin ist; Jesuit Refugee Service und dadurch : Arbeit und Beistand für z.B. die Vietnamesen, Ordensleute für den Frieden und die "Naunynstraße" - das "Projekt" "Wohnen mit Obdachlosen", das sich schon bei der ersten Begegnung als etwas ganz anderes als ein "Projekt" entpuppt; nämlich als Lebenshaltung. Ich gehe durch das "berüchtigte" Kreuzberg - mein Gott, ich seh mich da - ´s Kind vom Land - und meine Augen sind groß und mein Staunen nimmt zu und zu. Ich stehe vor einer unscheinbaren Berliner Stadt-

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tür, schaue sie mir an und denke: so - also hier gehen Obdachlose und Hilfesuchende hin und finden Raum, Menschen, Ruhe (in erreichbarem Maß) und ich schaue und setz mich auf die Stufe, schau die Klingel an und frag mich, ob ich nicht doch besser wieder gehen soll. Ich könnt ja sagen, ich hätt´ es nicht gefunden...Kreuzberg ist ja so groß und die Ausländer sprechen nicht so gut deutsch.....ähhhh....
Wake up - stand up , stand up - es ist Zeit...

Auf mein Klingeln tönt es aus der Gegensprechanlage: "Ja? Christian..."- "Ja, hallo, hier Angela..." - und erst heute ( 2003 ) bemerke ich, das ich es sonst nie höre, das jemand sich an der Haustür mit Namen meldet....

Hier beginnt eine eindrucksvolle Begegnung mit zwei Ordensmännern, die ich nie mehr vergessen kann. Geschichten werden erzählt, Bekenntnisse zu eigenen Grenzen gemacht, - - - in dieser "Bude" atme ich den Duft der Freiheit und ich frage mich wieso -- wieso -- wieso ? Was ist anders? Vielleicht ganz einfach das gelebte Leben, das in einem banalen Alltagskleid daher kommt: Leute gehen ein und aus, bleiben, gehen ohne Worte auf zwei Beinen wieder fort oder sterben, weinen, lachen, schweigen. Heimat für Gestrandete, solange sie wollen. Empfangen von Menschen, die ihre "Heimat" woanders haben (vielleicht hat deshalb die Ruhe dort eine andere Qualität). Und nur eine Grundregel: Gastfreundschaft! Wir reden viel miteinander.

Gemeinsam gestalten wir mit andern Ordensleuten eine Mahnwache. Mein Lebtag war ich noch nicht auf einer Mahnwache gewesen, hab immer in meinen Träumen demonstriert und im wachen Alltag mich schweigend mit den "Revoluzzern" dort solidarisiert. Nun stehen wir vor der Mauer der Abschiebehaft Köpenick.

Und es fliegen Klorollen aus den Fenstern und wir hören Rufe und Schreie:
"HILFE !!!" während wir durchs Megaphon lesen: "Der Herr hat das Schreien seines Volkes gehört." - "Mose, zieh die Schuhe aus, du stehst auf heiligen Boden" - - - vor der Mauer. Mir wird kalt und so weh. mein Gott - mein Gott - mein Gott --
Szenen über Szenen - gegenwärtige Erinnerung, eingebrannte Empfindungen. Und im Dunkel ist die Erfüllung der Verheißung zu schmecken: schon da - schon da - schon da - - -

Heiliger Boden - egal wo du stehst !
Schaue ich zurück, so sehe ich, das dieses Wort still mein Leben seitdem begleitet und bewegt. Unspektakulär klingelt es an den unterschiedlichsten Ecken meines jetzigen Alltags und gestaltet die Verheißung mit mir.
Ich höre jetzt hier auf.

Es gäbe sehr viel noch zu erzählen und beschreiben. Ich bin gespannt, wie noch in anderen Worten dieser Ort mit seinen Menschen beschrieben wird. Dieser Brief sei auch noch mal ein ausdrückliches Danke für diese kostbare Begegnung. Ja, "der Herr ist gütig" und wundersam...

Bad Rippoldsau 2 Wochen vor Ostern 2003

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Angefangen hat alles mit der Verbindung meines Vaters zur Naunynstraße. 1997 war das Jahr, in dem ich nach Berlin zog. Eine Freundin hatte mich eingeladen, hierher zu kommen. Von ihrer Wohnung aus suchte ich mir ein Zimmer im Prenzlauer Berg. Mein Vater besuchte mich bald. Er war in Sorge, dass ich in der großen Stadt verloren gehen könnte, und lud mich ein, mit ihm zur Naunynstraße zu kommen und Christian kennenzulernen. Das war der Beginn einer ganz besonderen Freundschaft.

Gab es Momente, in denen sich die Sorge meines Vaters zu bestätigen schien, so fand ich immer wieder Halt und Geborgenheit in langen Gesprächen mit Christian, auf Spaziergängen oder in einer Ecke der Wohnung. Und traf auf Menschen, denen es wohl ähnlich ging wie mir. Schritt für Schritt löste sich auf, was ich bisher als mein persönliches, einzigartiges Unglück zu betrachten gelernt hatte.

Kein Schritt, vielmehr ein Sprung auf diesem Weg war Christians Wunsch an mich, für sein Fest ein Bild zum Thema Befreiung zu malen. Inzwischen hatte ich nämlich ein Studium für das Lehramt Bildende Kunst an der Kunsthochschule begonnen, und Christian wusste, dass ich viel malte. Ich freute mich über diese Idee.

Ich wählte ein großformatiges Bild aus, das überwiegend in Blau und Weiß gemalt ist und eine abstrakte Form darstellt, die ich am ehesten als eine Art Zwiebel beschreiben würde. Eine Zwiebel, und das ist das Entscheidende, die sich nach oben öffnet, aufbricht und Farbe sprüht.

Das Bild bekam einen Platz neben den anderen Geschenken, und mehrere Leute fotografierten mich und sich und andere Leute davor. Ich war stolz und glücklich über die positiven Rückmeldungen der Betrachter.

Doch es sollte noch besser kommen: Eines Tages rief Christian mich an und berichtete begeistert, er habe das Bild, und auch eines von Albert, in der Naunynstraße aufgehängt und ich solle vorbeikommen und es mir ansehen. Es habe einen wunderbaren Platz im Wohnzimmer bekommen, wo es aussehe, als gehöre es dorthin.

Ich glaube, ich fuhr noch am selben Tag hin. Und richtig: Das Bild hing im Wohnzimmer, als sei es extra für diesen Platz gemalt. Vielleicht fing es erst jetzt an, auch mir selbst wirklich zu gefallen. Christian sagt, es erfreue die Menschen, die zu ihm kommen, und fülle den Raum mit Dynamik, Licht und Freude. Und wenn ich jetzt zu Besuch komme, bin ich für diejenigen, die ich dort zum ersten Mal treffe, oftmals die Künstlerin, die dieses Bild gemalt hat. Das ist eine große Ehre für mich.
Und in diesen Momenten funkt die Hoffnung in mir auf, dass die Befreiung, die ja der Ausgangspunkt der ganzen Geschichte ist, hier erst ihren Anfang nimmt. Zum Beispiel, dass ich noch viele Bilder malen werde, die anderen Menschen Mut machen, und wir zusammen weiter gehen...in Richtung Licht.

Meinen Dank für viele schöne Stunden möchte ich an dieser Stelle auch Hans und Helma aussprechen, die mit ihren Essenseinladungen einen wichtigen Teil zu meinem "Leben in Berlin"-Wohlgefühl beitragen. Und ich möchte auch Franz nicht vergessen, dessen liebes, freundliches Gesicht und Sein mir jedesmal das Herz erwärmt, wenn ich es erlebe.

Berlin 1.1.2003

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Durch meine Freundin Lena, die ich in einer Selbsthilfegruppe (für Zwangskranke) kennen lernte, lernte ich somit von ihrer Vergangenheit, in der sie als ein Mitglied in der Lebensgemeinschaft Naunynstr. 60 einmal gelebt hat. Dies ist eine Gemeinschaft, die offene Arme für Obdachlosgewordene - aus welchem Grund auch immer - hat. Viele Obdachlosgewordene haben dort neuen Lebesauftrieb bekommen. Haben später auch eine eigene Wohnung gefunden. Es geht ihnen dadurch wieder besser. Sie nehmen wieder am Leben teil.

Und das ist schön, dass es diese Lebensgemeinschaft gibt.
Lena hat wie ich diese Gemeinschaft in's Herz geschlossen. Wir beide gehen immer wieder gern hin, treffen uns dort und werden offenherzig, mit unseren großen und kleinen Problemen, offenohrig empfangen.

Wir haben dort viele Erfahrungen gesammelt und auch viele schöne gemeinsame Erlebnisse gehabt. Mit denen, die da waren, da wohnen und da wohnten. Wir haben daraus auch erfahren, dass es noch einen Ort - mindestens - gibt, wo wir unsere Bedürfnisse vorzeigen können, ohne dafür ausgegrenzt zu werden. Wo wir Menschen unter Menschen sein können. Wo gibt es so was noch?

Soziale Kontakte sind lebenswichtig wie Vitamine, um weltoffen und lebensbewusst zu sein. NICHT ALLEIN zu sein: Und das deutlich auf alle Arten spüren zu können. Allein vergräbt man/mensch sich. Allein fühlt man/mensch sich tot.
Ich habe dort Freunde gefunden. Habe dort durch andere viel über mich selbst herausgefunden. Wir sind füreinander da. Dafür sage ich: Danke. Dass es das gibt und an die, die dies ermöglicht haben. Es ist gut für mich. Und ich habe gelernt, dass es anderen sehr ähnlich geht wie mir. Sie haben mir gezeigt, wie sie damit umgehen, mit anderen Menschen umgehen. Sie zu verstehen, ihnen zu helfen. Dass ich nicht mutlos bleiben muss und meine Unsicherheiten überwinden kann.
Die Gemeinschaft ist eine Lebensschule für mich. Für jeden, der sich da unterrichten lassen will. Gemeinsam essen ist Genuss für jeden einzelnen.

Mein Wunsch:
Dass das für alle erhalten bleiben kann.

Berlin Februar 2003

Im April 2001 war ich das erste Mal in der Naunynstraße, um Einzel-Exerzitien (ca. 10 Tage) bei Christian zu machen: Als ich endlich die Haus-Nr.60 fand, mutete mich schon die Umgebung (Kneipe "Trinkteufel" nebenan) seltsam an.

Ich - geprägt von 3 Gemeinschaften, zum Teil recht klösterlich! - war doch erst mal überrascht, in was für eine Art von Gemeinschaft ich denn hier geraten war: Dass Jesuiten kein Chorgewand o.ä. tragen und keine gemeinsamen Gebetszeiten haben, war mir ja schon mal zu Ohren gekommen, aber so etwas wie hier in der Naunyn 60?

Böden, Wände und Tische nicht grade sauber oder gar aufgeräumt, keine frommen

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Bilder an den Wänden keine Klausur... In jeder Ecke ein bunt zusammengewürfelter "Haufen Leute" aus allen Sprachen, Nationen und Völkern - niemand konnte sie zählen...( Jes / Offb)‚ von denen der eine mehr, der andere weniger Probleme zu haben schien...

Nicht nur meine Erfahrungen von Gemeinschaft, ja sämtliche Vorstellungen derselben, standen erst mal Kopf! Wie können die anderen das hier, noch dazu auf so beengtem Raum, nur aushalten? Von Kontemplation und Stille ganz zu schweigen... Erwischst du grad 'mal ein Viertelstündchen, wo fast alle weg sind, steht irgendwo plötzlich noch einer auf, wirft Radio oder eine CD an - natürlich laaauuut!" Also nix wie weg, ins Großstadtgetümmel!

O je, wie werde ich aus diesen Exerzitien nur 'rauskommen??? Doch GOTT zeigte mir auch in der Steinwüste von Berlin Oasen der Stille. Anfangs suchte ich noch immer die äußere Stille (die ja von Zeit zu Zeit auch wichtig ist), durfte aber immer mehr lernen, auch über die Zeit der Exerzitien hinaus, dass ich meine Klausur in mir habe, wo ich mit GOTT alleine bin und SEINE Stimme höre.

2002 durfte ich dann nochmals - diesmal für einige Wochen - in der Wohngemeinschaft NAUNYN wohnen: Nachdem ich zuvor 4 Monate auf dem Josefshof (bauernhof- ähnlich) mitgelebt hatte, kam mir diesmal alles so sauber und aufgeräumt vor: So ändern sich die Zeiten! Obwohl es mir persönlich zu der Zeit gar nicht gut ging, da ich meinen eigenen Weg noch immer sehr stark suchte, merkte ich, dass mir äußere Dinge oder gar Strukturen immer unwichtiger wurden.

Heute (April 2004) sehe ich die Naunyn-WG wieder ganz anders: GOTT führte und führt mich einen Weg, den ich mir so nie hätte vorstellen können, erlebe dabei eine immer größere innere Freiheit und muss oft selbst lachen, wenn ich daran denke, mit welcher Fragestellung (u.a.) ich damals in die Exerzitien zu Christian ging: Wo sind meine zölibatär lebenden Geschwister???

Obwohl ich derzeit allein lebe, finde ich sie in meiner Arbeit bei Körperbehinderten und MS-Kranken ("manche sind von Geburt an zur Ehe unfähig, manche sind von den Menschen dazu gemacht: z.B. psychisch Kranke, Flüchtlinge, Verfolgte usw. und dann noch solche wie die Jesuiten, welche sich um des Himmelreiches willen selbst dazu gemacht haben - durch Gelübde (Mt 19,12).

Durch all diese Erfahrungen lässt GOTT mich immer mehr erkennen: Ich bin wie die anderen! Und deshalb danke ich Dir, GOTT, dass ich zu dieser Menschheitsfamilie gehören darf.

Ich glaube diese Erfahrung steht krass im Gegensatz zur Erfahrung des Pharisäers im Evangelium, der von sich behauptet "Herr, ich danke Dir, dass ich nicht(!) bin wie die anderen" (Lk 18,9-14).

In der NAUNYN - WG erfahre ich diese Art von Himmelreich, die Jesus wohl meinte - einfach Angenommensein, wie ich bin, und als der Mensch, den GOTT aus mir noch formen will!!

Berlin 1. Mai 2004

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Sagen wir mein Name ist Hans. Im Rahmen meines Zivildienstes bin ich nach Berlin gekommen und habe während dieser Zeit Christian als Geistigen Begleiter gehabt. Mit ihm und Ralf Klein zusammen konnte ich gemeinsam meine Arbeit und mein Leben in dieser Zeit auf der Basis der Ignatianischen Spiritualität analysieren und reflektieren.

Ich kam mit viel Überheblichkeit und Hochmut nach Berlin. Ich war mir sicher, dass ich nach diesem Jahr ins Priesterseminar oder den Orden eintreten würde und meine ´kleinen Eskapaden´, die Schuldenmacherei, die Bordell- und Swingerbclub-Besuche, das Fremdgehen in Beziehungen, so meinte ich jedenfalls, würde ich in diesem Jahr irgendwie ´in den Griff bekommen´.

Über meine wirklichen Bedürfnisse, meine Gefühle und wie es mir geht, konnte ich nichts sagen, spüren oder geschweige denn mitteilen.
Nachher wusste ich: Eigentlich bin ich ein nach Liebe hungerndes seelisches Wrack. Heute stelle ich mich in den ´12-Schritte- Meetings´ folgendermaßen vor: "Mein Name ist Hans, ich bin sex- und arbeitssüchtig und Schuldenmacher."

In dieser Vorstellung steckt eine Ehrlichkeit drinnen, die für mich überlebenswichtig ist und in jedem Moment neu in Frage gestellt werden kann. Ich weiß mittler-

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weile, dass Sucht nicht von Suche kommt, sondern von dem alten deutschen Wort Siechen. Das heißt meine Sucht kann zu einem langen und langsamen Ende führen, wenigstens finanziell, aber auch seelisch-geistig und körperlich. Ich kam also nach Berlin und führte eigentlich während der ganzen Zeit ein Doppelleben. Es schwankte andauernd zwischen Chorknabe und Hurenbock. Mit Christian geriet ich in dieser Zeit öfters aneinander, wusste er auch noch nichts von meiner Sucht, so war aber meine andauernde Abwesenheit (bewusstseinsmässig) sicherlich wahrnehmbar. Ich dachte, mit jeder Beichte würde es schon besser werden, irgendwann würde ich dies sicherlich ´in den Griff bekommen´, der Weg bis zum Eingeständnis meiner Machtlosigkeit war lang und weit, und ist es noch immer.

Die Klarheit und Radikalität Christians hat die Seifenblase meines Doppellebens schwer angekratzt und des öfteren (leider nur) fast zum Platzen gebracht. Der große Knall kam erst danach im Studium kurz vor dem Vordiplom: Beim Telefonsex auf einer Hotline hatte ich Schulden in Höhe von mehr als 10.000 Mark fabriziert, als Student ohne geregeltes Einkommen wohlgemerkt. Von jetzt an war nichts mehr zu verheimlichen in meiner Familie und gegenüber meiner Freundin. Irgendwann danach kam dann auch die Lebensbeichte bei Christian zu Stande. Es war der Tief-, aber auch ein Wendepunkt.

Jetzt erfuhr ich den ganzen Geist dieser konspirativen WG erst richtig: Jeder war hier willkommen mit seinem Menschsein in allen seinen Facetten. Einzige Bedingung war, dass der jeweils Andere auch so anzunehmen und zu akzeptieren war, wie er gerade war. In diesem Sinne ist dieser Ort in der Naunynstraße mit allen denen ich dort begegnen durfte und darf: Christian, Franz, Biene, die RAF'ler, Ramon, und..., und..., und..., ein Ort der Menschwerdung für mich geworden. Hier habe ich gelernt Respekt vor dem Anderen zu haben und mich nicht leichtfertig und geringschätzig über Irgendjemanden lustig zu machen, dass Politik, Religion und Spiritualität untrennbar mit der Frage nach Gerechtigkeit und gerechten Verhältnissen verbunden ist.

Heute bin ich doch Seelsorger, aber sicher anders, als ich es ohne die Kreuzberger wäre. Mein Verständnis wird treffend zusammengefasst im Satz des Französischen Bischofs Jacques Gaillot:

´Eine Kirche, die nicht dient, dient zu nichts.´

Dort in SO36 hat, wie es im Blauen Buch der Anonymen Alkoholiker heißt, mein ´langer Weg zum glücklichen Ziel´, ein Leben ohne den Nebel und die Abhängigkeiten der Sucht, begonnen und es ist in jedem Moment neu eine Herausforderung im Alltag, mich nicht mit irgendwelchen Mitteln aus der Realität zu ´beamen ´.

Unter ´Menschwerdung´ verstehe ich, dass Jede-r selbstversöhnt leben lernt, ohne von irgendetwas abhängig zu sein. Dazu lohnt sich, wie Christian sagt, der Blick in den Himmel, nach den Symbolen, die unser Stadtbild und die Umwelt prägen, den Lauten und was weiß ich noch. Sie alle können uns beherrschen und krank machen. Und von ihnen will ich mich los-machen und nur noch auf Gott vertrauen und seine Liebe. Abschließend möchte noch einen Satz zitieren, denn ich in der Psychosomatischen Klinik Adula in Oberstdorf letztes Jahr gelesen habe und der mir zum Lebensmotto ward:

"Wir sind hier, weil es letztlich kein Entrinnen vor uns selbst gibt. Solange der Mensch sich nicht selbst in den Augen und Herzen seiner Mitmenschen begegnet,

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ist er auf der Flucht. Solange er nicht zulässt, dass seine Mitmenschen an seinem Innersten teilhaben, gibt es für ihn keine Geborgenheit. Solange er sich fürchtet, durchschaut zu werden, kann er weder sich noch andere erkennen - er wird allein sein. Wo können wir solch einen Spiegel finden, wenn nicht in unseren Nächsten? Hier in der Gemeinschaft kann ein Mensch erst richtig klar über sich werden und sich nicht mehr als den Riesen seiner Träume oder den Zwerg seiner Ängste sehen, sondern als Mensch, der - Teil eines Ganzen - zu ihrem Wohl seinen Beitrag leistet. In solchem Boden können wir Wurzeln schlagen und wachsen; nicht mehr allein - wie im Tod - sondern lebendig als Mensch unter Menschen". (Richard Beauvais, 1964)

In diesem Sinne: Danke, o Gott, für die Naunynstraße 60 und alle ihre Menschen! ! ! Herzlichen Glückwunsch zum 25. Geburtstag! ! ! !

1. Mai 2004

Gegen ein mit hüttenkäse behäufeltes knäckebrot hab ich grad meine hände gesäubert und streichle jetzt die tasten, damit sie schöne buchstaben, aus den schönen buchstaben schöne wörter und aus den schönen wörtern dir einen schönen brief zaubern.

So kalt es draußen ist, so mollig ist es hier in meiner wohnung, eine kerze brennt und harfenklänge schweben mit den düften eines straußes von rosa levkojen durch den raum. Und ich, dorothea, sitze in meiner wohnung.

Ja, und das ist nun der dritte brief, den ich dir schreibe, lieber christian. beim ersten bin ich in irgendeinem sumpf steckengeblieben und der zweite versuch war ziemlich albern. dies ist nun der dritte versuch und ich bemühe mich, ernsthaft zu schreiben und nicht nur von des tages entzücken oder den dunklen fallstricken, in denen ich mich permanent verfilze, zu erzählen.
Ich schaue zu. Ich sitze auf dem sofa, erlebe die "ruhe auf dem sofa".

martin.
Seit montag ist er wieder zuhause. Für ihn war es nicht fassbar, dass ich nicht mehr in der sandstraße schlafe. Inzwischen hat er verstanden, dass es so ist. seine angst vor dem alleinsein ertränkt er nun im legalen alkohol. Heftig wie immer.
Er hat sehnsucht nach den leuten in der station, mit denen er zusammen war. Noch nie hatte er richtige kontakte, nie freunde, immer war er allein. diese sechs wochen scheinen ihn wirklich verändert zu haben (was nicht heißt, dass er ohne drogen zurechtkommen wird. Dazu ist so eine sucht viel zu heftig, als dass sie so mir nichts dir nichts sich in luft auflösen könnte). Gestern hat er vor sehnsucht nach zwei oder drei, die mit auf der station waren, geweint.
Heute ist er öffentlich hingefahren - allein, ohne weitere informationen z. b. wie er zurückkommt. Aber er ist zurückgekommen und gleich weiter auf dem weg zu einem mädchen, die auch mit auf der entgiftungstation war und seit zwei tagen draußen ist. dort ist er jetzt.
Im kreis der abgestürzten, alkoholiker, heroinabhängigen, speedabhängigen, tablettenabhängen.... hat er freunde gefunden, die so sind wie er, die er versteht und die

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ihn verstehen (wie oft hat er mich gebeten, ihn so zu nehmen wie er sei, ihn so zu akzeptieren. nie ist's mir gelungen, ich wollte ihn einfach anders.

Jetzt langsam lerne ich ihn so anzunehmen wie er ist: suchtkrank, mit liebenswerten und auch mit erschreckenden seiten. Ich lerne, ihn zu mögen, endlich, ohne abhängig zu sein).
Alle sie sind in den augen unserer gesellschaft - und auch bislang unbewusst in meinen augen - "looser", kaputt, lebensuntüchtig. Die ganze palette der ausgrenzenden begriffe taucht aus den tiefen auf. vordergründig habe ich ausgrenzendes natürlich weder gedacht noch gesagt, doch nun lern ich ne ganze menge über meine inneren "feinde".

Was in den straßenexerzitien ein anfang war, setzt sich nun fort: das eigene ausgrenzen zu sehen und versuchen aufzugeben, das tiefere erkennen der inneren "feinde", die unter irgendeinem deckmäntelchen agieren, unter dem mäntelchen der alltagslogik, der sachzwänge etc. und so negatives denken und handeln freisetzen. es scheint so, dass ich mit jedem und allem, was ich ausgrenze, etwas in mir ausgrenze.
Es scheint da eine starke verbindung zwischem dem, was ich andern antue, was ich mit andern mache, und dem, was ich mir antue und mit mir mache - und umgekehrt, zu geben. mir ist nie aufgefallen, dass ich, wenn ich unter dem vorzeichen sachlicher kritik jemanden erbarmunglos auseinandernehme, die sprache des todes, des zerstörens, des unfriedens, des ausgrenzens denke und spreche. grad in den unglaublich heftigen vorwürfen, angriffen, kritiken und beschimpfungen, die martin auf mich einschleuderte, war doch immer ein wichtiges körnchen wahrheit, eine wichtige information oder ein einen-spiegel-mir-vorhalten dabei, also immer eine chance, wunden, schwächen etc. zu sehen, sie nicht zu übersehen.

Ein wahnsinnsgeschenk war es, auch die bangemacher, unsichermacher, nervösmacher, wutmacher, die unguten geister, die letzlich lebensunlust, ängstlichkeit, verkrampftheit, unfrieden verursachen, nicht zu übersehen, nicht mehr zu bekämpfen, zu unterdrücken, unter den teppich kehren zu müssen. die angst vor ihnen zu verlieren wie eine neue geburt. so eine umwandlung: aus den ängsten wird vertrauen.

was alles ich von martin gehört habe hätte ich bisher immer ziemlich masochistisch erlitten. Inzwischen aber habe ich angefangen hinzuhören. Was sagt er denn da wirklich? Was steht hinter den worten: was soll er mir sagen? was für eine botschaft könnte in seinen reden sein? welche hilfe, welche stärkung, welche möglichkeit zur veränderung ist da drin? also keine angst sondern das suchen der hilfe in allem. was sagt er mit dem, was da aus ihm herausbricht, alles über sich aus? Seine ängste, seine hilflosigkeit? Seine ohnmächtige wut?

Wo kann im gegenzuge ich durch welches wort, welchen blick oder lachen, ihn bestätigen, ihn zu einem weitermachen im ganz kleinen bestärken? Oder ohne vorwurf, ohne leistungserwartung einfach mit ihm zusammensein? Nicht in ihm schuldgefühle erwecken aber auch mir nicht schuldgefühle reindrücken lassen? Schuldgefühle, das ist mir klar geworden, sind eine ganz gemeine list der inneren feinde! Sie verhindern den blick auf das wesentliche, weil man immerzu mit sich und den als notwendig emfpundenen schuldgefühlen beschäftigt ist.

also sowas! Wie lange habe ich nicht gewagt, auf schuldgefühle zu verzichten? Kann man denn überhaupt ein anständiger mensch sein, wenn man keine schuldgefühle hat? Ist man da nicht egoistisch, kalt, hart, arrogant...? doch wenn ich nun gott vertraue, seiner güte traue, seiner vergebung, seinem helfen und heilen

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wollen - wo hättem dann schuldgefühle platz? Grad als funktion zum erkennen, dass was schlecht läuft, sind sie vielleicht noch zulässig. ..........

Lieber christian,
so könnte ich dir jetzt tagelang schreiben und erzählen. Heute sinne ich über einen satz nach, den karl neulich in einer predigt sagte, so ungefähr: Jesus erkannte das böse und wehrte es ab. Durch Sich-dem-andern-Zuwenden heilte er.

Was sagt dieser satz mir? Ganze bäche, wasserfälle, ruhig dahingleitende ströme sind in diesem satz. Doch für heute genug. jetzt erzähl ich dir noch schnell vom entzücken des gestrigen tages: sybilla.

Sybilla ist eine straßenmusikantin, anfang bis mitte vierzig. Ein winziges fragiles persönchen mit einem aufregend schrecklichen leben. im waisenhaus aufgewachsen hat sie später als prostituierte gearbeitet, in peep-shows, wieder als prostituierte. Hatte gewaltige probleme mit alkohol und daraus sich ergebend auch ein paarmal gesessen. Ziemlich schizo und dennoch liebenswert.

Sie singt, oh, christian, sie singt!!! Die texte macht sie selber, die melodien entwickelt sie auch selber. Sie singt nach innen, so süß, und nach außen, so laut und herb! Die gitarre ist grösser als sie. Da sitzt sie mitten im winter vor der lorenzkirche, auf diesem grossen dunklen platz, hingeweht wie ein federchen und singt! Ich umarme sie und sie geht mit zu mir zum aufwärmen in meine höchstens 3 minuten entfernte wohnung. Dann essen wir was. (weißt du, meine wohnung liegt spitzenmäßig mitten drin: zwischen döner, piza, chinesisch, cafe und eisdiele.)

Oben angekommen zwitschert sie, dass sie so gerne malt, am liebsten jesus. "ach! Ich mal dir jesus, ganz schön mal ich dir jesus" und dann sitzt sie da und malt jesus, mit buntstiften und wundert sich, was man alles mit einem radiergummi und buntstiften machen kann. sie malt jesus, wie er sie umarmt, ja das hat sie gesehen und er hat sie umarmt. und dabei interpretiert sie die bibel recht abenteuerlich und mit einer inbrunst, dass es gar nicht auf die einzelheiten ankommt. Ich sitze am pc und schreibe, und sie malt zu den harfenklängen. und später, als die harfen-cd zu ende ist, nimmt sie ihre gitarre und singt. Der raum ist zu klein für ihre stimme! Ich schließe die augen und höre. So ein geschenk, dieses zusammensein! Es ist winter, aber den haben wir draußen gelassen. Später gehen wir zur u-bahn und die kälte wirft uns fast um. Doch für den moment der umarmung ist eine sonne zwischen uns. Und die wärmt noch lange nach.

Ja. Tausend sachen könnte ich dir erzählen. Ich bin momentan ziemlich leise in mir und erlaube mir schwach zu sein. sanft und leise - nicht mehr kämpfen.

Nürnberg 1. Februar 2004

Im Sommer 1999 oder 2000 traf ich zum ersten Mal den Freund aus der Schweiz. Er war wie ich trockener Alkoholiker.

Mir ging es damals Hunde - elend. Zwar war ich schon viele Jahre weg vom Alkohol - aber trotzdem hatte ich immer noch schwerste Depressionen und meine einstige große Alkoholsucht verlagerte sich in viele kleinere andere Süchte.

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Der Freund hörte mir einen ganzen Abend lang unentwegt aufmerksam zu. Ich erzählte ihm meine ganze Suchtgeschichte - mein ganzes Leben. Schon lange hatte mir kein Mensch mehr so interessiert, intensiv zugehört - einfach Zeit für mich gehabt.

Im Laufe des Gesprächs erwähnte er ganz beiläufig, dass er christlich orientiert sei. Sogleich fiel ich ihm ins Wort und fing an zu schimpfen. Dass es doch heutzutage gar keine richtigen Christen mehr gäbe. Die Pfarrers nur noch ihre wohlbezahlten, gemütlichen Jobs machen würden. Die gesamte Christenheit am Ende doch auch nur aus lauter Egoisten bestehen würde.... usw. und so fort. Besonders beschwerte ich mich bei meinem neugewonnenen Freund, am Mangel wirklicher Christen. Dass es unter den Christen keine Vorbilder mehr gäbe, an denen man sich orientieren könne usw. - am Mangel an Menschen, die das ´Christ-Sein` auch verwirklichen würden.

An diesen meinen entscheidenden Vorwurf kann ich mich noch sehr gut erinnern. Gut, sagte der Freund. Dann muss ich dir aber mal den Christian aus der Naunynstraße vorstellen, bei dem ich hier in Berlin mein Quartier habe. Der lebt als Christ mit Obdachlosen, illegalen Ausländern, Andersgläubigen - mit allen von der Gesellschaft Ausgestoßenen - zusammen unter einem Dach, teilt mit ihnen sogar dasselbe Schlafzimmer. Ja, staunte ich da etwas ungläubig. So jemand würde ich wirklich gerne mal kennen lernen.

Der Freund aus der Schweiz kam dann noch etliche Male nach Berlin zu Besuch. Jedes Mal traf ich mich mit ihm. Und jedes Mal wurde ich noch neugieriger auf diese Naunynstraße und diesen Christian. Bis er mich eines Abends dann doch mal mit hoch in die Wohnung nahm.

Obwohl es schon zur vorgerückten Stunde war - begrüßte uns Christian mit einem warmen Händedruck und einem sanften Über -die Schulter - streichen. Dabei konnte ich auch zum ersten Mal in seine Augen schauen - in ein paar Augen - denen man nichts verbergen kann - die irgendwie alles schon wissen. In der wohlig warmen Wohnstube saß eine junge Frau, die sehr viel, sehr schnell und in kleinster Schrift in ihr Buch schrieb. Überall in der Stube war etwas Interessantes - entweder selbstgemalte, selbstgemachte Figuren, kleine Skulpturen oder Bilder und Fotos an der Wand. Hier fühlte ich mich vom ersten Moment an geborgen und wie zu Hause. Außer in den Kneipen früher in meiner schlimmen Zeit hatte ich schon lange kein so vertrautes und heimeliges Gefühl mehr an einem Ort gehabt.

Ich muss gestehen, zuerst hatte ich etwas Angst gehabt, als der Freund Ernst machen wollte und mich noch zu einem Kaffee mit hoch in die Wohnung nehmen wollte. Denn ich war noch nie so nah in die private Wohnung eines Pfarrers gekommen. Jahrelang, über ein Jahrzehnt war ich nicht mehr in der Kirche gewesen. 1990 war ich aus ihr ausgetreten.

Unweigerlich fielen mir alle Sünden und Laster wieder ein und ich begann mich zu schämen. Doch sollte all diese anfängliche Beklommenheit, Scham und Befangenheit schnell verfliegen.

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Christians unkomplizierte, natürliche und frohe Art ließen mich bald für ein, zwei Stunden alle Sorgen und allen Kummer vergessen. Er entführte uns mit seiner ganzen Art und Weise - mit seinem Gespräch - wie in eine andere Welt - in eine andere Dimension.

"Was war für dich Befreiung in deinem Leben?" fragte Christian mich an jenem Abend.

Ich antwortete:
"Erstens - die Befreiung von meiner Alkoholsucht"...
"Zweitens - die Befreiung von meinem ehemaligen Partner - der ebenfalls Alkoholiker war"...
"Und drittens.....

Diese Befreiung konnte ich mir damals bislang nur erwünschen und erhoffen für mich - sprach sie deshalb nicht aus. Es war die Befreiung aus meiner psychischen Krankheit - meinen mich zersetzenden, mich zerfleischenden Depressionen und schlimmen Selbstmordgedanken.

Seit jenem ersten Abend in der Naunynstraße 60 ist nun einige Zeit vergangen. Und meine schweren Depressionen sind fast völlig von mir genommen worden. Falls sie wieder kommen - weiß ich jetzt, wo ich hingehen kann: zu meiner Familie in die Naunynstraße.

Denn da sind Menschen, die für einen Zeit haben und zuhören können. Für die man etwas bedeutet und wichtig ist - auch ohne dass man vorher dafür etwas geleistet haben muss.

Da sind noch Menschen.
Da ist Liebe.

Berlin 2003

In Frankfurt war's, als Werner, ein Existenzialist und Christ Richtung Kierkegaard, mal einen Monat bei mir wohnte. Seine Abgründe, sein Leiden am Sein beeindruckten mich. Sein Christentum stand mir etwas ferner, denn er schwärmte mir zu sehr von Heldentaten eines Abbe´ Emmaus Pierre, von so tollen Hechten wie Arbeiterpriester, die mit Drogensüchtigen und Obdachlosen zusammenleben. Das ist schon möglich, dachte ich, aber dieses Getue um Priester in Arbeiterhosen, erschien mir wie ein neuer Kult. Bestimmt sind da gute Leute dabei, doch die gab es auch bei den Kommunisten, ja sogar bei Fußballern oder Schachspielern. Dieses Hochleistungs- Christentum macht nicht gerade jeden frei. Werner hatte es doch selbst probiert. Aus christlichen Motiven arbeitete er am Fließband. Er stürzte ab und hat am End nur noch gesoffen. Doch jetzt in Frankfurt trank er keinen Alkohol mehr. Das fand ich gut, das ließ mich hoffen.

Ich selbst hatte zwar wenig Geld, aber trotzdem lebte ich nicht gerade wie ein Johannes Täufer, sondern war doch eher ein rechter Säufer. Werner gab mir zum Abschied ein paar Adressen von christlichen Gemeinschaften, wo ich ein alkoholfreies

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Leben führen könnte. Ich fuhr hin zu denen, hab mit ihnen gearbeitet und gegessen. Die haben viel gebetet und gesungen und waren dabei ganz verzückt. Mir war das nicht geheuer, ich fand das verrückt.

Besonders genervt hat mich das ständige Rosenkranzbeten, die Schwärmerei für einen Wallfahrtsort in Bosnien, Medjugorje, sogar vom Papst waren die begeistert. Diese fromme Fröhlichkeit hat mir doch gestunken, drum hab ich bald darauf wieder mein tägliches Quantum Bier getrunken und fuhr zurück nach Frankfurt. Da ich das Trinken nicht aufhören konnte, ging ich sogar mal beichten. Der Priester sagte, mein Trinken wäre keine Sünde, sondern eine Krankheit. "Hören Sie, machen Sie Therapie."

Jetzt bin ich seit 5 Jahren trocken und leb nun in Berlin. Manchmal schluck ich noch dicke Brocken, aber keinen Alkohol. Alleinsein ging mir manchmal schwer auf die Nerven. Doch dann hab ich eine gute Frau gefunden. Die ist manchmal ziemlich wacklig auf den Beinen, hat ein schweres Schicksal hinter sich, aber hat sich durchgekämpft. Ausgerechnet sie kannte auch den Werner, den ich seit Frankfurt aus den Augen verloren hatte. Und Werner machte sie mit dem Arbeiterpriester Christian bekannt und mit den anderen Leuten, die dort wohnen.

Schön, dass ich die Karin gefunden habe. Manchmal muss sie noch sehr an der Welt und sogar wegen mir leiden. Wenn dem so ist, dann schick ich sie in die Naunynstraße, zu Christian, dem Arbeiterchrist und den anderen Typen. Dort kann sie inneren Frieden finden, jedenfalls so etwas in dieser Richtung. Dort wird ihr zugehört, mit Geduld, aufmerksam, eben so, dass sie sich gut fühlt und so das Gute in sich und den anderen wieder entdeckt, weil die anderen gut zu ihr sind. Sicher gibt es dort auch Stress und Streitigkeiten. Doch wie Werner möchte ich den Arbeiterpriester Christian und die anderen Leute in der Naunynstraße loben:
Die Karin ist dort echt gut aufgehoben.

Berlin 2003

Ich bin Birgit Depenbrock, 25 Jahre alt, verheiratet mit Micha, studiere Restaurierung von archäologischem Kulturgut und lebe glücklich in Berlin-Prenzlauer Berg. Vorher war alles anders.

Ich habe etwas gesucht, von dem ich nicht wußte, was es war. Vielleicht suchte ich nach Abenteuer und Ansehen, was ich durch Aktionen wie, - In einer Bücherei übernachten zu wollen und dabei im Klo eingeschlossen zu werden - versuchte zu finden. Aber das schien alles nicht der Sinn zu sein. Ich war immer weiter am Suchen. Auch das Lesen von philosophischen Büchern brachte mich nicht weiter.
Und am allerwenigsten glaubte ich daran, daß der "Sinn" vielleicht in einer Beziehung liegen könnte. Nein, so etwas ist nur Nebensache, dachte ich. Vor allem, weil ich sowas gar nicht brauchte. Also nicht brauchen wollte.

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Ich wehrte mich immer krampfhaft dagegen irgend etwas oder irgend jemanden zu brauchen. Ich wollte die völlige Unabhängigkeit! Ich war sogar so weit, mich darüber aufzuregen, vom Essen und Schlafen abhängig zu sein.

Dann kam ich mit 16, durch einen USA-Aufenthalt zum Glauben. Ich ging dort mit meiner Gastfamilie in die Kirche und das gefiel mir, es war locker und machte Spaß. Wieder zurück zu Hause blieb ich ohne in die Kirche zu gehen trotzdem an meinem Glauben hängen. Mit meiner Freundin Nicole redete ich viel und irgendwann, mit 22, wollte ich dann getauft werden.

Der Glauben wollte von mir aber, daß ich meine Unabhängigkeit ein bißchen aufgebe. Komischerweise fiel es mir nie schwer, Jesus zu vertrauen und auch zuzugeben, daß ich ihn brauche. OK, es dauerte schon ein bißchen, es war gut, ließ sich aber leider nicht auf weltliche Dinge übertragen.

Dann kam Micha.
Als ich ihn auf der Fazenda in Riewend kennengelernt hatte, fand ich ihn schon toll, redete mir aber ein, das sei nichts Besonderes. Als er dann weg war und ich nicht wußte wann ich ihn wiedersehe, merkte ich, daß es mehr sein mußte. Ich wartete Ewigkeiten sehnsüchtig auf das Franziskusfest auf Gut Neuhof, wo er angeblich kommen sollte. Ich war völlig aufgeregt und wieder sofort von seiner Ausstrahlung fasziniert. Ich glaube, so eine Ausstrahlung und Anziehungskraft muß auch Jesus gehabt haben. Außerdem war dann dieses Gefühl der Zusammengehörigkeit von Anfang an da.

Jetzt habe ich durch Micha und durch den Glauben gelernt, wie schön es sein kann einander zu brauchen. Plötzlich ist Beziehung, das Miteinander-Leben, füreinander und für andere gemeinsam da sein und so glücklich sein, der "Sinn". Jetzt kann ich endlich zugeben, daß ich Micha brauche (im positiven Sinne), daß ich meine verkrampfte Unabhängigkeit verloren habe und somit tausend mal freier bin als vorher.

Ich bin der Micha (35). Ich wuchs in Rheinbach bei Bonn auf. Früh versuchte ich mich von meinem Elternhaus loszureißen. Das führte soweit, daß ich mich nur noch mit Drogen beschäftigen konnte. Seit dem 16. Lebensjahr rauchte ich Hasch, nahm LSD, Speed später auch Koks und Heroin. Irgendwann nach einem langen Weg durch die Hölle wurde ich 1998 verhaftet. Ich sah meine einzige Chance darin, den Weg durch eine christliche Therapie zu gehen. Der Grund für diese Entscheidung lag nicht in meinem Glauben, sondern in der Tatsache, daß ich dort einfach aufgenommen wurde, ohne den ganzen Wahnsinn mit Drogenberatung, Kostenzusagen etc.
Als ich endlich auf der Fazenda Gut Neuhof meinen Weg mit Gott begann, wurde alles neu. Ich war auf dem Weg des Heiles, auf dem Weg der Befreiung.

An meinen ersten Jugendgottesdienst erinnere ich mich noch gut. Es war, als sträubte sich alles in mir gegen diesen Geist, der in der Kirche herrschte. Zitternd stand ich in der letzten Reihe sitzen wollte ich damals nicht.

Dann kam Birgit. So etwas kann man nicht erklären. Hier eine Beschreibung der Situation: Ich saß ca. 2 Wochen nach meiner Aufnahme im Aufenthaltsraum der Gemeinschaft. Trübsinnig starrte ich aus dem Fenster - unzufrieden mit mir und mei-

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nem Umfeld. An diesem Tag sollte ein "Jugendtreff" stattfinden. Ich hatte überhaupt keine Lust auf so etwas. Ich hatte Angst zum Käfig-Tier zu werden und von Kindern begafft zu werden, die mit ihren Gruppenleitern dort aufliefen um zu lernen, wie man es nicht macht...

Plötzlich lief Birgit am Fenster vorbei. Es war als hätte ich in eine Steckdose gefasst. Mein Herz hüpfte, die Trübsal war weggeblasen. Ich war verliebt - ohne jemals ein Wort zu ihr gesprochen zu haben - ich sah sie nur eine Sekunde lang an und alles war klar. Das Wunder der Heilung war passiert.

Nach dem Franziskusfest auf Gut Neuhof im September 1999 mußten wir dann noch ein halbes Jahr warten, bis wir richtig zusammensein konnten und Micha nach Berlin durfte. Erste offizielle Meldeadresse, wie soll es anders sein: Naunynstraße 60, bei Christian.

Den Tip hatten wir von Kamillo und Maria bekommen. Und dieser Tip ist jetzt für uns beide so ein richtig guter Freund geworden. Unsere erste Begegnung mit Christian war von Anfang an innig, aber trotzdem noch mit Abstand. Nach einem weiteren halben Jahr haben wir Christian dann auf dem Franziskusfest auf Gut Neuhof im September 2000 gefragt, ob er uns verheiraten würde. Das würden wir uns so sehr wünschen. Da kam als Antwort: "Verheiraten kann ich Euch nicht. Das Versprechen gebt Ihr Euch selber. Und wenn Ihr Euch so entschlossen habt, seid Ihr dann ja eigentlich schon verheiratet!" Auch gut, zwei Jahre später dann im August 2002 haben wir uns dann, obwohl wir ja eigentlich schon verheiratet waren, doch von Christian trauen lassen. Heute sind wir also glücklich zusammen und vereint, in und vor Gott, bis in alle Ewigkeit - denn was Gott vereint hat, kann der Mensch nicht trennen - was auf Erden vereint ist, soll auch im Himmel vereint sein. So sind wir unabhängig - abhängig oder Ewig - Offen - Frei(wie unser Trauspruch verrät).

Berlin 26. April 2003

Es muss wohl im Februar 1970 gewesen sein, als meine Schwester "Ewige Profess" ablegte in Wilkinghege/Münster. Du und Bernd Groth haben ministriert. Auch zum Festmahl ward Ihr beide eingeladen. Es war eine sehr gute Stimmung und so nebenbei erfuhr ich, dass Du und Bernd nach München/Pullach kommt im Herbst.
Wir sahen uns dann zu Weihnachten in der Reifenstuelstraße, dort wohnten wir um diese Zeit. Ich erinnere mich wohl, dass ich nur einen Tannenzweig anstatt eines Christbaumes aufweisen konnte. Ich erinnere mich auch, dass Ihr beide solange aufs Essen warten musstet, da ich damals noch nicht so recht mit der Zeit beim Kochen umgehen konnte. Trotzdem, Euer Kommen hat mich närrisch gefreut und auch Walter war davon angetan.
Nun weiß ich nicht mehr so genau, an welchem Sylvesterabend wir bei Hampels eingeladen waren, auf alle Fälle seid Ihr beide von Pullach gekommen, was ja eine umständliche Fahrerei war. Mit dem Hampel Jochen konnte man nicht gut reden, er war ein richtiger Querulant.
Erst war Bernd allein zugegen, später kommst Du ihm noch zu Hilfe. Ich war dem Hampel nicht gewach-

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sen und wir alle waren froh, dass Ihr beide das Gespräch in die Hand genommen habt und wir so recht und schlecht im Guten auseinander gehen konnten.

Durch Dich, Christian, haben wir dann erfahren, dass in der Kaulbachstraße jeden Sonntag ein Gottesdienst in englischer Sprache stattfand. Dorthin bin ich immer gern mit Susanne gefahren. Mir hat diese lockere Art der Amerikaner sehr gut gefallen. Herr Mutschler spielte öfters auf dem Flügel und ein anderer Jesuit, mir liegt der Name auf der Zunge, spielte Flöte. Einmal tanzten wir um den Altartisch, während er uns das Lied "Hevenu schalom alächäm..." aufspielte und uns die Tanzschritte zeigte. Viele sehr lebendige Gottesdienste haben wir dort erlebt. Herr Meures war auch einige Male hier am Roecklplatz zum gemütlichen Beisammensein. Herr Langendörfer hat sogar bei uns einmal den Heiligen Nikolaus gespielt.

Zwischendurch warst Du wohl weg. Auf alle Fälle kamst Du mir zu Hilfe, als es mit Walter sehr schlecht ging und ich mich sehr gefürchtet habe. Ich weiß, Du hast alles versucht, um ihn zur Vernunft zu bringen, aber es hat schon zu weit gefehlt bei ihm. Einmal erinnere ich mich, bist Du wohl zufällig zum Roecklplatz gekommen, als ob Du es geahnt hättest, denn ich war in großer Not und Gefahr, denn ich wusste nicht, wie ich bei der Tür hinauskommen kann, ohne Walters unberechenbaren Zorn zu reizen. Soviel ich weiß, bin ich in die Maiandacht gegangen, unter Deinem Schutz kam ich weg und Walter blieb alleine in der Wohnung. Er wohnte damals schon bei seiner Schwester. Nach der Maiandacht blieb ich bei Uschi Vogel für die Nacht. Walter verließ aber erst spät die Wohnung, so dass ich mich nicht heimgetraut habe mit Susanne.

Einige Male in diesem Zeitraum hast Du Dich sehr um Walter bemüht. Er war nicht fähig, Deine Hilfe ernsthaft anzunehmen. Vielleicht hätten wir's miteinander schaffen können, wenn Du längere Zeit in München geblieben wärest. Ich weiß, Walter hat Dich absolut respektiert. Deine väterliche Art und Weise hat ihm auch gut getan, sowie auch mir und Susanne.

Die schönste Erinnerung mit Dir war für mich Deine Priesterweihe. All diese neuen Gesänge während des Gottesdienstes haben mich sehr berührt. Ganz besonders als wir abends spät noch im Vorraum saßen und Du die Gitarre hervorholtest. Wir sangen vom "Senfkorn" und Davids Saitenspiel und noch andere neue Lieder. Kannst Du Dich noch daran erinnern?

Inzwischen sind Jahrzehnte vergangen. Du hast in Berlin Deine Zelte aufgeschlagen. Ich bin Dir sehr dankbar, dass Du Dich so sehr um André bemüht hast. Es kostet so viel Nervenkraft und Mut, in solch schweren Krankheiten mit Liebe und Geduld auf die Seele dieser Menschen einzuwirken.

Meines Erachtens hast Du für diese Tätigkeit absolut eine gute Hand und Segen und Fülle von "OBEN". Auf alle Fälle wünsche ich Dir weiterhin, dass Du Gottes Liebe so in die Welt tragen kannst und Du frohen Mutes und gestärkt daraus hervorgehst. Auf mich wirkst Du schon lange wie ein Heiliger Mann, das solltest Du wissen.

München 12. April 2004

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Auch im Jahre 2004 bietet die Gruppe Ordensleute gegen Ausgrenzung wieder Exerzitienkurse des "Respektvollen Sehens und Hörens" an. Dabei wohnen die Teilnehmer in Berlin-Kreuzberg in einer Notunterkunft für Obdachlose im Keller einer Kirchengemeinde, der im Sommer leer steht. Den Tag über gehen sie aufmerksam durch Berlin und suchen nach Orten, an denen sie merken, dass ihre Interessen, ihre Gefühle, ihre Sehnsüchte angesprochen werden. Dort bleiben sie stehen und ziehen zumindestens innerlich ihre Schuhe aus und üben sich in Aufmerksamkeit: Sie meditieren, beten, versuchen vor ihren Ängsten nicht zu fliehen, werden ansprechbar.

Schuhe ausziehen - dieses Bild ist einer biblischen Geschichte des 2. Buch Mose entnommen:

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Mose, ein Ziegenhirt in der Wüste Sinai, sieht mitten in seinem Alltag etwas Ungewöhnliches - ein Dornbusch brennt und verbrennt doch nicht. Er wird neugierig und will sich das Geschehen aus der Nähe ansehen. Er läuft zu dem Dornbusch. Da hört er eine Stimme, die ihm sagt: Zieh deine Schuhe aus! Du stehst auf heiligem Boden, weil das Leben, die Ursehnsucht, die fundamentale Vitalität, das von dir nicht Gewusste, weil Gott mit dir hier sprechen will. Mose hört nun neu von der Versklavung seines Volkes und damit auch von seiner eigenen verdrängten Not und wie ihm eine wichtige Rolle auf dem Weg der Befreiung zugedacht ist.

Mose wehrt sich und fragt: Wie heißt du? Er bekommt eine Antwort. Er wehrt sich weiter gegen die ihm zugedachte Aufgabe. Doch dann geht er los. Die Schuhe ausziehen ist ein Bild für die Bereitschaft, mit Respekt zuzuhören. Die - bei Stiefeln auch wehrhafte - Distanz der Schuhe wird abgelegt, auch der Dünkel, die besseren oder schöneren Schuhe zu haben. Die oft dornige Realität wird mit den nackten Füßen berührt, um darin die eigenen Verletzungen und Biestigkeiten, die eigenen und fremden Sehnsüchte und die Wege zu einem erfüllten Leben zu suchen. Die Schuhe auszuziehen ist der Beginn, mitten in der Welt der Meinungen und Vorurteile neu in ein Nichtwissen zu treten, respektvoller zu werden vor der Wirklichkeit und den Menschen in ihr - auch gegenüber der eigenen Geschichte und Zukunft; kurz: neu zu hören, zu sehen, zu riechen, zu tasten an dem "heiliggewordenen" Ort der Aufmerksamkeit.

Die Teilnehmer suchen in der Stadt z.B. unter Obdachlosen oder Drogenabhängigen, in einem türkischen Cafe oder in einer Moschee/Kirche, an der Hinrichtungsstätte Plötzensee oder dem sowjetischen Ehrenmahl in Treptow einen Ort, wo sie in sich Neugierde spüren; sie ziehen ihre Schuhe aus und beginnen mit einer Zeit der Aufmerksamkeit. Sie nehmen die Umwelt und die eigenen Gefühle darin wahr und ahnen langsam, warum sie sich gerade diesen Ort "ausgesucht" haben. Vielleicht ist der Teilnehmer den Menschen oder Fragen an diesem Ort bisher aus dem Weg gegangen. Vorurteile, Verletzungen und Ängste in der Lebensgeschichte oder vieles andere können Gründe dafür sein, aus dem Inneren heraus hierher geführt zu sein. Manchmal kommen Tränen oder andere Gefühlsregungen. Dann ist es gut an diesem Ort zu verweilen und sogar bald wieder hierher zurück zukehren, um neu die Schuhe auszuziehen.

Abends kommen die Übenden zurück in die Herberge und erzählen nach einem gemeinsamen, selbst zubereiteten Essen und Gottesdienst von ihren Wegen, ihrem Suchen, ihrem Stehenbleiben, ihrem langsamen Nähern an die Orte, die sie persönlich als wichtig, als aufwühlend, als ihnen heilig erfahren haben. Und auch von den entdeckten Schwierigkeiten, den Ängsten, den Dornbüschen in ihrem Leben erzählen sie. Dabei werden sie aufmerksam begleitet, um selbst deutlicher zu erkennen, wohin sie geführt werden.

Zehn Tage dauern diese Kurse, die in der Tradition der Exerzitien (exerzieren = üben) stehen, in der Ignatius von Loyola im 16. Jahrhundert einen wichtigen Impuls gegeben hat. Wir begleiten diese Kurse von etwa 10 TeilnehmerInnen mit ihren ganz

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individuellen Wegen in zwei überschaubaren Gruppen. Eine Frau und ein Mann von unserer Einladungsgruppe sind jeweils dabei. Wir sehen in diesen Kursen einen Beitrag, persönliches Ausgrenzungsverhalten zu überwinden. Eine große Freude ist es für uns, wenn die Teilnehmer ihr zielgerichtetes Alltagsverhalten zurück und sich vom inneren Gespür führen lassen. Dann durchlaufen sie manchmal schmerzhafte Etappen der Selbsterkenntnis. Doch lösen sich auch unvermittelt Fixierungen. Die darüber erfahrene Freude ist ein Licht mitten in den alltäglichen Ereignissen, durch das Zukunftsperspektiven sichtbar werden.

Exerzitienkurse auf der Straße haben wir für 2004 bisher geplant

in Berlin (17. 4. 18 Uhr bis 25. 4. 14 Uhr) und (9. 7. 18 Uhr 18. 7. 14 Uhr),

in Köln (23. 7. 18 Uhr bis 1. 8. 14 Uhr), in Nürnberg (6. 8. 18 Uhr bis 15. 8. 14 Uhr),

in Fribourg/Schweiz (22. 10. 18 Uhr bis 31. 10. 14 Uhr).

Nähere Informationen:
http://www.con-spiration.de/herwartz/herwartz.htm

Als Geschäftsführerin der Arbeitsgemeinschaft Deutscher Diözesan-Exerzitien- Sekretariate (ADDES) war ich im Spätsommer 1999 auf der Suche nach Referenten für die Studientagung 2000, bei der die gesellschaftliche Dimension der Exerzitien beleuchtet werden sollte. Die Anfrage bei Mitgliedern der Gesellschaft Jesu machte mich aufmerksam auf Christian Herwartz in Berlin. Ich riskierte eine schriftliche Einladung zur Mitarbeit. Pater Herzwartz konsultierte seinen Mitbruder Alex Lefrank mit dem Ergebnis, dass beide die Studientagung als Referenten mitgestalten wollten. Ich war erleichtert und zugleich gespannt, wie sich diese Zusammenarbeit entwickeln würde.

Es ist eine gute Tradition der ADDES, die Studientagungen mit den Referenten persönlich vorzubereiten. Anfang Oktober 1999 hatte ich bereits eine Einladung nach Berlin, zur Einführung von Dr. Stephan Reimers als Bevollmächtigter des Rates der Evangelischen Kirche in Deutschland. Ich fragte Christian Herwartz, ob ich diesen Termin verbinden könnte mit einem Vorort-Gespräch zur Vorbereitung der Studientagung; Pater Herwartz sagte zu. Als er hörte, dass ich noch keine Übernachtungsmöglichkeit in Berlin abgesprochen hatte, bot er mir spontan die Gastfreundschaft in der Wohngemeinschaft der Jesuiten an.

Am 07. Oktober kam ich am frühen Nachmittag in Berlin an. Da Christian Herwartz tagsüber in der Fabrik arbeitete, wurde ich in der Naunynstraße von Frater Franz Keller liebevoll empfangen. Er machte mich mit der ganzen Wohnung vertraut und gab mir einen Einblick, wie wichtig dieser Ort für bedrängte und ausgegrenzte Menschen geworden ist. Ich hatte das besondere Privileg, in der Bibliothek zu schlafen! Nach der feierlichen Einführung von Dr. Reimers im französischen Dom und dem anschließenden Empfang im Haus der evangelischen Kirche kehrte ich erwartungsvoll nach Kreuzberg zurück. Die Wohngemeinschaft, die sich noch um einen gut bekannten jungen Gast erweitert hatte, saß in der Küche beim Abendessen. Ich wurde ganz selbstverständlich in die Mahlgemeinschaft aufgenommen. Besonders erwäh-

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nenswert: Im Laufe des Abendessens hat Frater Franz sein Bündner Fleisch mit mir geteilt - eine besondere Geste, die selbst Christian Herwartz erstaunte.
Nach dem Abendessen wurde im Wohnzimmer mit Christian Herwartz und Franz Keller die Studientagung vorbesprochen. Schon bei diesem ersten Gedankenaustausch stand das zentrale Anliegen von Christian Herwartz im Mittelpunkt: Begleitete Exerzitien im Milieu mit der Einladung, Orte der Begegnung und Meditation als "Heilige Orte" zu entdecken, an denen Gott zu den ExerzitienteilnehmerInnen sprechen will (z.B. Suppenküche, Obdachlosenasyl, Gefängnis, Moschee, Fixerstube). Für die Begegnungen an diesen privilegierten Orten gab Christian Herwartz die Berufungsgeschichte des Mose (Ex 3.1 ff) mit auf den Weg mit der Einladung, verschiedene Orte als "Heiligen Boden" zu betreten und dort die "Schuhe des Herzens" auszuziehen.

Dieses Anliegen hat die Studientagung, die vom 01.-05. Mai 2000 im Hamburger Stadtteil St. Georg stattfand, entscheidend geprägt und die teilnehmenden Personen stark bewegt. Als Titel der Studientagung wurde einmütig abgestimmt: "Gott umarmt uns durch die Wirklichkeit".

Der in Hamburg begonnene Prozess geht weiter mit veränderten Personen an zahlreichen Orten in Deutschland und anderen europäischen Ländern. Ich bin auch heute noch dankbar für meinen Besuch in der Naunynstraße im Herbst 1999, bei dem das Fundament für einen lohnenden geistlichen Weg mit dem Dornbuschthema gelegt wurde.

Bonn 28. März 2003

Als ich Deinen Bericht Christian über den Exerzitienkurs für den Gemeindebrief ein wenig besser lesbar (in Spaltenschreibweise) aufbereitet habe und also Satz für Satz in der ganzen Intensität seiner Aussage aufnahm, da war ich innerlich ganz aufgewühlt und ein wenig traurig, daß ich solche Exerzitien noch nicht erleben konnte. So wie Du Deine Eindrücke und Erfahrungen schilderst, müssen die Menschen, die an diesen Exerzitien teilgenommen haben, unaussprechlich reich beschenkt worden sein!

Offenen Auges und mit weitem Herzen durch die Welt zu gehen, in sich hineinzuhören und heilige Orte zu entdecken, das bleibt wohl den meisten Menschen versagt in ihrer Hektik und Betriebsamkeit. Was für ein Verlust! - Als behindertem Menschen, wie ich einer bin, ist einem diese Fähigkeit und ich möchte fast sagen, diese Gnade, manchmal geschenkt. Ich lebe deshalb intensiver, sehe Vieles, was andere nicht sehen können, und danke Gott mit vielen kleinen Stoßseufzern dafür, daß ich all das Schöne, all das Gute, die ganze Herrlichkeit seiner Schöpfung erleben kann; nicht selten sehe und spüre ich auch all die Tragik, die Trauer, die Schwierigkeiten, in denen Menschen stecken können, das Leid, das sie ertragen müssen und das an ihren Nerven zehrt, die Hoffnungslosigkeit, die sie fast verzweifeln läßt...
Für mich ist seit 20 Jahren mein Arbeitsplatz hier im Pfarrbüro ein Heiliger Ort. Ich

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habe es nur bisher nicht gewußt!
Deshalb danke ich Dir sehr für Deinen ausführlichen "Tagebucheintrag" und wünsche Euch allen, daß es noch viele heilige Orte zu entdecken gibt während der kommenden Exerzitien.

Herzliche Grüße aus dem Pfarrbüro St. Michael
Berlin 1999 im Michaelsboten nach dem 1. "Bericht Exerzitien auf der Straße"

Zusammengestellt einige Zeit nach den Exerzitien auf der Straße

1. "Schuhe ausziehen"
2. Distanz aufgeben
3. Gleichwerden (ähnlich, eins)
4. Zeit nehmen für Annäherung
5. Gastfreundschaft

Berlin 2002

Sie sind mir wieder ins Bewusstsein gekommen; die Exerzitien auf der Straße in Köln vor ein und ein halb Jahren. Sie waren nie ganz weg, vielen anderen Leuten habe ich davon erzählt und jetzt war es so, als wäre ich gestern erst davon zurükkgekommen. Klasse!!!

Wodurch?
Ich habe heute unsere Kirchenzeitung für das Bistum Münster "Kirche und Leben" durchgelesen und fand auf Seite 6 den Artikel: "Gott auf der Straße finden". Ich las mir den Artikel durch und stellte fest, dass ich selbst darin vorkam:
"Einen Mann zieht es in die Frühgeburtenabteilung der Frauenklinik. Vor dem Neugeborenenfenster fängt er plötzlich an zu weinen. Auf einmal kommt eine lange Jahre verdrängte Episode der eigenen Lebensgeschichte hoch - und der Mann lernt in diesen Tagen, Frieden mit sich selbst zu schließen."
Du hast wohl meine Geschichte, die ich damals in Köln erlebte, nicht vergessen. Ich war echt berührt, dass du sie wohl so spannend fandest, dass sie einen Platz in dem Artikel bekam. Zwischendurch sah ich mich öfter vor dem Neugeborenenfenster stehen und das Tolle, dass ich in Köln erleben durfte, war wieder vor meinen Augen. Ich habe in den Tagen echte Heilung erfahren und dankte Gott oft für diese Erfahrung. Vielen Dank auch noch mal dir für die Gespräche am Abend. Nach der Woche habe ich gespürt, dass ich besser mit Totgeburten oder dem Tod von Babys umgehen kann.

Persönlich habe ich meine 4-jährige Ausbildung in Kamp-Lintfort abgeschlossen und arbeite nun als hauptberuflicher Diakon in den Gemeinde Weeze und Wemb (liegt

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am linken Niederrhein neben dem Wallfahrtsort Kevelaer). Den Berufswechsel habe ich nicht bereut.

Weeze 15. Dezember 2003

Im Monat Juli haben P. Stany Simon SJ und einige andere Jesuiten ihre Exerzitien mitten auf den Straßen von Brüssel gemacht! Hier der Bericht von einer besonderen Erfahrung.

Pater Stany, wie sind Sie auf diese eher überraschende Idee gekommen?

Es war P. Marcel Remon von der Amsterdamer Vereinigung der "Europäischen Jesuiten im milieux populaire", der gehört hatte, wie ein deutscher Mitbruder, Christian Herwartz, von dieser neuen Erfahrung erzählte, die seit kurzer Zeit in Städten wie Berlin, Frankfurt und Basel gemacht worden war. Daraufhin hat er sich sofort entschlossen, dass dieser Weg seinem Wunsch entsprechen könnte, die Geistlichen Übungen mit dem armen und gedemütigten Christus zu leben, mitten unter den am Leben verzweifelnden und von der Gesellschaft aufgegebenen Menschen.

Und Sie selbst, wie haben Sie sich auf diesen Weg gemacht?

Ganz einfach. Christian Herwartz hatte Zeit, diese Tage zu begleiten, und ebenso Jacques Enjalbert, ein junger französischer Jesuit. Die Gemeinschaft "Avec" stellte den Exerzitanten drei Unterkünfte zur Verfügung. Dann schlug Marcel mehreren Mitbrüder diese Exerzitientage vor. Viele zeigten sich interessiert, aber nur fünf waren für den geplanten Termin noch frei oder konnten sich frei machen: Christophe, Etienne, Jean, Marcel und ich.

Fünf. Ist das nicht sehr wenig?

Ja, mit den beiden Begleitern macht das sieben ... die ideale Zahl, die uns erlaubte, dass jeder frei seinen eigenen Weg gehen konnte; dass wir jeden Abend den Tagesbericht unserer Gefährten anhören und die Aufgaben untereinander abwechselnd verteilen konnten: die Morgengebete, die tägliche Eucharistiefeier, die Einkäufe und die Vorbereitung des Abendessens...

Wie hat sich eure Woche abgespielt?

Christian und Jacques haben uns mit einem einzigen Text aus der Bibel losgeschickt: Die Erfahrung von Moses beim brennenden Dornbusch, der uns einlädt, unsere "Schuhe auszuziehen". Das bedeutet symbolisch, dass es viele Dinge gibt, die man loslassen muss, um frei zu sein für die Begegnung mit Gott und mit den Anderen. Danach haben die beiden uns ermutigt, uns auf die Suche zu begeben nach dem "heiligen Ort, an dem uns Gott seinen Namen enthüllen will wie Mose"; und das Volk zu entdecken, "dessen Rufe Gott gehört hat und zu dem er uns sendet." Von da an waren die Wege, die Orte und die Begegnungen vielfältig und unterschiedlich. Manchmal kreuzten oder teilten sich unsere Wege, um uns gegenseitig zu unterstützen oder um uns neu zu bestärken. Aber nach einigen Tagen hatte jeder "seinen" Ort, wo er überraschende Begegnungen erlebte.

Aber was macht die Begegnungen aus? Erzählen sie uns.

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Die Suche nach einem "Ort" kann dauern. Ich habe zum Beispiel vier Tage gebraucht. Etienne hat ihn auf Anhieb gefunden. Die "Begegnungen" ereignen sich, wenn du lange genug an deinem Ort verweilst oder wenn du auf den Weg vertraust, der sich dir schließlich zeigt.

Warum ist Marcel, nachdem er vergeblich versucht hat, mit den abgeschobenen Flüchtlingen im Zentrum auf dem Flughafen in Kontakt zu kommen, seinen kurvenreichen Weg gegangen, der ihn Schritt für Schritt vom Denkmal für die ermordeten Juden zu einer kleinen Moschee in Molenbeek führte; dann luden ihn Guinesische Illegale (sans papiers) zum Gebet ein, als er an der Kirche von Beguinage vorbeikam, die gerade von Illegalen besetzt gehalten wurde?

Warum hat Christophe, der ganztägig meist allein vor dem "Petit Chateau" (Empfangszentrum für die Asylbewerber) verbrachte, mit dem Rücken an die Mauer einer Umfriedung gelehnt, die er nicht überspringen konnte - warum hat er damit geendet, dass er lange mit Muslimen über Gott sprach? Er sagte uns: "Wie kann man sich da nicht erinnern an die Begegnung von Jesus mit der Samariterin, als einer von ihnen, mit dem ich meine Feldflasche geteilt hatte, mir sagte: "Gib mir noch etwas von deinem Wasser?"

Warum wurde Jean - der sich entschieden hatte, acht Tage auf derselben Bank sitzen zu bleiben, zwischen der Rue Haute und der Rue Blaes, im Herzen der Marolles - von dem Wort des Kindes berührt: "Hast du kein Haus - bist du immer auf dieser Bank?"

Warum ist Etienne spontan losgegangen, um den Menschen ohne Wohnsitz im Stadtzentrum zu begegnen? Nach einigen Tagen der Annäherung sah er sich schließlich dort eingeladen mit ihnen gemeinsam zu betteln und am Ende des Tages wurde ihm ganz selbstverständlich sein Teil des Geldes zugesteckt.

Warum haben mich an einem Tag Michelle und an dem anderen Tag Fatima auf der Bank besucht, die ich schließlich als "meinen Ort" gewählt hatte, um mir - die eine wie die andere - von ihrem Leben zu erzählen, zwei Stunden lang, obwohl sie zu Beginn weder meinen Namen noch meinen Status als Priester kannten?

Unseren letzten Nachmittag haben wir in Gemeinschaft mit der kleinen Gruppe "Poverello" (eine Suppenküche) in der rue Verte verbracht. Wir haben sie mit einem Gefühl der Bewunderung verlassen, denn was wir versucht haben, eine Woche lang zu leben, das leben sie täglich, indem sie ohne Ausnahme jeden aufnehmen, der kommt.

Brüssel September 2003, in: Echos Nr. 5 Freundeheft der südbelgischen Provinz SJ

Leg deine Schuhe ab; denn der Ort, wo du stehst, ist heiliger Boden" (Ex 3,5)

Eines Tages stellt Moses während seiner Arbeit ein außergewöhnliches Phänomen fest: Ein Busch brennt ohne zu verbrennen. Aus Neugier nähert er sich und wird dann aufgefordert, seine Schuhe auszuziehen, denn der Ort, auf dem er steht,

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ist "heiliger Boden". Christian Herwartz, Jesuit aus Berlin, arbeitsloser Arbeiterpriester, wohnhaft in Kreuzberg, einem von der Stadt benachteiligten Viertel, und seine Kommunität (sie sind zu dritt) teilen ihr Leben und Wohnen mit einem Dutzend Menschen von der Straße. Eines Tages hat ihn jemand gebeten, in seiner Kommunität Exerzitien machen zu können. Von diesem Abenteuer berichtet er im Jahrbuch der Gesellschaft 2002.

Einige Gefährten aus dem Sozialapostolat unserer Provinz, die Christian seit langem kennen, haben ihn gebeten, sie im Juli 2003 bei ihren Exerzitien in Brüssel so zu begleiten, wie er es in Deutschland macht.

Welches ist der brennende Busch im Leben eines jeden von uns? Der heilige Ignatius lädt uns ein, das gewohnte Umfeld unserer Aktivitäten zu verlassen, um den Ruf zu finden, den Gott an uns richtet. Wo finden wir unseren brennenden Busch im Herzen des Lebens, aber außerhalb der Einschränkungen der Aktivitäten?

Christian hat uns vorgeschlagen, hinaus auf die Straßen zu gehen. Wie er in dem Artikel schreibt, hat er uns eingeladen, auf die eigene innere Stimme zu hören und uns führen zu lassen. Jeder Mensch ist an bestimmten Orten von der Angst versucht. Und so können sich viele z.B. einer Ansammlung von Drogenabhängigen nur langsam nähern oder sie fühlen sich sogar dazu gedrängt, auf Distanz zu bleiben. Wenn es jemandem möglich ist, Atem zu holen und es ihm gelingt zu bleiben, beginnt er sich die Schuhe aufzubinden und sie zurückzulassen. Es bildet sich eine "compositio loci" für die Meditation und das Gebet, würde Ignatius sagen.

Dieser Ort ist für jeden verschieden und man muss manchmal zwei oder drei Tage in der Stadt herumirren, um zuerst diesen Ort zu finden, der uns überraschend beunruhigt und anzieht, um dann von einer Distanz aus oder nach einer Flucht die Sandalen aufzubinden und zu bleiben, verwundbar zu werden, wie Moses, im Hören auf den, der ist, der die Angst seines Volkes im Elend kennt.

Für den einen war es das Petit Château (Asylunterkunft), für einen anderen aufeinanderfolgend die Hausnummern "127" und "127bis" (gefängnisartige Asylsammelstelle auf dem Flughafen) während eines langen Marsches, folgend die Haecht-Straße, später auf dem Boulevard de Dixmude (Warten auf Schwarzarbeit) mit Männern und Frauen aus Osteuropa oder Afrika, die wie in dem Gleichnis "Der Arbeiter im Weinberg" auf dem Platz warten, bis ein Wagen anhält, um ihnen Arbeit anzubieten. Für einen dritten wiederum war es die Begegnung mit Menschen auf der Straße in der Innenstadt. Zwei andere haben eine Bank gefunden, der eine im Park, der andere in der Hellemans-Siedlung in den Marolles, auf der sie warten, sehen und hören sollten.

Am Abend haben wir gemeinsam mit Christian und Jacques Enjalbert, einem französischen Scholastiker, der letztes Jahr die Exerzitien auf der Straße in Berlin-Kreuzberg gemacht hat, zusammen, um Eucharistie gefeiert. Nach dem anschließenden Abendessen teilen wir die Erlebnisse des Tages ausführlich miteinander. Jeder nimmt also an der Ohnmacht des anderen teil, davon etwas mitzuteilen, wie er sich von der einen oder anderen Seite einer Mauer oder eines Gitters (an den Hausnummern 127 und 127bis, am Petit Château) wiederfindet, die Ohnmacht Jesu am Kreuz spürt, der nicht mehr als da sein kann, anwesend im Leiden und in den

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intimsten und heiligsten Sehnsüchten aller, die ihn umgeben.
Jeder nimmt teil an der lärmenden Freundschaft der ausgewanderten Polen, mit denen sie zusammen auf einer Bank sitzen neben den Bierdosen aus dem Supermarkt, oder am freundschaftlichen Empfang und am gerecht geteilten Spiel zusammen mit diesen Menschen auf der Straße, die die Passanten mit Humor anschnauzen, aber auch am Gebet der schwarzen Brasilianerin, die auch ohne Dach über dem Kopf ist, und die ein Verlangen danach hat, die Bibel zu lesen. Die Ängste von denen, die am Petit Château auf Arbeit warten, von denen, die von Polizeistreifen kontrolliert werden, ihre bestürzte Flucht wird zu der von allen: "Ich kenne ihre Ängste"; die Überzeugung von vielen unter ihnen, muslimisch oder christlich, dass Gott unter uns ist und auch überall zu unserem Suchen hinzukommt.
Das erfolglose Leben einer Frau aus bescheidenen Verhältnissen, die sich auf einer Bank entspannen will und demjenigen von uns, "der sie nicht kennt" und "den sie nicht kennt", erzählt von ihrem Leid; am nächsten Tag das Leben einer anderen Frau aus demselben Milieu, die zur selben Bank kommt und die die Ehelosigkeit gewählt hat, um für die Ihren verfügbar zu sein, und viele Projekte für die Zukunft im Herzen von jedem. "Derjenige, der meditiert ist nicht immer herausgefordert".

Also wird gemeinsam auch über die Ratlosigkeit gesprochen und über den Ort, den der Beter sucht. Das Geschenk des Weges der Nachforschungen wird im Laufe der Zeit zur Hingabe an den, der ist; und es werden die Sandalen Stück für Stück aufgeknüpft, damit das Herz sich den Aufforderungen und Fragen öffnet, die jene an uns richten, die uns in ihrem Leben ankommen sehen.

"Was tust Du?"

"Ich suche Gott."

"Hier?"

oder:

"Du hörst Dich an wie ein Priester."

"Ich bin einer."

Und manchmal bahnen sich lange Dialoge über Gott und seinen Platz in unserem Leben an. Das meist vergessene innere Leben einer Stadt beginnt also Teil unseres eigenen Fleisches und zu einem stummen Gebet zu werden:
"Ich preise Dich, Vater, Herr des Himmels und der Erde, weil Du all das den Weisen und Klugen verborgen, den Unmündigen aber offenbart hast. Ja, Vater, so hat es Dir gefallen" (Lk10,21).

Zeigt sich hier nicht das Mysterium der Vereinigung (Kommunion) zwischen dem Vater und dem Sohn. Drückt Jesus in diesem Gebet nicht aus, dass er in seiner Menschheit seine Intimität mit dem Vater lebt in der Vereinigung (Kommunion) mit dem Verständnis für die Dinge, die den Menschen am wichtigsten sind, insbesondere denen "ohne Stimme" (dies ist der Wortsinn des griechischen "nepioi", was für gewöhnlich mit "unmündig" übersetzt wird)? Ja, "der Herr ist an diesem Ort, und ich wusste es nicht" (Gen 28,16). Was tun nach dem langen Weg von Jerusalem nach Emmaus, wo der "Sinn der Schrift" sich erschließt, nach dem Wiedererkennen in seinen Brüdern (Mt 25,40), wenn nicht den Weg im umgekehrten Sinn wiederholen? Dort hören sie ihre in Jerusalem gebliebenen Freunde zu ihnen sagen: "Es ist wahr." Er ist wirklich auferstanden und ist dem Simon erschienen. Und sie erzählten ihnen, "wie sie ihn erkannt hatten". Und "sie erzählten noch, als er selbst in ihre Mitte trat" (vgl. Lk 24,33).

Wir haben diese acht Tage gemeinsam im Poverello (eine Suppenküche) in der Rue Verte beendet, um zu hören, wer dort lebt, und um zu erzählen, was wir erlebt haben. Wir haben ausprobiert, uns mit gesellschaftlich ausgegrenzten Menschen dort

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zu treffen, wir mit ihnen und auch mit Jesus, und "wo zwei oder drei in meinem Namen versammelt sind, da bin ich mitten unter ihnen" (Mt 18,20). Am Ende unseres letzten abendlichen Treffens im Haus Nr. 132 Rue de la Poste, wo wir zwei Zimmer (mit Küche) bezogen haben, eins, wo wir alle (außer zweien) auf dem Boden geschlafen haben und das andere, wo wir gegessen und wo wir uns morgens und abends getroffen haben, empfanden wir, dass wir eine Erfahrung erlebt hatten, die uns an die der ersten Gefährten erinnerte. Einer von uns sagte: "Im Grunde muss das, was wir erlebt haben, nicht sehr verschieden sein von dem, was die ersten Gefährten erleben durften, als sie in leerstehenden Häusern in Venedig hausten."

Nach dem Sommer werden wir nach Mitteln suchen, um dieses Geschenk den anderen Gefährten weiterzugeben, wenn möglich vom nächsten Jahr an, in einer Neuauflage der "Exerzitien auf der Straße".

Brüssel September 2003, veröffentlicht im Rundbrief der südbelgischen Provinz

Kennen gelernt habe ich die Kommunität in der Naunynstraße über Christian Herwartz, der 1998 und 2000 jeweils 13 Wochen mein geistlicher Begleiter bei den "Exerzitien im Alltag" gewesen ist, ein Angebot der Jesuiten für Eltern von Schülern des Canisius Kollegs.

Das Leben der Kommunität war für mich völlig fremd und faszinierend, hat mich nachdenklich und neugierig gemacht. Durch Christians Ermutigung bin ich Menschen begegnet, die ganz anders leben als ich und mit denen ich sonst vielleicht nie ins Gespräch gekommen wäre.

Heute möchte ich über ein Wochenende berichten, das ich mit meiner Exezitiengruppe im November 2000 erlebt habe. Wir haben es gemeinsam organisiert und Pater Andiel vom C.K. als Geistlichen Begleiter eingeladen. Einen ganzen Tag lang sollte von der Morgenandacht bis zur Hl. Messe am Abend geschwiegen werden. Nach dem Frühstück, das wir schweigend einnahmen - hier hatte ich noch das Gefühl, dass alles ein bisschen gewollt und künstlich sei -, machte ich bei Wind und Sonne einen 4 stündigen Spaziergang am Ostseestrand. So viele Gedanken stürmten auf mich ein, dass ich überhaupt nicht bemerkt habe, wie die Zeit verging, und danach erschöpft wie nach harter Arbeit in unser Ferienhaus zurückgekehrt bin. Nun war das Schweigen schon nicht mehr so befremdlich, sondern sehr angenehm, ich war richtig froh, schweigen zu müssen und nicht über meine Gedanken sprechen zu dürfen.

Nach einer kleinen Pause bei Tee und Keksen machte ich mich wieder auf den Weg, diesmal entlang des Boddens. Anders als am Vormittag war ich jetzt ganz ruhig und leer und konnte die Stimmung der sinkenden Novembersonne über dem Schilf am Boddenmeer tief in mich aufnehmen. Begegnungen mit meinen Mitreisenden waren von großer Wärme und Herzlichkeit, ohne Worte natürlich, aber kein bisschen verlegen oder unbehaglich.

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Dass das Schweigen nicht immer schwerer, sondern leichter wurde und besonders mir, die ich ständig und viel zu viel rede, sooo gut getan hat, dass ich abends fast etwas wehmütig war, als wir wieder sprechen durften, hat mich froh gemacht, ganz zu schweigen von allem, was an Gedanken und an Gefühlen an diesem Tag auf mich eingestürmt ist. Es hat mich ermutigt, Neues zu wagen und mir gezeigt, dass ich zu Dingen fähig bin, die ich mir selbst nicht zutrauen oder vor denen ich mich gern drücken würde. Das ist ein schönes Gefühl, für das ich dankbar bin.

Berlin 14. 2. 2003

Das (Becher) ist ein Abschiedsgeschenk. Ich habe ihn am vergangenen Sonntag zum Ende meiner neuntägigen "Exerzitien auf der Straße" in Köln bekommen. Wenn ich aus diesem Becher meinen Kaffee trinke, erinnere ich mich an die, die mit mir an diesen Exerzitien teilgenommen haben, an Mechtild, die Leiterin eines Kinder- und Jugendheimes, an Franziska, eine Altenpflegerin, an Pia, eine Lehrerin aus Wien, an Irene, eine 69 jährige Frau, und an die Begleiter Christian, ein Jesuit, und Alexa, eine Franziskanerin.

Ich erinnere mich an unser ungewöhnliches Quartier. Es ist ein etwas heruntergekommenes Bürogebäude gegenüber einer riesigen Müllverbrennungsanlage. Ich erinnere mich an unser selbst zubereitetes Essen, an die Morgenrunden, an das Unterwegssein und Verweilen in der Stadt, an die schlichte Eucharistiefeier um fünf, an den intensiven Austausch über unsere Wege und Erfahrungen am Abend und an den meist guten Schlaf trotz Lastverkehr und Flutlicht.

Dieser Becher je nach dem, ob er leer oder mit einem Getränk gefüllt ist, erinnert mich auch an die überraschenden und echten Begegnungen mit Menschen ohne Obdach für Leib oder Seele oder beides. Manches Mal war mein Sprechen völlig ausgetrocknet und mir kamen keine Worte über die Lippen. Mein Blick wurde nicht erwidert. Mein aufmerksames Zuwenden lief ins Leere. Kennen Sie das?

Ich möchte sie mit diesen Worten ein wenig mitnehmen in meine Erfahrungen. Ich hab mich in der letzten Woche öfters gefragt: Geht das überhaupt? Menschen, die einen ganz anderen Weg als ich in dieser Zeit gegangen sind, von meinen inneren Erfahrungen zu berichten. Und wie viele mag es geben, die das überhaupt nicht interessiert. Wie dem auch sei, ich bin nun mal angefangen.

Der Anfang meiner Tage in Köln findet sich in der Mosesgeschichte, die wir bereits in der Lesung hörten. Mitten bei der Arbeit sieht Mose etwas Merkwürdiges: ein Dornbusch, der brennt, aber nicht verbrennt. Mose wird neugierig. Will sich das Geschehen genauer ansehen und geht hin. Er hört eine Stimme: "Mose, zieh deine Schuhe aus. Wo du stehst ist heiliger Boden." ... Und Gott erzählt ihm vom Elend seines Volkes und wie es ihm zu Herzen geht. ... Und Mose erfährt den Namen Gottes: Ich bin der "Der da ist." ...

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Wir Exerzitienteilnehmenden haben uns gefragt: Welche Dornbuschorte gibt es für mich? Und damit welche dornigen Themen in meiner Lebensgeschichte, die ich lieber umgehe als sie zu besuchen. Wir haben uns auf den Weg vorgetastet: Wo spüre ich eine Neugier, solche Orte, an denen Menschen die vielfältigen Dornen des Lebens erfahren, aufzusuchen? Und welche Schuhe gilt es an diesen Orten auszuziehen?

Wer Köln kennt, kann sich vorstellen, dass es an solchen Orten nicht mangelt. Wir bekamen als eine kleine Hilfestellung verschiedene Orte vorgeschlagen, aus denen wir wählen konnten. Z.B. Aufenthaltsorte für Obdachlose, Drogenabhängige, Prostituierte und Asylbewerber, die Psychiatrie, das Arbeitsamt, die Babyklappe, das Gräberfeld für Nichtsesshafte ...

Ein Ort, den ich öfters aufsuchte, verbirgt sich hinter dem Code auf dem Becher: F 02. F 02 - so steht es auf einer Besuchermarke für das Gefängnis in Köln-Ossendorf. Für Kölner der neue "Klingelpütz". Jeder, der einen Gefangenen besuchen möchte, muß zunächst in einem kleinen Wartehäuschen den Besucherschein ausfüllen, eine Marke ziehen und warten. Eine Digitalanzeige gibt dann zu erkennen, wer als nächster dran ist.

Um den Eingang zu finden, musste ich zunächst das Gefängnis einmal zu Fuß umrunden. Die Mauern schienen nicht zu enden. Dieser Knast gehört wohl zu einem der größten: über 1.500 Jugendliche, Frauen und Männer sitzen hier ein. Am Eingang angekommen setze ich mich in das Wartehäuschen.

Viele junge Frauen mit Kindern kommen, ein Punker, der seine Freundin besuchen will, eine Frau und ein Mann, die zu ihrem Sohn wollen. Der Mutter steht die Scham und Angst im Gesicht geschrieben. Manche kennen sich wohl schon und regen sich gemeinsam auf, dass nicht nur die Gefangenen bestraft werden, sondern auch die Angehörigen und Freunde. Denn die Besuchskontrollen und Auflagen rauben viel Zeit und zusätzliche Nerven.

Immer wieder blicke ich längere Zeit auf das Gefängnisgebäude. Die Mauern lassen keinen Blick ins Innere zu. Da merke ich, wie ich mich im verdunkelte Glas der Eingangschleuse selbst erkenne. Es ist, als ob ich in einen Spiegel schaue. Fragen steigen auf: Sitze ich draußen oder drinnen? Wo beginnt eigentlich das Gefängnis? Wer ist Gefangener und wer nicht? Machen das nur die hohen Mauern und der Stacheldraht deutlich?

Wer bin ich, der hier sitzt? Einer, der seine pure Neugier befriedigen will, einer, der besessen ist vom Helfen-Wollen, einer, der verunsichert ist über die vermeintlich klare Trennung von Gefangensein und Freisein? Ich verabschiede mich mit einem Gebet und gehe.

Am nächsten Tag gehe ich erneut hin und warte. Es regnet zeitweise in Strömen. Zu irgendeiner Zeit ziehe ich meine Schuhe aus und stelle meine nackten Füße auf dem Boden.

Abends erzähle ich in der Runde, was geschehen war, wie ich gemerkt habe, dass sich der Boden, auf dem ich mit meinen nackten Füßen stand, mit dem Boden der Gefangenen verbunden hat. So, als wenn sie sich zusammen geschoben hätten. Ich spürte, wir stehen auf einem gemeinsamen Boden.

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Die Gefängnismauern bekommen an diesem Nachmittag ein anderes Gewicht. Ihre Macht, die Menschen in Gefangene und Freie zu trennen, verliert an Bedeutung. Ich spüre wie ich mit ihnen verbunden bin. Nicht gleich, aber verbunden. Die Frage, die ich mir stelle, lautet: Welche Schuhe im übertragenen Sinn habe ich ausgezogen? Ich weiß es nicht genau. Vielleicht zu meinen, ich könne helfen. Bis heute klingt diese Erfahrung in mir nach. Nicht dumpf. Eher erleichternd und befreiend. Gott sei Dank!

Duisburg 14. Juli 2003,
Predigt in der Heimatgemeinde während des Sonntagsgottesdienstes nach den Exerzitien auf der Straße

Von verschiedenen Seiten wurde ich gebeten, etwas über meine letzten Exerzitien zu Papier zu bringen.

Im Herbst 2002 las ich einen Artikel mit der Überschrift "Exerzitien auf der Straße". Es wurde gleich zu Anfang erklärt, dass im vergangenen Sommer zwölf Frauen und Männer der unterschiedlichsten Berufe, Lebensformen und Alter zehn Tage Exerzitien in Köln gemacht hatten. Meine spontane Reaktion dazu äußerte ich mit lauter Empörung: " Na, die müssen doch verrückt sein, Exerzitien in der Großstadt, in Lärm und Verkehr und Tausenden von Menschen. Das ist das Letzte, was mir passieren könnte. Für meine Exerzitien brauche ich Stille, eine ruhige Kapelle und möglichst viel Natur!"

Aus lauter Neugier habe ich allerdings den Artikel zu Ende gelesen. Obwohl er wirklich nicht lang war, wusste ich plötzlich, nach dieser kurzen Zeitspanne, dass ausgerechnet ich, die dies so abwegig fand, genau dies tun sollte: Gott dort suchen, wo ich zwar nie geleugnet hätte, dass Er dort nicht auch ist, aber wo ich Ihn normalerweise nie ausdrücklich suchen würde.

Und so habe ich mich nach einigen Ausreden und Zögern meinerseits angemeldet. Im Vorfeld erfuhr ich nur, dass die Teilnehmer sehr einfach leben, in Mehrbettzimmern schlafen, das Essen abwechselnd kochen, am Tag in die Stadt an besondere Brennpunkte geschickt werden und am Abend nach der gemeinsamen Eucharistiefeier und dem warmen Essen über ihre Erfahrungen in der Runde berichten. In diesem Jahr hatten sich weniger Teilnehmer angemeldet. So wurde unsere Fünfergruppe von Pater Christian (einem Jesuit) und Schwester Alexa (einer Franziskanerin) begleitet.

In unserem provisorisch eingerichteten Gebetsraum hatte Schwester Alexa in der Mitte einen großen Dornbusch aufgebaut.

Als Einstieg in unsere Exerzitien dachte Pater Christian mit uns, über die allen vertraute Stelle vom brennenden Dornbusch nach. Die für mich wichtigsten Impulse waren, dass Mose bei seiner täglichen Arbeit etwas Außergewöhnliches sieht, neugierig wird und hingeht. Daraufhin wird ihm gesagt, dass er seine Schuhe ausziehen soll, d.h. alles ablegen, was einen größer und irgendwie wichtig macht, um sich dann

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schutzlos und vorsichtig dem Geheimnis zu nähern und dabei schließlich Gott zu begegnen. Diese Geschichte sollte jedem von uns helfen, seine ureigenen "Dornbuscherfahrungen" zu machen, sich gleichsam Menschen zu nähern, mit denen man im normalen Alltag keine Berührungspunkte oder seine persönlichen Schwierigkeiten hatte. In Köln gab es dafür mehr als genug Anlaufpunkte, wie z.B. Plätze, an denen sich Obdachlose häufig aufhalten, Treffpunkte für Drogenabhängige oder Prostituierte, das Sozialamt, Hospize, Gefängnisse, die Babyklappe, der Straßenstrich usw.

Mein Weg führte mich fast alle Tage in das Zentrum von Köln, zum Dom und zum Bahnhof. Dort versuchte ich mit Wohnungslosen und Prostituierten ins Gespräch zu kommen. Ich fand relativ schnell Kontakt und habe so manches Detail aus ihrem Leben erfahren. Dabei wurde mir bewusst, dass ich im Vergleich zu diesen Menschen "im Himmel" aufgewachsen bin und ein sorgloses Leben führen konnte, ohne den täglichen Kampf ums Überleben. Erschreckend fand ich, dass die meiste Armut wirklich nicht gleich zu sehen ist und sich einem erst nach näheren Kontakten zu den Betroffenen und längerem Hinsehen erschließt.

Außerdem erfuhr ich, dass es noch viel Schlimmeres gibt als Prostitution aus einer finanziellen Notlage heraus. Ich lernte eine junge Frau kennen, deren Mutter in der frühen Kindheit starb und deren Vater einer geheimen Sekte angehört, in der sexueller Missbrauch von Kleinstkindern bis hin zu Babys normal ist. Dass derartige Praktiken diese Frau psychisch kaputt gemacht und dadurch auch finanziell und sozial an den Rand ihrer Existenz gebracht haben, ist wahrscheinlich auch für Außenstehende nachvollziehbar.

Wir haben uns sehr lange über "Gott und die Welt" unterhalten. Ohne dass ich danach gefragt hätte, erklärte sie mir, dass sie Atheistin sei, denn wie sollte sie an einen Gott glauben, wo sie doch noch nicht einmal an sich selber glauben könne. Dieser Satz hat mich sehr betroffen gemacht und lässt mir heute noch keine Ruhe. Er steht jetzt auf der Tasse, die wir Exerzitienteilnehmer im Abschlussgottesdienst als Erinnerung bekamen und auf welche wir etwas schreiben sollten, was wir aus dieser Woche mitnehmen wollten.

In den unterschiedlichsten Begegnungen der Exerzitien habe ich es für mich als sehr schwer empfunden, vielen Menschen völlig ohnmächtig gegenüber stehen zu müssen, ohne irgendwie helfen zu können. Getragen hat mich in den Augenblicken der Ohnmacht die Hoffnung und Zuversicht, dass der Gott, der sich im brennenden Dornbusch Mose als der "Ich bin da" offenbart, auch hier in diesen Menschen und für diese Menschen da ist.

Wenn ich auf all meine Begegnungen mit den im Schatten lebenden Menschen von Köln zurückblicke, kann ich nur dankbar sein für die erlebte Offenheit, durch die ich mich reich beschenkt fühle. Ich denke mit Hochachtung an Menschen zurück, die trotz der widerlichsten Lebensumstände nicht den Mut zum Leben verloren haben, sondern sich an den bescheidensten Dingen erfreuen und wenn es nur ein einfaches Pokerspiel ist.

Es waren kostbare Stunden mit ihnen, in denen ich lernen musste, die Schuhe vorher auszuziehen und mich möglichst auf Zehspitzen zu nähern, um nicht durch

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plumpes Interesse noch mehr kaputt zu machen, als es sowieso schon ist. Heute, eine Woche nach dem Ende meiner Exerzitien, denke ich noch täglich an all die Menschen, die mir in Köln wichtig und fast zu Freunden geworden sind.

Ochterleben 19. Juli 2003

Was ihr getan - oder auch: nicht getan - habt einem meiner geringsten Brüder/ meiner geringsten Schwester, das habt ihr mir getan ..." (V.40+45)

Es ist nicht gleich gültig, wie wir mit "dem Geringsten" umgehen!
Ich habe vor wenigen Tagen ein Praktikum in Kreuzberg beendet/absolviert, bei dem es darum ging, "dem Geringsten" nachzuspüren. Ich bin den ganzen Tag durch die Straßen von Kreuzberg gegangen und habe geschaut:
So viele Menschen auf den Straßen, die in den hohen Häusern relativ eng beieinander wohnen! Darunter viele Ausländer, die diesem Stadtteil eine Atmosphäre verleihen, die wir an unseren Urlaubsorten schätzen: Männer, die auf Plätzen stehen und sich unterhalten; eine Frau, die einen alten Mann (ihren Vater?) am Arm führt, der ganz langsam geht; Stände mit z.T. orientalischen Früchten... Ein besonderes Flair!

Daneben Junkies, Alkies, Obdachlose, Menschen, die auf einem alten Sofa unter der U-Bahn schlafen, zugedeckt mit siffigen Decken. Oder junge Leute, die in einer Wagenburg leben (das sind im Kreis zusammengestellte alte, abgewrackte LKWs, Transporter oder Wohnwagen) - ohne den uns so lieben und vertrauten Komfort. Und daneben "ganz normale" Leute wie Sie und ich, von alternativ bis schicki-mikki. Die gehen da vorbei, manche eilen richtig, weil es ihnen dort sichtlich unbehaglich ist...

Da war mir der heutige Text - Matthäus 25,31-46 - ganz nah - ich sah förmlich Stichworte wie fremd, obdachlos, abgerissen. Hungrig und durstig, krank und im Gefängnis konnte ich mir leicht dazudenken. In Berlin leben allein 100 000 Illegale, deren Status schon ausreichend ist, um bis zu 18 Monaten im Abschiebe-Gefängnis festgehalten zu werden - ohne (auch nur) einen silbernen Löffel gestohlen zu haben! Je länger ich da durch marschierte, jeden Tag, Stunde um Stunde. Je mehr ich die Menschen dort wahrnahm, desto mehr kamen mir eigene Situationen und Erlebnisse in den Sinn: Erfahrungen von Elend - selbst wenn mein "Elend" sich nicht "auf der Straße", d.h. für jedermann sichtbar abgespielt hat. (Ich kann auch in meinem sauberen Bett in einem warmen Zimmer liegen und mich elend fühlen.)
Erfahrungen von Unbehaustheit, keinen Ort haben, wo ich hingehöre - selbst wenn ich eine Familie oder gute Freunde habe, die mich sogar fragen, wie's mir geht, ob sie etwas für mich tun können.

Die Erfahrung, in einem Loch zu sitzen - wie gefangen ... Und nicht zu wissen wie daraus kommen. Mal ganz abgesehen von dem Gefühl großer Kraftlosigkeit.
Oder das Gefühl von Blöße, wo "jede/r" meinen Fehler, mein "Scheitern" sehen konnte, wo ich mich blamiert oder preisgegeben fühlte bis auf die Knochen...

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Auch den Hunger nach menschlicher Nähe, einem freundlichen Wort kenne ich zuweilen. Und den Zustand, wund und krank zu sein. Und auch das: einfach nicht hinschauen wollen, den Hut tief in die Stirn gezogen, den Mantel zugeknöpft bis obenhin mit großen Schritten (wie trotzig) dadurch eilen, um ja nicht angesprochen zu werden.

Auf einmal waren mir die Menschen dort - allesamt! - ganz nah. "Was ihr getan - oder auch: nicht getan - habt einem meiner geringsten Brüder/meiner geringsten Schwester, das habt ihr mir getan ..." (V.40+45). Es ist nicht gleich gültig, wie wir mit "dem Geringsten" umgehen - um Jesu willen!
Jesus identifiziert sich ausdrücklich mit "den Geringsten" - als wollte er sich an ihre Würde klammern, damit sie sich nicht verflüchtigt, nicht vollends abhanden kommt.

Vielleicht identifiziert sich Jesus auch mit den "Geringsten", die sich verweigern, und ihrer Würde, damit die Liebe sich nicht verflüchtigt und ihnen vollends abhanden kommt; damit sie nicht zu Unmenschen werden, hart und fühllos gegenüber fremden und dem eigenen Elend.

Aus diesem Text stellten sich mir zwei Fragen: zum Einen die Frage nach dem Tun der Gerechtigkeit zugunsten der "Geringsten" um uns herum. Und zum Anderen nach dem Umgang mit dem "Geringsten" in uns selbst. Denn das hat Auswirkungen auf die andern. Zunächst: Ich habe in Berlin Menschen erlebt, die wegschauen, und solche, die sich engagieren und versuchen Taten der Liebe zu tun - auch die Kirchen. Ganz praktisch. Rund ums Kottbusser Tor gibt es (Not-)Unterkünfte, geöffnete Kirchen (St. Michael) oder geheizte kirchliche Räume (z.B. das Zentrum gegen Ausgrenzung, Hl. Kreuz, ev.). Es gibt Suppenküchen (z.B. Schwestern von Mutter Teresa von Kalkutta) und auch ambulante Versorgung mit warmer Suppe, Tee und Kaffee (Heilsarmee) zu festen Zeiten. Es gibt die Berliner Tafel (Gutes von Gestern und Vorgestern - umsonst). Es gibt (zahn)medizinische Versorgung (im umgebauten Wohnmobil jede Woche; außerdem Spritzentausch alt gegen neu).

Die Anfrage an jeden von uns ist und bleibt: Wo stehe ich? Verspüre ich in mir das Verlangen nach einer Welt, in der etwas weniger Hunger und Durst und Unbehaustheit herrschen, wo es etwas weniger Ins-Abseits-gestellt-Sein gibt? Wo und in welcher Weise veranlasst mich meine Sehnsucht zu einer Reaktion der Liebe? Was kann mein Beitrag sein? Davon hängt nicht nur das Heil der anderen ab, sondern auch meins.

Und jetzt, vorgeordnet eigentlich, die andere.
Zuhause, da bin ich die Pfarrerin, die (von außen betrachtet) immer alles geregelt kriegt und kriegen "muss". Aber die war ja in Hagen geblieben! In Berlin, in der Gesellschaft derer, die ihre schwache Seite nicht verbergen können, d.h. damit leben müssen, ist mir aufgegangen, was es heißt "ich" zu sein, "ganz", mit mir eins zu sein. Jeder von uns ist beides! Es ist ein Trugschluss zu meinen, die starke Seite sei "alles".

Sobald wir unser "Geringstes" abspalten/ignorieren, macht uns das "kaputt". Mir scheinen Klagen "ich bin so kaputt!" genau damit zusammenzuhängen, dass die "starke" Seite in un-guter Weise überbeansprucht ist - zu Lasten der bedürftigen.

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Daran, wie ich mit "dem Geringsten" in mir umgehe, mit meinen verletzlichen Seiten und Erfahrungen von Verletzung, von (Schutz-)Bedürftigkeit, von Gebrochenheit - daran entscheidet sich ganz viel. Dürfen sie sein? Oder müssen sie, kaum dass sie sich rühren, alsbald verschwinden, damit ich sie nicht (und erst recht kein anderer) ansehen muss?

Wenn ich die immer deckele, werde ich mir selbst gegenüber unbarmherzig, hart und kalt. Dann ist es nur ein kleiner Schritt dahin, allen anderen ebenfalls Liebe, Freundlichkeit, ein gutes Wort vorzuenthalten/abzuschneiden. An der Liebe, die wir uns selbst antun/erweisen, entscheidet sich unser Elend oder Nicht-Elend und eben auch Elend oder Nicht-Elend der anderen.

Es ist nicht gleichgültig, wie wir mit "dem Geringsten" umgehen! Meine Erfahrung in dieser Zeit in Berlin war: "mein Geringstes" ist etwas sehr kostbares, ein wichtiges Regulativ. Es ging mir gut damit! Und mir ist wichtig geworden, es nicht (aus den Augen) zu verlieren!

Die Trennlinie zwischen "den Schafen und den Böcken"(V.33) zwischen denen, die bedürftig sind, auch an sich selbst wahr-nehmen, und denen, die darüber hinwegsehen, verläuft (vermutlich nicht nur bei mir) mitten durch mich selbst hindurch. Wir können sie an unserer Sehnsucht nach Liebe spüren, an unserer Sehnsucht "ganz" zu sein, mit allen Seiten, angenommen zu sein so, wie wir sind. Diese Sehnsucht verbindet mich mit den "Menschen auf der Straße" Es ist exakt dieselbe Sehnsucht. Und die kann sich keiner selbst befriedigen.

"Was ihr getan - oder auch: nicht getan habt - einem meiner geringsten Brüder- Schwestern, das habt ihr mir getan - oder auch nicht!" (V.40+45)
Dieser Satz rührt an Ur-adventlichtes, an die Sehnsucht nach Gerechtigkeit und Heilwerden. Diese Sehnsucht ist Advent pur. Mit ihr (wieder) in Kontakt kommen, ihr Luft verschaffen, sie wach halten; ihr nicht aus dem Weg gehen - darum geht es im Advent.

Und darum: uns auf das Kommen des Immanuel einzustellen, der "all unsre Not zum Ende bringt."

Hagen 29. 11.2002,
Predigt zum 1. Adventssonntag im Krankenhaus

Vom 17.-25.04.2004 durfte ich einen weiteren Kurs von Exerzitien auf der Straße im Team mit Christian, Klaus und Dora mitbegleiten. In den zwei Jahren zuvor hatte ich auch schon die Gelegenheit dazu, doch in diesem Jahr war etwas anders: Ich nahm mir die Freiheit, um bei der Wohngemeinschaft in der Naunynstrasse, bei Christian, Franz und Stefan, Ramon, Georg, Peter und einigen anderen zu Gast zu sein. Mit Dora, einer evangelischen Pfarrerin aus Hagen, die ebenfalls die Exerzitien mitbegleitete bewohnte und teile ich das Zimmer in dieser Zeit. Mit ihr durfte ich in diesen Tagen auch einige Gottesbegegnungen erspüren. Gott gab sich auch mir an den verschiedensten Orten im brennenden Dornbusch zu erkennen.
Die erste Erfahrung machte ich am Sonntag. Ich ging gemeinsam mit Dora und Chris-

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tian zum Gottesdienst in die ev. Thomaskirche. Am Ende des Gottesdienstes sagte Dora weinend zu mir: "Ich kann es noch nicht fassen, dass Du heute mit mir den Gottesdienst feierst. Ich gehe häufig zu den katholischen Gottesdiensten, allerdings erlebe ich kaum Katholiken, die mit mir einen evangelischen Gottesdienst feiern." Ich war gerührt und beschämt zugleich. Auch ich gehörte bis dahin zu der Gruppe Katholiken, die sich normalerweise am Sonntag nicht in eine andere christliche Kirche bewegen.

Am Mittwoch machte ich mich morgens mit Dora auf den Weg zu meiner Gemeinschaft in die Torstraße. Im Hof erwartete uns eine Seniorin der Gemeinde und lud uns zum ökumenischen Frühstück ein. Ich freute mich, dass wir gemeinsam, sozusagen ökumenisch kamen. Wir stellten uns vor und erwähnten auch, dass wir zur Zeit "Exerzitien auf der Straße" begleiteten. Eine evangelische Pfarrerin der Nachbargemeinden frug, ob wir nicht etwas ausführlicher berichten könnten was "Straßenexerzitien" seien. Und so begannen wir von eigenen und von Erfahrungen der Teilnehmer der letzten Jahre zu erzählten. Als Antwort auf unser Erzählen bekamen wir das Thema dieses Treffens genannt: "Begegnung" und einen Dank, dass unser Kommen und Erzählen so gut gepasst hätte. Danach las eine andere Seniorin eine Geschichte vor, die "genau" solch eine Gotteserfahrung wiedergab, wie sie ExerzitienteilnehmerInnen am Ende eines Tages oft berichteten. Alles nur Zufall? Wir merkten, dass an diesem Ort der Dornbusch brannte.

Am Donnerstag, machten wir uns auf den Weg zu einem muslimischen Begräbnis. Ich hatte mir morgens Brote für den Tag bereitet. Wir saßen kaum in der U-Bahn, tief im Gespräch vertieft, als uns ein bettelnder junger Vater mit seinem Kind störte. Er ging mit einem Schild bettelnd vorbei. Ich reagierte nicht schnell genug, er war schon vorbei, als mir meine Brote einfielen. Ich rief hinter ihm her und bot ihm dieses an. Er kam zurück und so holte ich die Tüte aus meiner Tasche. Ich wollte die Tüte öffnen als Dora zu mir sagte: "Gib doch alles!". Ich war beschämt. Allein hätte ich nur einen Teil gegeben.

Am gleichen Abend wartete ich nach unserem Gruppengespräch noch auf Dora und Christian. Doch deren Gesprächsgruppe dauerte an diesem Abend außergewöhnlich lang und so ging ich nach einer Zeit des Wartens allein in Richtung Naunynstraße. Kaum auf der Straße angelangt sah ich von weitem einen Mann, der versuchte sich mitsamt seinen zwei Krücken, die am Boden lagen, aufzurichten. Ich ging hin und frug, ob ich behilflich sein könnte. Er nahm die Hilfe gerne an. Während ich ihm beim Aufrichten half bemerkte ich, dass er sich die Stirn aufgeschlagen hatte und dass er betrunken war. Ich frug, ob er Hilfe für den Heimweg wünschen würde. Er sagte ja und im weiteren Gespräch erfuhr ich, dass er im Heim für Obdachlose wohnte. Er nannte die Straße und ich wusste, dass es gleich um die Ecke war. Und so marschierten wir zwei los. Mehrmals hatte ich Angst, dass er meinem Arm entgleiten und ein weiteres Mal fallen könnte, oder dass ich über den Stock, den er so unbeholfen stellte, fallen könnte, doch es ging alles gut. Während des Weges unterhielten wir uns und dann kam auf einmal die Frage: "Madame, warum tun sie das?" Dabei blieb er stehen und schaute mir in die Augen. Stille. Dann antwortete ich: "In meinem Mitmenschen begegnet mir Gott." Stille. Wir gingen wortlos weiter.

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Vor der Haustür verabschiedete er sich dankend bei mir mit Handschlag und wollte mir einen Handkuss geben. Ich zögerte, es viel mir schwer diese Geste von ihm anzunehmen, dann wehrte ich mich nicht mehr und lies es zu. Froh und glücklich ging ich heimwärts. An der nächsten Ecke traf ich eine Exerzitienteilnehmerin. Der erzählte ich meine Begegnung. Dabei kamen Dora und Christian hinzu und auch ihnen erzählte ich. Dann gingen wir gemeinsam in die Naunynstraße. Mir war ganz wohl ums Herz.

Am nächsten Tag bei der Fußwaschung merkte ich, dass der Handkuss für mich ein ähnlicher skandalöser Ausdruck war wie für Petrus die Fußwaschung. Doch nach kurzem Zögern hatte ich es zugelassen. Noch jetzt spüre ich: Gott hatte mich durch diesen geschundenen und verwundeten Mann berührt.

Und eine weitere sich auf den Anfang beziehende Erfahrung machte ich beim Abschlussgottesdienst am Sonntag. Da kamen mir vor Freude die Tränen als ich merkte, wie behutsam Dora mit uns katholischen Christen während des evangelischen Gottesdienstes umging. Da berührte mich die mütterliche Zärtlichkeit Gottes.

Berlin 27.4.2004

Gedanken zu den Exerzitien auf der Strasse: Ich weiß noch, dass ich Hagar war, die in die Wüste aufbrach, zornig, wie sie war, den Engel traf, der sie fragte, woher sie denn kam und wohin sie gehen wollte. Da hält sie inne, findet den Gottesnamen und kehrt zum Ort ihres Ärgernisses zurück. Meine Wüste war groß und kahl, voller Dornenbüschen und versteckten Brunnen, nach denen man erstmals suchen musste. Ich kannte den Zorn, der brannte, die Sehnsucht, die brannte, mein Bündel waren Fragen, die niemand beantwortet hatte: warum. Und: wohin des Weges.

Ich brach in die Wüste auf, bis ein Engel kam, mich an seine Hand nahm und mich zu den Dornenbüschen führte. Spielende Gotteskinder, ein Mann im Beerdigungsinstitut, ein Philosoph im Waschcenter, ein Straßenmusiker, plötzlich beschrieben sie Orte, die heilig waren, weil in ihnen das Licht Gottes brannte. Versteckt oder hell lodernd. Es war schön, auf der Strasse zu gehen, offene Türen zu suchen, und vor geschlossenen nicht Halt zu machen, sondern den Staub von den Füssen zu schütteln, wie es hieß. Sich selbst neu zu entdecken in der Offenheit, in der Einsamkeit, in der Stille.

Der Zorn ist wichtig. Die Klage und der Schmerz, der zugelassen wird. Ich hielt meinen Schmerz zurück, wie die Wunden, die niemand sehen darf. Aber sie können nur heilen, wenn sie offengelegt werden, und nur, wenn man sicher ist, dass sie sanft berührt werden. Dass die Hände, die sie berühren, gewaschene Hände sind. Ich fand solche Hände, in denen, die mich in diesen Tagen begleiteten, Hände, die heilten. Ich habe Gott gesehen, in diesen Tagen, und es war ein Gott der Leichtigkeit, der umarmte. Wenn man zurückkehrt zu Gott ist es so, als wäre man nie weggewesen.

Wien 29. April 2004

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Farben
Töne
Bilder
aus Linien, Flächen, Formen und Musik,
mitten im Dunkel und Chaos dieser Welt
in Menschen lebendig und
durch Menschen zur Welt gebracht.

Ein Regenbogen,
am "Ende der Geschichte",
der zeigt, dass die Geschichte weitergeht,
der Hoffnungszeichen ist, und
mit jedem Menschen
einen neuen Farbakzent der Welt zeigt,
ihn und sie in SEINEM Licht erstrahlen läßt.

Der Klang
des Himmels in Berlin
Laute
laute, leise
heiser, kräftig, jung und alt
männlich weiblich
aus allen Ländern der Welt
aus Norden Süden Osten Westen
Sprachen der Welt
zusammengekommen aus der Zerstreuung
zurück in die Gemeinschaft der Menschheit.

Über Berge und Täler,
auf Wegen, die sich kreuzen,
in eine Ecke Berlins.

Wo sich Menschen begegnen
ein Ort der Nähe, des Schutzes und der Unterstützung
überwunden die Berge aus Schutt und Asche zerbrochener
Beziehungen
Brücken gefunden über die Abgründe der menschlichen Seelen
Wege, breite und schmale
verschlungene und gerade
unerwartet auftauchend aus dem Dunkel
weil ein Licht sie zeigt.

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Orientierung für die Verlorenen
Halt für die Strauchelnden
Hilfe für die Gefallenen
und manchmal Aufstehung von Toten

In einem Wunderland
verborgen
hinter grauen Wänden
geborgen
zwischen zwei Etagen
in einem alten Haus dieser Welt
an einem Ort auf einem Berge.
Wo Gott immer noch Mensch wird.

Lateinamerika 25. Februar 2003

Vor zehn Jahren war ich für ein paar Wochen in der Republik Süd-Afrika. Das war vor der dortigen "Wende" zum Besseren = zur Selbst-Bestimmung aller dort Lebenden.

Mit Trampen und Bus-fahren und mit nur einer Anlauf-Stelle in Johannesburg habe ich mich durch einen Teil des Landes bewegt und sehr verschiedene Menschen "kennen"-gelernt. Einer davon war Fintan. Fintan fährt jeden Tag von Johannesburg nach Pretoria, arbeitet in der Computer-Branche. Mehr habe ich nicht wissen wollen über seinen Brot-Erwerb.

Fintan hat mich und ein junges Pärchen aus England (oder war's Australien? - sprachen ein gutes Englisch, also wohl eher England!) von Pretoria nach Johannesburg mitgenommen. Ich saß, als Einzelwesen neben dem Fahrer. Das Pärchen nahm an unserem Gespräch keinerlei Anteil. Nach einigen small-talks, oberflächlichem Rundum- Politisieren habe ich mich als kommunistischer Christ zu erkennen gegeben - nicht sehr differenziert von mir und auch nicht besonders tiefsinnig = ich wollte mich auch ein wenig wichtig machen. Auch ist mein englischer Wortschatz doch ziemlich begrenzt!

Fintan ist darauf gleich angesprungen und hat sich als christlicher Fanatiker o.ä. bezeichnet!! Obwohl uns Fintan noch durch die halbe Stadt zur Jugendherberge gefahren hat, haben wir diesen Ansatz und sich daraus ergebende mögliche Gemeinsamkeiten nicht verfolgt. Er hat mich aber in seine Wohngemeinschaft, seine "community" in Hillbrow eingeladen und mir seine Telefonnummer gegeben. In Hillbrow hatte ich 1967 monatelang gelebt (und in Germiston in einem Chemie-Großhandel gearbeitet).

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Als ich mich dann bei ihm telefonisch meldete, wollte er mich auf der Stelle mit seinem Auto abholen. Ich hielt das für "too much" - zumal ich nur 10 Minuten zu Fuß, wo er wohnte, entfernt war. Er bestand aber darauf - auch, weil es da zu gefährlich sei. Es war auch schon dunkel.

Fintan lebt mit fünf erwachsenen Männern (außer ihm nur noch einer weiß, s.u.) in einem Nebengebäude - hinter einer ansehnlichen Villa versteckt. Die Beziehung zwischen Haupt- und Nebenhaus habe ich nicht versucht aufzuklären - auch weiß ich nicht, wer alles vorn wohnt. Der Verwalter für beide Häuser ist ein weißer Bure. Der hat spät in der Nacht noch einen großen Teller mit warmem Essen geschickt: Kartoffeln, Gemüse und Fleisch: sehr lecker! (Außer mir ist aber keiner (mehr?) hungrig). Fintan sagt, dass bei ihnen noch nie jemand zu hungern brauchte. Neugierig, aber auch, um mich zu bedanken, habe ich ihn gleich aufgesucht. Er hat mir freundlich, aber heftig ins Gewissen geredet: ich soll dem ANC nicht trauen! Nicht nur, weil der Hass sät, sondern weil er eine Xhosa-Organisation ist und als solche andere Stämme tyrannisiert. Ich meinte, dass er als Weißer und dazu noch als Bure wohl nicht besonders berechtigt sei, solche statements abzugeben! Das lässt er nicht gelten, reagiert aber verständnisvoll - für mich sehr überraschend = auch ich war (und bin) voller Vor-Urteile!

Ich vermute, dass seine Abneigung gegen den NC = die Vertretung der Xhosa daher rührt, dass der (besonders in Johannesburg/Natal) den Ton angibt und von daher auch die meisten Schweinereien auf sein Konto gehen. Es steht aber auch fest, dass die Organisation der Zulu's = die Inkatha extrem paternalistisch ist (anti-gewerkschaftlich sowieso) und dass Inkatha traditionell mit der weißen, "nationalen" Regierung paktiert haben - und besonders auch mit der (weißen) Geheimpolizei!!!
Dieser Bure aber verhält sich gegenüber allen "Schwarzen Brüdern" gleichermaßen freundlich und paternalistisch! Sein Verhältnis zu Fintan kann ich nicht einschätzen - ich habe sie nicht zusammen gesehen und war ja auch nur einen (langen) Abend dort. Mein Interesse galt eindeutig Fintan!

Fintan ist ein erstaunlicher Mensch: nicht nur, dass er seit sieben Jahren (seit er dort lebt) sein gesamtes Einkommen einbringt (und sich um Spenden-Gelder kümmert):

- er akzeptiert sowohl einen Xhosa als Mitbewohner, von dem alle sagen, er habe "über-natürliche" Fähigkeiten - was sich bei seinen Wetter-Vorhersagen, aber auch bei Charakter-Analysen von ihm bekannten Menschen zeigt. (Leider war er bei meinem Besuch nicht zu Hause = ich hätte mir gern sein Bild von mir angeguckt)

- er akzeptiert ebenso einen recht autoritären englisch-sprachigen Weißen, der sich mir als ehemaliger Trotzkist zu erkennen gibt und der plötzlich eine Gitarre hervorholt und alle Anwesenden nötigt, Glaubenslieder mit ihm zu singen

- er akzeptiert auch den jüngsten "Zugang", einen bei einer Auseinandersetzung zwischen Schwarzen schwer verletzten Zulu: der hat weder an den Menschen, noch an Gott ein Interesse.
So etwas müsste es in Kreuzberg auch geben.

So etwas gibt es in Kreuzberg seit 25 Jahren

Berlin-Kreuzberg 2003

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D u g i b s t

Ruhelosen Ruhe
Sprachlosen Sprache
Erzählenden Zuhörer
Obdachlosen Obdach
Trauernden Trost
Einsamen Zuneigung
Ängstlichen Mut
Suchenden Impulse
Zweifelnden Vertrauen

... und vieles, vieles mehr!

Wien 2003

Was auch immer geschieht,
Die Sonne hört nicht auf zu scheinen,
Der Regen hört nicht auf zu fallen.

Was auch immer geschieht,
Die Blumen hören nicht auf zu blühen,
Die Blüten hören nicht auf zu verwelken.

Was auch immer geschieht,
Verzweiflung ist,
Freude ist.

Solingen 2003

Vor etwa acht Jahren schrieb ich ein Stückchen meines Lebens, ein Stückchen Wirklichkeit, herausgekramt aus allerlei Notizen und Zettelkästen, es war mir sehr wichtig.

Der Kibbuz war von einem hohen Drahtzaun mit Stacheldraht umgeben. Das lange, eiserne Tor war verschlossen. Du hattest Zeit. So kurz vor dem Ziel, konnte dich ein letztes Hindernis nicht abhalten, es zu überwinden. In dem benachbarten Pförtnerhäuschen befand sich niemand. Wohl gab es außen eine Telefonanlage und daneben war ein Nummernverzeichnis der Bewohner. Im Nachhinein war es dir nicht mehr

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möglich, die genaue Anzahl aller Nummern zu nennen oder dich zu erinnern, ob die Nummern eine oder zwei DIN A4 Seiten ausfüllten. Im Grunde interessierte dich nur ein Name, und den fandest du tatsächlich. Da stand der Name Jakobs, seine Nummer daneben. Jedoch du warst nicht angemeldet. Die Scheu, gleichsam mit der Tür ins Haus zu fallen, war stärker, als die telefonische Verbindung auszuprobieren.

Mittlerweile kam ein Wagen aus dem Innern des Kibbuz ans Tor. Das Fahrzeug stoppte, und das Tor, wie von einer Geisterhand bewegt, öffnete sich automatisch. Der Fahrer nahm von dir keine Notiz, sondern bog in beschleunigter Geschwindigkeit in die Hauptstraße ein. Das Tor schloss sich hinter ihm. Es war aber lange genug offen geblieben, dass du hättest hindurchgehen können. Du bliebst, wo du warst, denn auf der anderen Seite war niemand zu sehen, der den weiteren Weg weisen konnte. Es würde schon eine bessere Gelegenheit kommen, um die Torschwelle zu überschreiten. Tatsächlich dauerte es nicht lange, und der Augenblick schien diesmal günstiger.

Von der Landstraße her näherten sich zwei Fußgänger dem Kibbuzeingang. Von Ferne machten sie auf dich keinen abweisenden, eher einen freundlichen Eindruck. Schnell entschlosst du dich, dich an sie zu wenden. Die Fußgänger wurden noch von einem Fahrzeug überholt. Auf der inneren Seite tauchte ein Lieferwagen auf. An dem eben vereinsamten Tor war mit einem Mal reger Verkehr. Du hieltest dich an deinen gefassten Entschluss und sprachst die beiden Israelis an. Dafür benutztest du die paar hebräischen Brocken, und die wiesen dich an den Fahrer des Lieferwagens. Ehe du dich versahst, hattest du deinen Sitzplatz neben dem Fahrer. Es war ein schweigsamer Mensch, dir konnte es nur recht sein, da du völlig damit beschäftigt warst, dich in der neuen Situation zurechtzufinden.

Es dauerte keine fünf Minuten, und ihr hattet einen Gebäudekomplex erreicht. Der Fahrer stoppte, du schautest ihn fragend an, und er wies mit der Hand und knappen Worten in eine Richtung, in der du den Gesuchten finden könntest. Du klettertest aus dem Lieferwagen, sagtest wohl, "todah, todah rabah - thanks, many thanks!", und achtetest darauf, dass du deine Sachen zusammenhieltest. Du kamst deinem Ziel näher. Wie unkompliziert dein Vorhaben ablief!

Niemand hatte dich bisher gefragt, wer du warst und woher du kamst und was du hier wolltest. Diese Vertrauenshaltung dir gegenüber war wirklich erstaunlich. Die Ruhe, der Frieden und die Stille ringsum machten die ganze Atmosphäre leicht erträglich und sehr angenehm. Die Eindrücke deiner neuen Umgebung begannst du zu ordnen.

Die Gebäude stellten sich schnell als eine Art Schuppen heraus. Ihre Tore waren weit geöffnet. Vor ihnen und in ihnen standen Traktoren und Landmaschinen und Autos, teilweise auf Hebebühnen. Das Ganze war unschwer als Fahrzeugwerkstatt des Kibbuz zu erkennen.

Die Menschen in ihren Overalls und Blaumännern werkelten an den Maschinen und warteten und pflegten oder reparierten die Autos. Draußen fiel dir ein vornehm gekleideter Herr auf. Es handelte sich bei ihm wohl um einen Kunden. Er bedachte dich mit einem kurzen Gruß. Die Techniker hingegen nahmen von dir keine Notiz. Die ganze Situation war irgendwie komisch. Da standest du als Fremder unter Frem-

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den und niemand nahm Anstoß an dir, niemand hegte Misstrauen gegen dich. Mit einem Mal durchströmte dich ein starkes Empfinden. Es kam dir vor, als wenn du hier schon tausendmal gestanden hättest. Trotz der schnellen Szenenwechsel dieses Tages war dir alles hier sehr vertraut. Die Einheimischen ließen dich gewähren. Bis jetzt wusstest du immer noch nicht, wer der Herr Jakobs war und wie er überhaupt aussah. Das sollte sich bald ändern. Zunächst schautest du dir die nähere Umgebung bei den Reparaturwerkstätten an, dann wagtest du dich zurück und in die Reparaturhallen hinein. Der eine Techniker war zu jung, von dem anderen glaubtest du es nicht. Schließlich betratest du einen anderen Raum mit hohen Regalen. Er machte den Eindruck eines Ersatzteillagers auf dich. Er war menschenleer. Was war zu tun? Auf der gegenüberliegenden Seite standen die Tore offen, da ging es wieder hinaus. Es gab keinen Zweifel, der von dir Gesuchte war bestimmt hier ganz in der Nähe. So nah am Ziel ließest du dich nicht irremachen.

Da gab es eine weitere Tür. Sie stand halboffen. Jemand befand sich in dem anschließenden Raum. Er war etwas klein. Ein Mann in blauem Arbeitsanzug stand am Tisch und blätterte in irgendwelchen Akten oder Rechnungszetteln. Ein Mann saß an einem Tisch vor einem Computer. Du musstest innerlich lachen. In der hintersten Ecke des Kibbuz hatte also die Computertechnik Einzug erhalten. Dieses Metier war dir vertraut, du schautest dem Israeli über die Schulter auf den Bildschirm.
Der Israeli hatte eine Kappe auf dem Kopf, ein T-Shirt und eine kurze Hose an. Irgendwie wirkte dieser Typ auf dich ziemlich mitteleuropäisch. Dann wandtest du dich an seinen Kollegen am Tisch und fragtest ihn unvermittelt auf Hebräisch: "Entschuldigung, mein Herr, ist hier der Herr Jakobs?"

Mit einer bereitwilligen Kopfbewegung deutete er auf die Person hinter dir. Du brauchtest dich nur umzudrehen und hättest dem Mann Auge in Auge gegenüber gestanden, um dessen willen du dich heute morgen auf den Weg gemacht hattest. Er lebte, es schien ihm gut zu gehen. Es war gut.
Nochmals schautest du ihm zu, bevor du dich endlich trautest, ihn zu fragen: "'atah 'adon Josef Jakobs? - bist du Josef Jakobs?"
Er erwiderte deine Frage mit einem Kopfnicken und mit der Gegenfrage: "mah 'atah zarich? - und was willst du?"

Du sagtest auf Hebräisch, dass du ihm einen Brief aus deiner Heimatstadt in Deutschland geschrieben habest. Daraufhin fragte er spontan auf Deutsch: "Wie heißen Sie?" Du nanntest ihm deinen Namen. Es entspann sich eine kurze Unterhaltung in Hebräisch und Deutsch. Er fragte dich nach deinem Aufenthaltsort in Israel und für wie lange du hier bleiben wolltest. Dann erklärte er dir, was er am PC tue, dass es eine Datenfernübertragung sei. Eine Dame in Jerusalem teile ihm per Telefon mit, wie die Anwendung zu bedienen sei. Du dachtest nur, dass dies alles wie in deiner Heimat sei. Eine Weile bliebst du bei ihm. Wenn die Datenübertragung erfolgreich war, erschien auf dem Bildschirm die Meldung lehithra'oth - goodbye. Dann begann Josef zu summen "lehithra'oth". Sein Summen mischte sich mit dem plötzlichen Rattern eines Druckers für die Statistikdaten der Übertragung. Da Josef aber zu tun hatte, trenntest du dich fürs erste von ihm bis zum Abendessen und besahst dir alleine den Kibbuz.

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Und wenn dein Lebensfaden jetzt durchschnitten würde, so hätte dein Leben einen Sinn gehabt, es wäre wert gewesen, geführt zu sein. Die Begegnung mit einem, der dem Bösen widerstanden und obsiegt hat, war Erfüllung genug. Er war so etwas wie ein Held. Er hatte gelebt, er hatte gearbeitet und damit war ihm Gerechtigkeit widerfahren. Er war Vorbild, ein gelungenes Leben. Wenig, sehr wenig war bekannt über seinen Lebensweg, nur eben, dass er seine Heimat vor den Nazischurken verlassen hatte und dass er am Ziel angekommen war. Du warst noch ganz in Gedanken versunken, als mit einem Male Alisah auftauchte. Ihr Gesicht war voller Lachen. Sie winkte dir zu und sagte dir, dass du dir deine Hände im Speisehaus waschen könntest. Dann gingt ihr gemeinsam den Weg zum Speisesaal hinauf. An ihrer Seite fühltest du dich sehr wohl. Sie erzählte dir, dass Josef dich schon gesucht hätte. Für euer Gespräch benutztet ihr dir englische Sprache. Es fiel dir viel leichter als das Ivrith....

Dann fragte er direkt: "Sind Sie ein Jude?"
Da legtest du zum ersten Mal ein Bekenntnis ab, indem du "Nein, nein" erwidertest und mit dem Kopf schütteltest....

In seinem Bungalow wies er dir einen Platz auf der Couch zu. Bei einer "koos qaffae", einem Glas Kaffee‚ und einem Keks schaute sich seine Familie mit dir das israelische Programm an. Zugleich führte eine seiner beiden Töchter mit der Teleskopbedienung die besonderen technischen Vorzüge des Apparats vor. Du sahst deutlich, im Kibbuz hatte die high tech und das Privateigentum seinen Einzug erhalten.
War aus dem Kibbuz nicht längst ein Moschav schittufi oder owedim geworden? aber das sagtest du deinem Gastfreund nicht laut, nur der Gedanke daran tauchte ganz kurz in deinem Innern auf.

Dafür bewunderst du um zehn Uhr den Kuckucksruf seiner Wanduhr, und da nahmst du deine wenigen hebräischen Brocken zusammen, um dich für diese Nacht zu verabschieden. Josef begleitete dich bis zu deinem Gästebungalow.
Dann warst du wieder allein, und doch wusstest du, dass du das Ziel deiner Reise erreicht und nicht nur das, sondern darüber hinaus einen Meilenstein in deinem Leben gesetzt hattest.

Noch einmal begutachtetest du deine kleine Wohnung für diese eine Nacht. Sie war so geräumig, dass darin gut eine fünfköpfige Familie Platz finden konnte. Die beiden Schlafräume, die Diele, die kleine Küche und das Bad waren reinlich und ordentlich. Nach zehn Uhr in elektrischem Licht besehen, wirkte die ganze Ausstattung besonders anheimelnd.

Im Schlafraum nebenan standen drei Betten. Es schien gewöhnlich das Zimmer für die Kinder zu sein. Durch das geschlossene Fenster drang nur die Dunkelheit der Nacht. Wenn im Sommer eine israelische Familie hier einzieht, wird die kleine Wohnung wohl von Leben, Lachen und Stimmen erfüllt sein. Du allein fülltest die Räumlichkeiten nicht aus.

Die Dusche im Badezimmer benutztest du für den allabendlichen Waschritus deines Körpers. Mit dem bereitliegenden blau-rosafarbenen Handtuch trocknetest du dich ab. Dann begabst du dich in das Zweibettzimmer. Vor dem Fenster war eine Art

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Moskitonetz gespannt. Die Vorhänge waren offen, das Fenster auf Kipp gestellt. Deine Kleidungsstücke und die wenigen Sachen aus deinem Leinenbeutel ordnetest du auf dem freien Bett und auf dem Stuhl, teilweise auf dem kleinen Tisch. Dein Bett war mit hellweißem Leinenzeug neu bezogen und gedeckt. Du öffnetest es, faltetest die Wolldecke zusammen und legtest sie auf den Sessel. Das leichte Leinentuch schlugst du zurück. Für die Nacht reichte es zum Zudecken vollkommen. Schon saßt du auf der Bettkante, machtest das eine Kissen für deinen Kopf zurecht.
Für einen Moment überlegtest du, ob die Außentür verschlossen war. Die Zimmertür war angelehnt. Es lohnte sich nicht, aufzustehen und nachzusehen. Hier im Kibbuz würde dir des Nachts niemand ein Unrecht zufügen. Du fühltest dich sicher, geschützt und geborgen. Mit einem Ruck saßt du im Bett, rutschtest unter die Decke und erwartetest willkommen den Schlaf.

Diese Nacht im Kibbuz war für dich weit mehr als nur eine Entschädigung für das verlorene Portemonnaie, sie war eine Kompensation vieler Enttäuschungen deines Lebens.

Die Ruhe und der Friede blieb in dieser Nacht erhalten. Durch nichts und niemanden gab es eine Störung. Jegliche Regung der Leidenschaften war verschwunden. Es war eine Erholung für Leib und Geist. Der neue Morgen brach in Frieden und Einigkeit an. Aus der Geborgenheit des Kibbuzdaches erhobst du dich für den neuen Tag. Die Welt schien in Ordnung. Eine neue Perspektive hatte sich aufgetan. Die Begegnung mit einem Menschen war Sinnerfüllung schlechthin. Die ganze Welt hatte davon keine Kenntnis genommen. Sie verharrte in Gleichgültigkeit, die Geschöpfe ließen sich die Ohren von Geschrei und Gebrüll vollblasen, die anderen Menschen rasten dahin. Sie liebten den Lärm. Deine Begegnung fand in Uneigennützigkeit statt. Du warst befriedigt, denjenigen zu sehen, der dem Inferno entgangen war, und es war gut. Eine neue Kraft war dir zugewachsen. Mut und Zuversicht erfüllten dich nicht aufzugeben, sondern den Lebensweg weiterzugehen.

Herten 5. Januar 2004, Teilnehmer von Exerzitien auf der Straße

If the truth is not life it is nothing

You don't have the truth in your notes
You don't have it in your drawer,
You don't have it among your files,
IF THE TRUTH IS NOT LIFE IT IS NOTHING.

You can't contain truth in a poster
Nor in a book nor in a computer,
Nor in a slogan, nor in a tract,
IF THE TRUTH IS NOT LIFE IT IS NOTHING.

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You don't own truth as you own a possession,
As a treasured object, as a piece of merchandise,
You don't own the truth as you own something.
FOR THE TRUTH WHICH IS NOT LIFE IS NOTHING.

I thought I had found the truth
Because I had studied a great deal,
And read and written and heard.
BUT A TRUTH WHICH IS NOT LIFE IS NOTHING.

I thought a truth once understood
Was understood permanently
And possessed definitely.
BUT A TRUTH WHICH IS NOT LIFE IS NOTHING.

Truth is not obtained
Like a piece of stuff
In a market place.
FOR THE TRUTH WHICH IS NOT LIFE IS NOTHING.

You cannot find out the truth
Once and for all and for ever
Like a country you discover.
FOR THE TRUTH WHICH IS NOT LIFE IS NOTHING.

You don't settle yourself down in truth
Like a land you colonize,
And in which you plant your flag.
FOR THE TRUTH WHICH IS NOT LIFE IS NOTHING.

The truth is something
We discover every day,
We read every morning.
FOR THE TRUTH WHICH IS NOT LIFE IS NOTHING.

What is now as clear as crystal
Will be lost in doubt an hour hence,
And be a riddle in a month.
FOR THE TRUTH WHICH IS NOT LIFE IS NOTHING.

I have gathered the pearls of price
The better texts and strongest thoughts
In order to have them at hand.

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I made out tons of notes,
Filled and labeled and arranged
Tons of truth.

But multipliable truths
Are not the same thing
As Truth with a capital T.

Truth is eternally living,
The truth with a small t is dead,
That is why we file them away.

We possess the truths, we have them,
But the truth possesses us,
And forces us to submission.

If you are searching for the truth,
Begin to live it in fullness,
Begin to accomplish it now!
FOR THE TRUTH WHICH IS NOT LIFE IS NOTHING.

I thought we could establish God
By able proofs and reasoning,
Logic and subtle ways of thought.
FOR THE TRUTH WHICH IS NOT LIFE IS NOTHING.

You are asking for proofs in order to believe,
But faith cannot be built on rationality.
The only proof is that which you give to yourself.
FOR FAITH WHICH IS NOT LIFE IS NOTHING.

Do you think by a discussion
To arrive at a certitude? .......
But certitude springs out of life!
Yes, certitude is something
Active, alive and pulsating,
Continually gushing and new.
FOR THE TRUTH WHICH IS NOT LIFE IS NOTHING.

Oh, we would like to have a well-established faith,
Evident, clear and bright, immediately grasped,
A faith sheltered from doubt and beyond question marks.
BUT FAITH WHICH IS NOT LIFE IS NOTHING.

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We would like to prove God by means of syllogism,
We would like to prove God by means of reasoning,
We would like to prove God by arguments and words.
BUT GOD CANNOT BE FOUND AT THE END OF A SPEECH.

We wish to have a God of whom we could be sure.
We wish to have a God to guard and to enclose.
We wish to have a God we could put in a shrine.
BUT A CIRCUMSCRIBED GOD IS A DEAD IDOL.

We look for arguments, we ask for reasoning,
For proofs no doubts attached, shining, limpid clear,
To assure our faith against casualties.
BUT FAITH WHICH IS NOT LIFE IS NOTHING.

Oh, you would like to believe?
Begin to - L O V E - and you will find
The way to God within your life,
FOR FAITH WHICH IS NOT - L O V E - IS NOTHING.

The road of faith is to be sought every day.
The road of truth must be continuously repaved,
And only - L O V E - will guide and lead us to God's way,
FOR THE TRUTH WHICH IS NOT - L O V E - IS NOTHING.

FR. HENRI BOULAD SJ
Aus Afrika zugeschickt am 9. Dezember 2003

Nicht ein Gott -
die Menschen
machten die Religionen!
     Darum gleichen sie einander;
     als ob die Menschen
     ihrem Gott zu dienen glauben.
Wie sehr die Götter
den Menschen dienen,
zeigt Ihre Liebe zu uns.
     Ob Original,
     ob Nachbildungen -
     lernen wir, in dieser Liebe zu leben!

Berlin 20. Oktober 2003 Wolfgang Huemmerich

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glaube ?
liebe ?
leben ?
glück ?
hoffnung
einsamkeit
schmerz
kreuzberg

willkommen

behutsamkeit

zeit

ich sein

keine erwartungen erfüllen müssen

angenommen werden

angehört werden

getröstet werden

fassungslos

gebetlos

aufgefangen werden

ankommen


Sarreguemines/Frankreich August 2002

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Als die Jesuiten nach Kreuzberg kamen, das ist lange her. Ebenso lange wie meine Hochzeit. Ein Vierteljahrhundert! Wie schnell ist es vergangen, wenn man zurück blickt.

Meine Tuchfühlung mit den Jesuiten begann, als Godehard Pfarrer in St. Michael- Kreuzberg wurde. Ich war gerade ein paar Jahre (2 oder 3) Pfarrsekretärin dort und noch relativ unbedarft und unerfahren. Ein wenig erinnere ich mich noch an die Einführung in der Gemeinde. Es waren ganz viele Leute gekommen und man spürte einen Geist wehen, den ich bisher noch nicht kannte. Alles war plötzlich anders: Bisher kannte ich nur eine gewisse Zurückhaltung allem Neuen gegenüber. Jetzt ging man aufeinander zu und nahm sich einander an. Ich glaube, das war es, was mich beeindruckte!

Im Büro gab es nun wahnsinnig viel zu tun; ich hätte dort mein Bett aufstellen können! Endlich war hier jemand, der nicht den Kopf in den Sand steckte, sondern die Dinge anpackte und Probleme zu lösen versuchte. Manchmal klappte das, manchmal nicht; hin und wieder wurde ein Problem noch größer. Doch die Arbeit machte Spaß!

Ich lernte viel in relativ kurzer Zeit. Ich lernte vor allem, den einzelnen Menschen so anzunehmen, wie er sich mir darstellte! Und ich lernte, dass der Mensch das Wichtigste war und nicht das Papier, welches ich zu bearbeiten hatte! Es war oft nicht leicht für mich, die Menschen aus den Randgruppen unserer Gesellschaft so anzunehmen, wie sie waren. Heute bin ich froh und dankbar, dass ich das im wahrsten Sinne des Wortes "be-greifen" und "er-fühlen" gelernt habe.
Ich lernte auch, wie vielseitig die Mitglieder der Ordensgemeinschaft sein konnten. Einige waren nicht nur Priester.

Christian übte eine Arbeit aus und lernte so richtig die Sorgen und Nöte seiner Arbeitskollegen kennen; er hatte ein Gespür dafür, was die Einzelnen an Hilfe oder Zuspruch benötigten. Ihn habe ich immer als "Schlichter und Vermittler" empfunden mit einem sehr ausgeprägten Sinn für Unrecht und Gerechtigkeit. Ich kann diese meine Meinung nicht an Beispielen festmachen; es war und ist auch heute noch einfach mein Eindruck von ihm.

Michael habe ich als äußerst kompetenten "Jugendleiter" kennen gelernt. In seiner sanftmütigen Art hatte er einen guten Zugang zu jungen Menschen und strahlte Zuversicht und Hoffnung aus, beides Eigenschaften, die manchem Jugendlichen fehlten. Im Umgang mit Michael zeigten viele, was wirklich in ihnen steckte. Sein früher Tod war unfassbar für uns alle. Er hinterließ eine große Lücke bei seinen Angehörigen und Freunden und im Leben der Gemeinde.

Godehard war für mich ein Musterbeispiel an Organisationstalent. Was er sich vornahm, hat er meistens durchgekriegt. Auch wenn es oft Staub aufgewirbelt und manchen aus seinem "Dornröschenschlaf" geweckt hat - auf sich selbst hat Godehard bei allem am wenigsten geachtet. Das Arbeiten mit ihm war oft nicht leicht für

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mich; er verlangte viel von sich selbst, aber auch von seinen unmittelbaren Mitarbeitern. "Heilsam und lehrreich" war die Zeit mit ihm und seinen Mitbrüdern auf jeden Fall für mich und ich möchte sie trotz mancher Schwierigkeiten, die es gab, nicht missen!

Die anderen Mitbewohner der Kommunität aus dieser Zeit habe ich leider nur flüchtig kennen gelernt. So kann ich wenig dazu sagen. Was feststeht ist aber: Die Kommunität bewegte Vieles im Kiez und jeder, der bei ihr Hilfe erbat, fand offene Türen.

Berlin 2002

Sankt Michael war eine der Berliner Pfarreien, die durch die Mauer in zwei Teile geteilt worden war. Die alte Kirche, kriegszerstört und nur notdürftig wieder aufgebaut, schaute über die Mauer nach Kreuzberg herüber. Bei ihr war nur ein kleiner Teil der Gemeinde geblieben. Der größere Teil lebte diesseits der Mauer in Kreuzberg. Hier versuchte man die alte Tradition der zweitältesten Berliner katholischen Pfarrgemeinde aufrecht zu erhalten. Nach Zwischenlösungen am Mariannenplatz war 1965 am Alfred-Döblin-Platz, direkt in einer Mauerecke - eher als Provisorium - eine neue Kirche mit Gemeindezentrum gebaut worden, die später - alle träumten davon, aber keiner glaubte an den Fall der Mauer - leicht in einen Pfarrsaal hätte umgewandelt werden können.

Längst hatte sich jedoch der Bezirk völlig verändert. Ursprünglich dem Berliner Zentrum nächstgelegen hatte sich Kreuzberg zu einem Randbezirk entwickelt, vor allem der Ostteil "SO 36", der noch nicht der "Kahlschlagsanierung" zum Opfer gefallen war. Die verbliebenen Berliner, die es sich leisten konnten, suchten sich Wohnungen in den grünen Bezirken im Süden Berlins. Aus den ursprünglich über 8 000 Katholiken in Sankt Michael-West, wie es nun genannt wurde, waren zum Zeitpunkt des Neubaus 5000 und 1981 gerade noch 2733 geworden. In die zunehmend leerstehenden, z.T. geräumigen, immer mehr verfallenen Altbauwohnungen zogen kinderreiche Gastarbeiterfamilien, mehrheitlich aus der Türkei und Jugoslawien, aber auch Künstler, jugendliche Alternative oder wer sonst noch eine bezahlbare Wohnung oder auch nur einen Unterschlupf suchte.

Als weiterer Abriss drohte, wurden immer mehr Häuser besetzt, oder "instandbesetzt", wie es hieß, da von den Bewohnern Arbeit investiert wurde, um dem Verfall zu wehren. Daran waren die Aufkäufer natürlich wenig interessiert, die lieber lukrative Neubauwohnungen aus ihren Häusern gemacht hätten. Sie riefen die Polizei zur Räumung, die Bewohner wehrten sich, und es kam zu regelrechten Häuserkämpfen, in die auch Freunde unserer Kommunität und solidarisch mit ihnen im-

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mer wieder einige von uns verwickelt waren. Einige evangelische Nachbargemeinden hatten sich längst engagiert in diese Auseinandersetzung eingemischt. In Sankt Michael herrschte jedoch eine andere Mentalität. Die Veränderungen im Bezirk wurden mehr als Bedrohung wahrgenommen, gegen die es sich zu verteidigen galt. Und als die Pfarrstelle neu besetzt werden musste und sich niemand meldete, so dass Gefahr drohte, dass die Gemeinde aufgelöst und mit der Nachbargemeinde St. Marien-Liebfrauen zusammengelegt würde, die von einem verdienten, aber ganz dem Alten verhafteten älteren Priester geleitet wurde, kam die Idee auf, ob nicht einer aus der Kommunität neben seiner Arbeit Pfarrer von Sankt Michael- West werden sollte. Mit diesem Gedanken konnte sich jedoch das Bistum nicht anfreunden, und so wurde - von einigen bedauert - beschlossen, das Godehard Pünder, zur Zeit noch zur Vorbereitung auf ein Mitleben in der Kommunität zu einer Sabbatzeit im ärmsten Teil Brasiliens, statt als Hilfspfleger in einem Krankenhaus zu arbeiten, hauptamtlich die Pfarrei übernehmen sollte. Wir konnten gerade noch durchsetzen, dass er nicht allein im Pfarrhaus, sondern in der Kommunität wohnen konnte, die deshalb Ende 1984 mit einem Teil aus der Oppelner/Sorauerstraße in die Naunynstraße umzog. Während der Renovierungszeit wohnten wir 1986/7 einige Monate in der Adalbertstraße.

Fast alle in der Kommunität hatten irgendwelche Gruppen um sich herum, und einige von ihnen versprachen sich in der Gemeinde ein neues Zuhause. Da war Michaels Christliche Arbeiterjugend mit ihren Initiativen, das Neo-Katechumenat mit Christian, die Emmaus-Gemeinde um unseren damaligen Ordensoberen in Berlin, Werner Herbeck, die nach der Offenen Tür einen neuen Ort suchte, wo sie sich versammeln konnte. Und fast hätte es sich ergeben, dass Mutter Teresa, die für ihre Schwestern eine neue Bleibe suchte, sie in unserer Gemeinde gefunden hätte. Wir waren ihr wohl zu "progressiv", wie sie es verstand, und so kamen sie auch gut unter in St. Marien-Liebfrauen.

Die bisherige Gemeinde, froh einen neuen Pfarrer zu haben, war erstaunt, dass gleich von Anfang an so viele neue Gesichter auftauchten und fand dies allmählich unheimlich. Selbstverständlich wie es ihnen war, die gewohnten Wege weiter zu gehen, zeigte sich doch bald, dass eine Entscheidung fällig war: Sich weiter gegen die veränderte Umgebung abzukapseln oder sich zu öffnen und die nötigen Veränderungen hinzunehmen. Nun ja, fast entwickelte es sich - wie ich es als Pfarrer empfand - zum Mehr-Fronten-Kampf: Die Noch-Mehrheit im Pfarrgemeinderat und Kirchenvorstand dachte nur an Weiterführung des Bisherigen, und ihre guten Beziehungen zum Bischöflichen Ordinariat brachten es mit sich, dass viele unserer Bemühungen auch von dort zunächst mit größtem Misstrauen beobachtet wurden. Die Mehrzahl unserer deutschen Jesuiten-Mitbrüder in der Provinz - wie übrigens auch meine Familie - fand sowieso verrückt, was wir in den Formen unseres Zusammenlebens, im engen Kontakt mit der Nachbarschaft und der Solidarisierung auch mit kritischen Gruppen in Kreuzberg versuchten. Und als es auch noch innerhalb der Kommunität zu Spannungen kam, weil einige das Tempo der Veränderung zu lang-

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sam und die Rücksichtsnahme auf die bisherige Kerngemeinde übertrieben fanden, schalteten sich auch noch die Ordensoberen ein.

Große Unterstützung fanden wir jedoch in der evangelischen Nachbargemeinde St. Thomas. Von ihr haben wir viel gelernt, es wuchs eine tiefe Freundschaft unter den beiden Gemeinden, und es entstanden sogar gemeinsame Einrichtungen wie das "Café Krause", ein Tageskaffee und beliebter, von ihnen selbst verwalteter Treffpunkt für Obdachlose und Alte. In Sankt Michael selbst entstand der "Montagskreis", die Initiative einer Ärztin und einiger Freunde für drogenabhängige Jugendliche. Oft kamen gedrängelt über 50 in unseren größten Raum; irgendwoher gab es jedes Mal ein gutes Essen; sie musizierten, unterhielten sich, und es wurde sogar gebetet.
Als Klaus Kliesch Pfarrer von Sankt Marien-Liebfrauen wurde, entwickelte sich auch zur katholischen Nachbargemeinde Freundschaft und Solidarität. Selbstverständlich gab es intensive Kontakte zur getrennten Teilgemeinde jenseits der Mauer. Auch wuchsen Freundschaften zu evangelischen und katholischen Gemeinden im übrigen Berlin, die ähnliche Wege zu gehen suchten, und sogar zu Gemeinden in anderen Diözesen Deutschlands. Auf den Katholikentag "von unten", ja sogar einem der offiziellen, sollten wir von unseren Erfahrungen berichten.
Vor allem nach den Maiunruhen des Jahres 1987 wurde unsere Solidarität mit den Hausbesetzern, der Protest gegen die völlig unangemessene Polizeigewalt und unser Einsatz für eine sozialverträgliche Sanierung von den führenden Politikern der Stadt und des Bezirkes mit großem Misstrauen gesehen, denn wir hatten mit den anderen Gemeinden von SO 36 unsere Forderungen auch öffentlich gemacht. Das führte dazu, dass auch die Medien sich für unsere Arbeit interessierten und wir so Gelegenheit fanden, unsere Sicht der Dinge und unsere Forderungen auch öffentlich bekannt zu machen. Nicht allen, auch in der Kommunität, hat dies allerdings gefallen. Eine große Hilfe war jedoch, dass die anderen katholischen Pfarrer im Dekanat Kreuzberg sich immer wieder hinter uns stellten und letztlich auch die Verantwortlichen im Bistum Berlin uns den Freiraum ließ, den wir Kreuzberger brauchten.
Um zu einer Klärung zu kommen, machten wir in der Jesuitenkommunität nach drei Jahren eine Halbzeit-Revision mit unseren verantwortlichen Mitbrüdern im Orden und der Hilfe von zwei Arbeiterpriesterfreunden aus Frankreich. Wir kamen zum Schluss: eine Arbeiterkommunität im Kreuzberger Milieu und eine - egal wie sich verändernde - Berliner Pfarrei mit großer Kindertagesstätte, zwei Friedhöfen, einem Seniorenhaus und etwa 60 hauptamtlichen Mitarbeiterinnen und Mitarbeitern, deren Chef der Pfarrer als Vorsitzender des Kirchenvorstandes ist, lassen sich einfach nicht unter einen Hut bringen. Wir vereinbarten, den Fünfjahresvertrag mit dem Bistum zu Ende zu führen, ihn aber nicht zu verlängern.

Vieles von dem, was gewachsen ist, ist heute noch lebendig, mehr noch hat sich kreativ weiter-entwickelt. Der "Geist" der stürmischen fünf Jahre von 1983 bis 1988 ist aber heute noch in mehreren Kreuzberger Gemeinden und vielen Menschen zu spüren.

Dresden Februar 2002

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Von der Bitte, über gemeinsame Aktivitäten und Erlebnisse zu berichten, fühlte ich mich gleich angesprochen, auch wenn meine Bekanntschaft mit Christian eher zweiter Hand ist - an erster Stelle war er mit meinen Eltern Bernhard und Angelika befreundet - gleichwohl er als unzertrennlicher Bestandteil meiner Kindheit gilt.

Eine Szene ist mir dabei besonders einprägsam in Erinnerung geblieben, ein Besuch Christians, der sich ungefähr auf einen Zeitpunkt vor über zwölf Jahren datiert. Damals (sind wir nicht alle schon alt geworden?!) überraschte uns Christian mit einem Besuch in unserer Wohnung im Wedding, ob der Besuch spontan oder angekündigt war sowie zu welchem Anlas, weiß ich nicht mehr, aber wie auch immer es war: Wir freuten uns alle riesig ......... ganz besonders die damals noch kleinen Geschwister Joseph, Benjamin, Rahel und Jakob, die so zwischen 7 und 3 Jahren alt gewesen sein müssen.

Mit heiterem Jubel, um nicht zu sagen mit Getobe und Krach, "stürzten" sich die vier Jüngsten auf den armen Christian, der dieser angriffswütigen Meute unvorbereitet ausgeliefert war.

Man könnte sich eigentlich vorstellen, dass Kinder dieses Alters eine gewisse Scheu gegenüber bis dato unbekannten Männern seiner Statue hegen könnten. Bei meinen Geschwistern - zu unserer Erheiterung und seinem Pech? - war das nicht der Fall. Alle wollten gleichzeitig von ihm hochgehoben werden und um es möglichst allen recht zu machen, löste Christian dieses Problem mit diplomatischem Geschick: Erst durfte Joseph mal auf seine Schultern, dann Benjamin, dann Rahel und schließlich auch Jakob. Und von vorn! Anstatt sich nach ein und zwei Ausflügen in die Höhe zufrieden zu geben, flehten und bettelten die Kleinen um weitere Male, bis Christian um Gnade rief und verlangte, dass jeder nur noch eineinziges Mal hochgehoben werden dürfe.

Nur hatte er nicht mit meinen unverblümten Geschwistern gerechnet! Wenn schon ein allerletztes Mal, warum dann nicht alle gleichzeitig! Also schön, das Foto zeigt vielleicht, wie es vonstatten gegangen ist: eins auf den Schultern, zwei auf seinen Armen und eins am Bein festgeklammert. Alles, was als Halterung dienen konnte, wurde zweckdienlich missbraucht, besonders derangiert sah dementsprechend sein Bart nachher aus.

Meiner Meinung nach hatten aber nicht nur die Kinder ihren Spaß ....... So, ich hoffe, diese kleine Glosse gibt einen kurzen Einblick in alte, langjährige Bekanntschaft.

Berlin Februar 2003 (etwa 18 Jahre alt)

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Eure Jesuiten Gemeinschaft lebte in der Oppelner Straße, wenn ich mich recht erinnere, als ich im Januar 1982 meinen Dienst als evangelischer Pfarrer an der St. Thomas-Kirche antrat. Für eine lange Zeit hatte ich nicht die geringste Ahnung von Eurer Existenz. Auch später in der Naunynstraße kam ich nur ganz selten in Eure Wohnung hinein.

Christian Herwartz tauchte plötzlich in einem unserer Gottesdienste auf und nahm dann auch teil an dem anschließenden Predigtnachgespräch. Er kam dann wohl auch gelegentlich zu unserm Bibelgesprächskreis am Mittwochabend. Er war zunächst ein großes Rätsel für mich. Bei seiner Vorstellung hatte er sich auf die Mitteilung beschränkt: "Ich heiße Christian. Ich bin Dreher und arbeite in der und der Fabrik." Mehr nicht. Nur fiel mir auf, dass dies ein recht ungewöhnlicher Dreher war. Seine Art sich auszudrücken verriet ein hohes Maß an Bildung. Seine Kommentare waren gezielt und ganz offensichtlich theologisch geschult. Erst, als ich ihn eines Tages näher befragte, rückte er schließlich mit der vollen Wahrheit heraus, dass er ein Jesuit war und als Arbeiterpriester in unserer Gegend tätig war.

Im Sommer 1983 hatten wir dann die Zeltstadt der Punks aus der O-198 gleich neben unserer Kirche auf dem Mariannenplatz. Das wurde nun hoch dramatisch. Jetzt kamen also auch diese unsere Gäste - teils nüchtern, teils in alkoholisiertem Zustand - in unsere Gottesdienste. Wahrhaftig eine liturgische Reform. Für viele in unserer Nachbarschaft einfach unfassbar. Dabei gab uns Christian viel tatkräftige Unterstützung und Hilfe. In der Zwischenzeit hatte ich ebenfalls Freundschaft mit einem anderen Jesuiten in unserm Kiez geschlossen. Das war Godehard Pünder, der Pfarrer von St. Michael. So hatten wir nun einen regen ökumenischen Austausch im Gange zwischen unseren beiden Ortskirchen und vor allem zwischen unseren Gemeindegliedern.

So war es nicht weiter verwunderlich, dass Eure Jesuiten-WG zum Osterfest eine Gebetswache in unserm Gemeindesaal von St.Thomas in der Nacht von Ostersamstag veranstalten wollte. Ich willigte sofort darauf ein. Aber ich nicht willens, selbst daran teilzunehmen. Ich sträubte mich und wies darauf hin, dass ich ja selbst am Ostermorgen einen schweren Gottesdienst noch vor mir hätte und mich dafür vorher ausruhen müsste. Das verlangte also ein gutes Stück an Überredungskunst. Aber Christian versprach mir hoch und heilig, dass diese Osterwache mir unwahrscheinlich starke geistliche Kraft verleihen würde. Das tat sie dann auch.

Besonders eindrucksvoll war für mich der Beginn, als das einzige Licht aus dem Korridor in Form einer Osterkerze in die völlige Finsternis des Saales gebracht wurde. Dann sangen wir immer wieder von einer Gitarre begleitet. Es folgten Gebete, Lesungen, Gedichte, persönliche Erzählungen. Im Morgengrauen wurden ein paar Kinder getauft. Als dann das Licht des Tages voll hereinbrach, hatten wir ein sehr üp-

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piges und reichhaltiges Frühstück und vor allem sehr viel starken Kaffee. Es war ein unvergessliches Erlebnis.

Später hatten wir die Ausstellung vom Kreuzweg Christi in unserer Thomas-Kirche. Für viele waren diese Bilder anstößig, weil hier Jesus als ein Glatzkopf dargestellt war und im Aussehen an die Punks in unserm Kiez erinnerte. Aber wieder unterstützte uns Christian sehr aktiv in diesem Projekt. Er war unser geistiger Führer, der uns den Kreuzweg unseres Herrn recht lebendig erläuterte. Noch eine kurze Nebenbemerkung: Mein kleines Büchlein über die Befreiungstheologie in Lateinamerika ist jetzt im Lembeck-Verlag (Frankfurt a. Main) unter dem Titel "Der Vorzug der Armen" erschienen.

Pocono Bergen in Pennsylvania 27. Oktober 2003

Wenn ich auch nur eine von denen bin, die lediglich von Euch gehört und Dich Christian vielleicht ein wenig persönlich kennengelernt habe. So möchte ich doch auf Deinen Aufruf reagieren, den Du mir heute - beim Nachgespräch in St. Thomas, wo wir uns ja auch hauptsächlich her kennen - in die Hand gedrückt hast.

Immer wieder ist mir z.B. aufgefallen, wie Du gängige Predigten und Herangehensweisen "gegen den Strich bürstest", z.B. heute wieder, indem Du bemängelst, dass zwar von der Geburt Jesu und dem "qualvollen Sterben" geredet würde, nicht aber von der Auferstehung, die doch für uns Christen eine so zentrale Botschaft ist. Recht hast Du!! Wenn mir auch der Pfarrer etwas leid tat, wie er sich unter Deiner - zuweilen etwas barschen Kritik - wand und errötete. Doch so was muss er aushalten können. Besser, als wenn die Botschaft verwässert wird. Ich sagte Dir heute, dass ich an den "brennenden Dornbusch" denken muss, wenn ich Dich sehe. Du weißt schon, bei den "evolutionären Zellen" hattest Du Dein interessantes Projekt vorgestellt und ich Dir die Beate Jacek vom Tauschring Kreuzberg (bei dem ich mitmache), als Du auf der Suche nach "interessanten Begegnungen" warst.

Auch ich versuche, so durch's Leben zu gehen - d.h. etwas asketisch, aber wach und möglichst aufmerksam Augenmerk auf Orte zu lenken, die mich "magisch anziehen" bzw. die sich als "heilige Orte" entpuppen könnten. - Eine Übung dabei ist für mich auch, mit dem Photoapparat unterwegs zu sein und Momente einzufangen, die vielleicht jeder schon öfters erlebt hat, die aber so doch etwas Mystisches / Poetisches / ja irgendwie Erhabenes haben (?)Ansonsten ziehen mich "Inseln" an, die abseits von unserem kapitalistischen "stromlinienförmigen" Geschehen liegen, wo ich mich dann auch gern z.T. ehrenamtlich engagiere, wie z.B. jenen Tauschring, Ökostadt (e.V.), best. Kirchengemeinden, alte Witwen, Ausgegrenzte, viele "Mühselige und Beladene", die ich wohl manchmal regelrecht anzuziehen scheine ("wie schön für Dich, als Christin", meinte ein Freund unlängst), wo ich aber ein wenig aufpassen muss, da ich selber nicht soo belastbar bin .......

Berlin 30. 12. 2002

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Jetzt habe ich noch einmal Christians Bitte vom 20.11.02 gelesen, die "Geschichte der Kommunität Kreuzberg" schreiben zu helfen. Dazu fällt mir spontan nichts ein, weil ich von der "Kommunität" erst erfuhr, als ich Christian H. bereits durch die Gottesdienste in St. Thomas kannte. Über ihn persönlich könnte ich etwas schreiben, wobei die Hochzeit unseres Sohnes Lukas eine Rolle spielen würde oder seine "Auftritte" während des Gottesdienstes und vor allen Dingen seine nicht zu übersehenden Bemerkungen im Predigtnachgespräch, das er häufig auch dazu nutzte, uns für seine Initiativen und Aktionen zu gewinnen. Nicht immer war ich davon begeistert - und so ging es anderen wohl auch.

Erst als er uns Briefe seiner Eltern zu lesen gab, durch die wir ihn besser kennen lernten, änderte sich unsere Einstellung ihm gegenüber. Zwei, drei Mal waren wir auch in der Wohnung Naunynstraße. Da ging es um Vorbereitungen für ökumenische Gottesdienste. Nachhaltige Eindrücke sind mir davon aber nicht geblieben.

In einer persönlich gehaltenen Postkarte erinnert mich Christian an ein Gespräch über meinen Vater, bei dem mir die Tränen gekommen waren. Er meinte, darüber könnte ich doch schreiben. Das möchte ich aber nicht, weil es ein "Ausnahmefall" gewesen ist. Christian war nicht mein "Beichtvater". Wenn ich mich überhaupt beteiligen wollte, dann hinge das mehr mit unserem Engagement in S036 zusammen - weniger mit der Kommunität. Dann müsste ich aber auch die Kontakte mit der Kirche St. Michael, mit Pünder und Herbolds beschreiben. Julia und Lukas könnten vielleicht mehr über ihn als Persönlichkeit schreiben. Seit Wochen denke ich immer wieder an Deinen Brief und habe mich bisher nicht zu einer Antwort entschließen können. Ich möchte nun endlich den Druck auf mein Gewissen los werden, darum schicke ich Dir auch die "Notizen" vom Dezember 02. Damit wirst Du für Dein "Projekt" nichts anfangen können, aber Du erfährst, was ich gedacht habe.

Heute füge ich noch einige Sätze hinzu: Ich bin s e h r dankbar, dass wir Dich kennen lernen durften. Deine ehrliche Art - auch unangenehme Dinge zur Sprache zu bringen - beeindruckt mich sehr. Du hast die Hoffnung in mir wachsen lassen, dass Ökumene möglich ist!

Unvergesslich ist uns die Trauung von Julia und Lukas geblieben! Etwas Besseres hätte den beiden gar nicht passieren können! Die Fragen, die Du ihnen stelltest, sollten a l l e n jungen Leuten gestellt werden, die sich zu dem Schritt, ein gemeinsames Leben zu führen, entschlossen haben.

Für Dein "Projekt" wünsche ich Dir alles Gute und Gottes Segen! Bitte habe Verständnis dafür, dass wir nichts dazu beitragen können. Wenn es dann soweit ist, möchten wir natürlich davon erfahren.

Hamburg 3. 2. 2003

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(I) Das Wagendorf
Am Engelbecken in Berlin-Kreuzberg, auf dem alten Mauerstreifen, ist ein Wagendorf entstanden. Vielleicht dreißig Hütten auf Rädern: Ausrangierte Bauwagen, abgemeldete Laster, aufgegebene Wohnmobile. Ein Wagen ist besser als campieren auf der Parkbank, im U-Bahnhof, auf dem Dachboden im Abrisshaus. Ein Wagen, das sind vier Wände, ein Dach, das schützt, eine Tür zum Hereinkommen (und du kannst sie hinter dir zu machen), Fenster zum Rausschauen, Ofenherd, Tisch und Bett. Der Wagen - mein Raum, stabile Haut.

Daneben andere Wagen, abenteuerlich wie Seeräuber-Dschunken, bemalt, bewimpelt, beschriftet mit Parolen, gegen den Staat, gegen Olympia, gegen alles. Das Wagendorf ein Schmuddelort - ein Dorn in den Augen der Nachbarn, Anstoß für Politiker, Observierungspunkt der Polizei. Geduldet, bis die Bagger kommen, die Baukräne sich drehen.

Das Wagendorf: Wohnen, wie's einfacher nicht geht. Nachbarschaft zum Gebrauch: 'Haste mal ein paar Kartoffeln?' Notgemeinschaft der Ausgegrenzten auf der ehemaligen Grenze. Jeder lässt den anderen leben. Jeder braucht den anderen neben sich als Widerspruch zur Einsamkeit, als Gehilfen beim Werkeln, als Beistand fürs Überleben.

Wohnen kann der Mensch nie allein. Ein Wagen ist schnell vertrieben, abgeschleppt, verschrottet. Allein machen sie dich ein. Ein Wagendorf ist schon Gegenwehr. Ein Wagendorf ist ein Gemeinwesen, eine Kommunität. Wohnen - vier Wände und mehr: Das Wagendorf am Engelbecken lehrt mich, was Wohnen ist.

(II) Die Beerdigung

Thea aus dem Wagendorf war gestorben. 27 Jahre. Sie haben sie in ihrem Wagen gefunden, tot. Kein Rauschgift, Kein Alkohol. Vielleicht Schwäche. Über Kopfschmerzen hatte sie geklagt, und müde war sie gewesen, sehr müde. Vieles war ihr misslungen in der letzten Zeit. Eine Beziehung war zerbrochen, einen Freund hatte sie nicht erreicht, als es ums Leben ging. Ihre Keramik, die selbstgewebten Teppiche, ihre Bilder - kein Ersatz für Leben.

Aus dem Wagendorf kamen sie zu mir, ich sollte Thea beerdigen. Das sei schon richtig mit dem Pfarrer - davon hat sie etwas gehalten, wenn ihr auch die Natur, die Indianer wichtiger waren.

Von der Kapelle auf dem Luisenstädtischen Friedhof gingen wir zum Grab. Dort auf der großen Wiese unter den alten Bäumen senkten wir die Urne ein. Keine bürgerlichen Gestalten, die Trauergemeinde. Nur die Eltern dazwischen aus Westdeutschland irgendwo. Es war Sommer unter den großen Eichen. Sie lagerten sich auf der Wiese um das Grab. Eine Frau legte Theas Bogen und die Pfeile dort nieder. Und dann begannen die Trommeln. Leise mit der flachen Hand geschlagen, lauter, sich steigernd, schärfer im Schmerz und in der Trauer. Ein Fest des Abschieds für Eine aus dem Dorf. Eine von ihnen.

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Ich ging weg vom Grab in meinem Talar. Sie dankten mir, und meinten es ehrlich. Aber zu denen, die da saßen, summten und trommelten, gehörte ich nicht. Sie waren das Dorf, Gemeinschaft der Unbehausten, im Tod, im Leben.

(III) Wie Heimat entsteht
1966 zogen wir nach Kreuzberg. Das war schon damals keine gute Adresse; sie wurde noch schlechter mit den Jahren: Gastarbeiter, Abrissmieter, Ausländer jeder Herkunft, schließlich Hausbesetzer und Autonome. Anständige Bürger und die Politiker hätten am liebsten eine Mauer auch um Kreuzberg gesehen. Drei Söhne zwischen vier und einem halben Jahr brachten wir mit nach Kreuzberg. Der Älteste durfte mit seinem Go-Kart nur noch auf dem Hof fahren - bis dahin gehörte ihm eine ganze Neubausiedlung im Berliner Südwesten. "Warum wohnen wir nicht wieder da, wo kein Tor ist?" Aber hinter dem Tor war die vielbefahrene Straße, und das Go-Kart machten bald die großen Jungen kaputt.

Kreuzberg, diese Welt für sich, eine Welt für Kinder? Aber von einer Welt, in die du Kinder setzt, kannst du dich nicht distanzieren. Du musst sie mit den Straßen und Häusern, mit den Menschen vertraut machen. Du musst Ja sagen zu dieser besonderen Welt, ohne Wenn und Aber. Um deiner Kinder willen schaust du zweimal hin, entdeckst die fremden Schönheiten, gibst Vorbehalte und Distanz auf, wirst für sie ein Einwohner deiner Stadt; die Welt, in die du deine Kinder bringst, ist immer konkret, ob voll Hundedreck, ob voll Gänseblümchen. Du machst sie ihnen wohnlich. Und wenn sie zum Essen nicht nach Hause kommen, wenn sie geheime Durchgänge, aufregende Hinterhöfe, fragwürdige Spielkameraden entdecken, wenn der Wohnort sie ebenso erzieht und bildet wie das Elternhaus, dann entsteht Heimat. Dann wird der Boden unter den Füßen fest.

(IV) Ein besetztes Haus
1981 hatten sie das leerstehende Haus besetzt. Sie nannten es 'Villa Chaotica'. Sie flickten das Dach, erneuerten die Fenster, reparierten die Treppe. Jeder baute sich sein Zimmer nach seinem Geschmack, mit oder ohne Hochbett, Blattpflanzen, Vorhänge oder nicht. Im zweiten Stock war die Gemeinschaftsküche, die Kleiderkammer mit der Waschmaschine, der Raum mit dem übergroßen Tisch für die Abende, die Hausversammlungen, die vielen kleinen Feste. Dann hatte Günter den Unfall auf der U-Bahn - beide Beine waren an den Unterschenkeln abgetrennt. Als die Gruppe im Krankenhaus erfuhr, dass man ihn in ein Heim verbringen wollte, da haben sie ihn entführt. Ingo und Pitt setzten ihn auf ihre Arme, die Mädchen packten die Klamotten, peilten den Weg, unten wartete das Auto - dann war er wieder bei ihnen.

Und dann bauten sie im Parterre sein Zuhause. Das Fenster wurde bis zum Boden herausgebrochen, eine Balkontür aus einem Abrisshaus organisiert, eine Rampe in den Hof gezogen, den Rollstuhl zahlte das Sozialamt. Der Clou war das Badezimmer, das hatte es früher nicht gegeben. Die Wanne bauten sie in ein zweistufiges Podest, da konnte Günter auf den Knien hoch und alleine ins Wasser rutschen. Zu den Meetings im Gemeinschaftsraum trugen sie ihn auf dem Rücken die Treppe rauf; den Aufzug mit Flaschenzug im Treppenhaus konnten sie nur noch planen, nicht mehr

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bauen. Sie verließen das Haus, um der Räumung durch die Polizei zuvorzukommen. Sie waren ja Hausbesetzer, ihr gemeinschaftliches Wohnen, ihre Umbauten im Haus, ihr Leben mit gemeinsamer Kasse und Küche - das alles war illegal. Sie hatten den Frieden eines leerstehenden Hauses gebrochen. Der Eigentümer war im Recht. Ich weiß nicht, was aus Günter geworden ist.

(V) Wem gehört die Stadt?
Anfang der 70er Jahre war Kahlschlagsanierung im Kreuzberger Südosten angesagt, um Platz zu schaffen für die Stadtautobahn. Das Todesurteil über das alte Stadtgefüge, die dichte Mischung von Wohnen, Arbeiten und die viele Treffs am Feierabend. Resignation machte sich breit: "Die da oben machen doch, was sie wollen." Wer konnte, setzte sich ab in bessere Stadtteile, SO 36 wurde zum Schrottplatz, zur Abdeckerei. Hier landeten sie alle, die die große Stadt an den Rand schob: Gastarbeiter, Sozialhilfeempfänger, Haftentlassene, Suchtgefährdete, hineingepresst unter die verbliebenen Alteingesessenen.

Gegenwehr wuchs aus dem Zorn über die Vernichtung von Heimat. Plötzlich war er wieder da, der alte Name 'SO 36'. Er wurde zum Signal des Selbstbewusstseins, Gütemarke für eine bessere Zukunft. Gegen die Auslieferung an das Verwertungsinteresse der Wirtschaft, an die Kahlschlagstrategie der Planer stand der Aufbruch in die Eigenständigkeit: "Die Bewohner sind die Experten für ihren Stadtteil." 1977 dann, dem Berliner Senat abgerungen, der Aufruf zum Mitmachen: von der Putzfrau bis zum Bundespräsidenten konnte jeder Ideen, Vorschläge und Konzepte für die Neubelebung des Stadtteils einreichen.

Die Bürger hatten die Mehrheit in der Jury: Hausfrau, Würstchenmaxe, Schädlingsbekämpfer, der Prokurist der Klavierfabrik, Lehrlinge, Senioren, Türken hatten zu entscheiden über 115 Einsendungen. 20 ausgewählte Vorschläge zur behutsamen Erneuerung der Stadt und ihrer Häuser wurden der Einstieg in die Zukunft: Selbsthilfe der Bewohner, Ausbildungsprojekte für Jugendliche ohne Schulabschluss, Straßenumbau und Verkehrsberuhigung, eine Stadtteilzeitung, ein Bürgerverein. Seit 15 Jahren nun tagt öffentlich der Stadtteilausschuss aus Bewohnern, Fachleuten und Vertretern der Verwaltung. Er verhandelt alle Vorhaben, die den Stadtteil angehen und bringt sie auf den Weg.

So ist SO 36 wieder lebendig geworden, vielfältig, spannungsvoll, selbstbewusst und unbequem. Wem gehört die Stadt? Zuerst denen, die da wohnen. Nur gemeinsam sind sie stark genug, um Widerpart zu bieten den Kräften, die ihnen das Leben vorschreiben wollen. Wenn Wohnen mehr ist als meine vier Wände, wenn es Straße, Haus, den Stadtteil und seine Menschen einbeschließt, wenn ich selbst etwas tun kann für seine Zukunft, dann fühle ich mich wohl in meiner Stadt.

"Forum Wohnen", Kirchentag in München 1993,
lange stadtpolitisch engagierter Pfarrer in Kreuzberg

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Meine Kirchenleitung hatte befunden, dass meine Arbeit an der Evangelischen Akademie Berlin für sie nicht mehr länger tragbar sei. Ihr passten die Fortbildungskurse zum Arbeitsrecht nicht, die ich für Mitarbeitervertreter/innen und in Zusammenarbeit mit der Gewerkschaft ÖTV organisierte. Die Dienststellenleitung beschwerte sich immer wieder an oberster Stelle über meinen Widerstand gegen bestimmte arbeitsrechtliche Maßnahmen gegen Kollegen und Kolleginnen im Betrieb.

Über Unterrichtsmaterial zur "Friedenserziehung in der Schule" hatte sich der Oberschulrat in der Senatsverwaltung beim Bischof beklagt. Über exegetische Tagungen zur materialistischen Bibellektüre hatte die Kirchenleitung von einem Professor der Kirchlichen Hochschule einen empörten Bericht erhalten und mich vermahnt. Als ich trotz heftiger Aufforderungen nicht bereit war, meinen Arbeitsplatz zu räumen, drohte man mir ein Abberufungsverfahren an.

In dieser Situation überlegte ich, was ich im Erfolgsfalle der Kirchenleitung machen sollte. Über die Bewegung der Arbeiterpriester hatte ich gelesen. Ihr Weg schien mir aus bibel-theologischen Gründen überzeugend. Ihr wart die Einzigen in Berlin, die diesen Weg gingen. So verabredete ich mit Euch ein Gespräch in Eurer Wohnung, um live etwas über Eure Praxis und Eure Theologie zu erfahren.

Ihr wart zu Dritt:
Michael, Franz und Du. Ihr habt von Euch erzählt, - mehr Praxis als theologische Reflexion -, Euch sehr einladend verhalten und mich beeindruckt durch den kargen Lebensstil, in dem Ihr Euch bewegtet. Eine hohe Glaubwürdigkeit ging davon aus. Ich weiß nicht mehr, was mir damals alles durch den Kopf ging, es ist fast 20 Jahre her. Ich glaube, mich hat die Frage beschäftigt, wie wohl ein verheirateter Protestant in einer katholischen Kommunität zurechtkäme, wie überhaupt der Spagat zwischen einer asketischen Lebensform und einer erfüllten Ehe und mit heranwachsenden Kindern zu bewältigen ist. Würde das nicht am Ende auf Trennung hinauslaufen? Sollte Nachfolge Jesu letzten Endes nur unter Aufgabe der Familie möglich sein?

Ich habe später bei meiner Beschäftigung mit dem Evangelisten Lukas gefunden, dass diese Spannung zwischen Nachfolge Jesu und Familie schon für die frühe Christenheit ein ganz zentrales Problem war. Eine theologische Lösung dafür habe ich nicht gefunden. In meiner Praxis habe ich mich aber für den Versuch entschieden, beides zusammen zu halten. Da sind Kompromisse unvermeidlich.

Meine Erfahrung sagt mir, dass das auch gut so ist. Kompromisse müssen auch in anderen Lebensformen gefunden werden. Der Mensch ist nicht einlinig. Auch Gott ist es nicht. Sein Wesen ist Beziehung. Das will ja wohl die Trinitätslehre ausdrücken. Den damals aktuellen Kampf um meinen Arbeitsplatz habe ich gewonnen, weil unerwartet viele Menschen, mit denen ich zusammenarbeitete, mich in den Auseinandersetzungen wunderbar unterstützt haben.

Die Kirchenleitung ließ davon ab, mich aus meiner Tätigkeit hinauszudrängen, und ich konnte dann noch fast zehn Jahre relativ unbehelligt meine Arbeit tun. Und ich bin dankbar dafür.

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Euren gesellschaftspolitischen Ansatz, z.B. für Gefangene, für Exerzitien an sozialen Brennpunkten, für gewerkschaftliche Arbeit im Betrieb, - habe ich immer mit großem Respekt und viel Sympathie verfolgt. Dass Ihr mir damals zugehört, mir Alternativen gezeigt und mich bis heute freundschaftlich behandelt habt, obwohl ich andere Wege ging, werde ich Euch nicht vergessen.

Mariental 15. Dezember 2002

Vor allem fällt mir TEILEN ein. Teilen des Hauses, des Kellers, des Schlafraums, Teilen des Tisches, Mit-Teilen, was das Herz bewegt, Teilen eines Stück Weges - konkret mit den Menschen auf der Straße oder im Austausch. Teilen einer gemeinsamen Sehnsucht. Teilen in der Eucharistiefeier als Teilhabende. Teilen als Haltung. Mich beeindruckte das Schlichte und darin Unkomplizierte. Beeindruckt bin ich auch vom "gelebten" Wort, Eurer politischen Arbeit vor Ort. Die Schlichtheit fand ich auch in der Wohnung wieder. Äpfel wurden gleich geteilt, aber vor allem Zeit. Ihr / Du teilt die Wohnung - lebt willkommen, lebt einladend.

Für mich waren die Exerzitien augen- und herzerweiternd für den "heiligen" Boden vor Ort. "Zieh deine Schuhe aus, hier ist heiliger Boden" - oft kommt mir dieser Satz mittendrin, ermahnt achtsam zu sein. Ich denke an die Erlebnisse auf den Wagenburgen ...

Eure Kommunität habe ich am Rande erlebt. Vor allem fiel mir bei diesem kleinen Einblick das, wie erwähnt, unkomplizierte Teilen auf. Wenn ich heute vom "Kommunitätsleben" träume, wäre mir - was m. E. bei uns zu kurz kam - Persönlichkeitsentwicklung sehr wichtig und das übende Lernen, dass Anderssein Chance für Vielfalt ist, Ergänzung, Bereicherung - und nicht Bedrohung. Ich erlebte persönliche "Ausgrenzung". "Zieh deine Schuhe aus, hier ist heiliger Boden" gilt auch in unseren Gemeinschaften. Jeder Mensch ist wie eine kleine Welt, wertvoll und einmalig. "Zieh deine Schuhe aus, hier - der, der jetzt da ist - ist heiliger Boden".

Ich träume von "geistlichen" Gemeinschaften, hellwach, mutig als "Kernkreis" in unserer Gesellschaft - Mystik + Politik - Ihr seid so eine Gruppe! Ich wünsche mir mutige Gemeinschaften. Mut zum täglich - oder überhaupt - neu beginnen, ohne zu wissen, wie der Weg gehen soll. "Step by step" - mit der Vision im Herzen. Menschen, die sich von Gottes Phantasie in der Führung überraschen lassen - alles auf eine Karte setzend - VERTRAUEN:
Ich träume - und das Erleben der Tage in Berlin war rundum Ermutigung - DANKE.

Hamm 25. 4. 2003

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Kennen gelernt habe ich Euch durch meine Freundin Solveig, auf deren Geburtstagsfeier 1995 auch Christian eingeladen war. Den wollte ich gerne kennen lernen. Dann gab es erst einmal viele Gespräche mit Christian, der mich damals überzeugt hat, eine Zeit in einer Archegemeinschaft mit Menschen mit geistigen Behinderungen zu verbringen (was sich als ein sehr guter Schritt für mich erwiesen hat, trotz Krisen!). Später erst habe ich die Besonderheit Eurer ganzen Gemeinschaft entdeckt.

Die "Naunyn-WG" war und ist für mich immer ein besonders anziehender und zugleich ein besonders herausfordernder Ort. Besonders herausfordernd ist sie, weil sie mir (ohne viele Worte) immer die Frage stellt: Und wie lebst Du?? Und weil ich insgeheim immer ein bisschen die Befürchtung habe, da könnte plötzlich wer sagen: Verkauf alles, was du hast, und gib es weg und lebe auch so radikal. Oder so ungefähr.

Besonders anziehend ist sie aber, weil ich bei Euch immer etwas gefunden habe, was ich nur umschreiben kann mit: Gastfreundschaft, wirkliches Teilen, Menschsein miteinander teilen, Lebensgeschichten miteinander teilen, etwas von anderen hören, das für mich "Gehalt" hat, mich satt macht, mir eine bessere Orientierung gibt als vieles Gewohnte und das ich mit in meinen Alltag nehme.

Dazu gehören Eure Einladungen, Besuche und immer wieder (in größeren Abständen) Gespräche, die mein Weitersuchen sehr beeinflusst haben, oft an für mich wichtigen Lebenspunkten. Ich bin froh, dass es Euch gibt!

Berlin 22. Dezember 2002

Ich traf Katja im Sommer 1994 und wir sind seitdem Freundinnen. Bei meinem vierten Besuch in Berlin, um Katja zu sehen, traf ich Dich, Christian. Katja und ich haben viele Hochs und Tiefs geteilt, viele Ängste durchgestanden und viele Glücksmomente zusammen erlebt und so zusammen Kraft gesucht und gefunden. Dich zu treffen und über Deine Gemeinschaft und Arbeit zu hören war ein Teil in dem Patchwork geteilter Erfahrungen. Eine kurze aber berührende Erfahrung. Ich habe immer noch eine Menge Arbeit zu tun, in den Spiegel zu schauen und zu entdecken, was ich wie freisetzen soll. Ich weiß, dass es menschliche Beziehungen und Freundschaften sind, die dieses ermöglichen.

London Dezember 2002

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In Kreuzberg am Kottbusser Tor steht in einer Altbauwohnung immer eine Tür auf - eine Tür in eine andere Welt. Diese Welt gehört zum Leben des Jesuitenbruders Christian Herwartz, der jeden Menschen an seinem Leben teilhaben lässt und dieses teilt - mit allen Konsequenzen und Einschränkungen seiner Intimsphäre.

Wenn man die Räume betritt, kommt es dem Besucher vor wie eine "ganz normale" Wohnung. Schaut man jedoch genauer hin, sieht man, dass sie überhaupt nicht den gängigen Klischees entspricht. Ein 78-jähriger Mann steht in der Küche und macht Kartoffelsalat. Im Schlafzimmer befinden sich 7 Betten. Davon sind zur Zeit drei belegt.

Beim Gespräch im rustikal eingerichteten Wohnzimmer mit Christian Herwartz erzählt er uns seine Lebensphilosophie, die man nur anerkennen kann. Er weiß morgens nicht, ob er Besuch von 30 Tschernobylkindern bekommt und wer bei ihm übernachtet. Er betrachtet es als "ein Geschenk", so unterschiedlichen Menschen aus so vielen Nationen zu begegnen und alles mit ihnen zu teilen. Er versorgt sich und die anderen von seinem Arbeitslosengeld. Jedoch klappt es seit über 25 Jahren auch so. Jeder gibt, was er kann, obwohl es keine Regeln gibt. Die Wohndauer der einzelnen "Gäste" variiert, von einer Nacht bis zu 10 Jahren ist alles schon vorgekommen.

Man kann diesen Menschen, wenn man auf ihn eingeht, nur bewundern und ihn als weise empfinden. Er lebt für sich mit seinen "Brüdern" in einer perfekten Welt.

Jan-H. Schultze, Christian Geiger, Jakob Ulbricht, OSZ Hans- Böckler Schule, Kreuzberg,
Klasse 2022, Medienseminar Dezember 2003,
abgedruckt in der Berliner Morgenpost

Die Idee mit den Geschichten finde ich wunderbar und auch sehr interessant. Nur, ich habe euch in Berlin ja nur sehr sporadisch erlebt und kann dazu fast nichts beitragen - außer, dass ich von der Ferne immer wieder mit großem Interesse und vielen Fragen und Sympathie euer Projekt verfolge. Das sieht dann meistens so aus, dass ich mit Leuten über euch spreche, die mir irgendwo begegnen und die euch besser kennen.

In meiner Biographie gibt es mehrere Versuche, Leben kollektiv zu gestalten - das fing schon 1968 an - und ich habe es noch nicht aufgegeben. Aber es scheint mir immer schwieriger zu werden. Das liegt vielleicht am Alter und an der damit verbundenen Besserwisserei (da ist ja auch was Wahres dran! Ich meine, den "besseren" Überblick zu haben!?) und an den gewachsenen Ansprüchen und an dem Anliegen, die Zeit immer intensiver zu nutzen. Aber das führt dann wiederum zum Stillstand, blockiert die Entwicklung. Ich diskutiere seit längerer Zeit - in einem Seminar an der Uni und auf verschiedenen Veranstaltungen - über: "Zur Philosophie des Neoliberalismus und der Globalisierung des Kapitalismus und zur Utopie von Kommunika-

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tion, Solidarität und Befreiung". Da finden sich viele Fragen und Thesen aus meiner Biographie wieder.

Bei unserer letzten Begegnung - als wir Hans im Knast besuchten - kam bei mir der Gedanke/Wunsch auf, bald einmal mit dir ein Gespräch über unsere gesellschaftlichen Vorstellungen/Utopien zu führen. Zwei ganz verschiedene Biographien/Erfahrungen/ Lebensweisen mit vielleicht (?) doch sehr ähnlichen grundsätzlichen Vorstellungen, die wir aber wahrscheinlich sehr unterschiedlich umsetzen/umgesetzt haben (woran lag das? an den unterschiedlichen gesellschaftlichen Bedingungen? an individuellen Eigenheiten? ...). Vielleicht wäre das, auch für andere, ein interessanter Beitrag für eure Mappe - ich sehe das aber auch vollkommen unabhängig von dieser Mappe und ich weiß, dass das ein schwieriges Unterfangen wäre.

Christian, lass was von dir hören und schau mal in unsere Homepage:
www.maus-bremen.de

Bremen 2003

Im September 2002 nahm ich - eine von vier dazugeladenen Frauen - an einer eher internen Jesuiten-Tagung in Augsburg teil. Abends trafen sich einige noch im Bierstüberl locker in Grüppchen, die Herren kannten sich ja. Ziemlich kaputt vom Zuhören der vielen Statements und Diskussionen am Tag schaute ich mich nach einem Platz um, da nickte P. Christian H. mir zu, wir kannten uns nicht, fanden im Gespräch bald zueinander. Im Nachklang des Wochenendes war dieses "Nebenbei-Gespräch" für mich das wichtigste "Ereignis" geworden: Du und ich sind wir mit IHM.

Freising 28. 01. 2003

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Ich schicke einige Flugblätter von der "Initiative Ordensleute für den Frieden" (IOF). Drei Ereignisse fallen mir gleich ein, wenn ich an Euch denke:

1) 1986: ein Artikel in "Kontinente" berichtet von Eurer Mahnwache in Hasselbach. Wie jemand (Hanns Heim) einen Stein nahm und ihn (voll Wut) ins Areal warf. Erregte Diskussion über "Gewaltfreiheit". Dieser Artikel "Und sie fliegen ja weg" hat mich zur IOF gebracht. Dafür bin ich Euch bis heute dankbar.

2) 1990 + 91: Unsere Slumhütte vor der Deutschen Bank. Hanns hat darin sogar übernachtet.

3) Hauptversammlung der Deutschen Bank in Berlin. Ich meldete mich als Kritischer Aktionär. Komme aber nicht schnell genug ans Mikrofon. Da brüllst Du durch den ganzen Saal (3 - 4000 Aktionäre): "Jetzt lassen Sie ihn gefälligst reden".

Weitere Eindrücke:
- Besuche bei Euch in der Naunynstraße
- Knastaufenthalte
- Ausschreibung "evolutionäre zellen"

Frankfurt/Main 10. 12. 2002 Hier noch drei von den beiliegende Texten:

Diese Erklärung wurde am ersten Oktober 1988 nach einem längeren Diskussionsprozeß unter den Mitgliedern der Initiative von den anwesenden TeilnehmerInnen der Initiative in Braunschweig verabschiedet.

Als Initiative "Ordensleute für den Frieden". beteiligen wir uns am konziliaren Prozeß für Gerechtigkeit, Frieden und Bewahrung der Schöpfung. Als einen Beitrag‚ dazu erklären wir in Fortsetzung unseres Positionspapiers (s. Publik-Forum Nr. 9 vom 25.4.1986):

Wir sind uns mit vielen Menschen einig, daß die Institution Krieg überwunden werden muß und besonders ein Krieg mit modernen Massenvernichtungsmitteln in sich verwerflich und durch nichts zu rechtfertigen ist. Gegen alle Versuche, das gegenwärtige System der Abschreckung noch für eine Übergangszeit zu tolerieren sagen wir schon heute NEIN. Im heutigen Abschreckungssystem führt menschliches und technisches Versagen zu unübersehbaren und katastrophalen Konsequenzen. Wir halten die These von der Begrenzbarkeit und Kontrollierbarkeit eines mit modernen ABC-Waffen geführten Krieges für falsch, da sie auf Hypothesen und subjektiven Einschätzungen beruht; selbst ein regionaler Krieg ist dort, wo er geführt wird, - ein totaler.

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Dieses System ist für uns als Instrument der Kriegsverhütung nicht akzeptierbar. Der Einsatz mit modernen ABC-Waffen sowie die Herstellung, Stationierung und Drohung mit dem Einsatz sind Verbrechen gegen die Menschheit.
Wir sagen NEIN zum anhaltenden Rüstungswettlauf, der ein Skandal ist, und bekräftigen die Aussagen des II. Vatikanischen Konzils: "Der Rüstungswettlauf ist eine der schrecklichsten Wunden der Menschheit. Er schädigt unerträglich die Armen." (Gaudium et Spes Nr. 81).

Es besteht eine moralisch untragbare Gleichzeitigkeit von immensen Militärausgaben einerseits und andererseits wachsender Verelendung, die schon heute unzähligen Menschen das Leben kostet. In dieser Situation gibt es für uns nur eine akzeptable Möglichkeit: Die Beendigung des Rüstungswettlaufs und die Indienststellung der dafür eingesetzten Ressourcen gegen Hunger und Elend, gegen die Zerstörung von Lebensgrundlagen auf der Erde und zugunsten der Armen.
Wir sind der Überzeugung, daß für uns als Christen die Distanzierung vom System der Abschreckung und dem damit verbundenen Rüstungswettlauf geboten ist. Ein deutliches Zeichen dafür sehen wir in der Verweigerung von Kriegsdiensten aller Art, zu der wir ermutigen.

Unsere Ordensgemeinschaften und wir als Einzelne sind wie fast alle MitbürgerInnen unseres Landes schon jetzt durch bestehende Gesetze wie das Arbeitssicherstellungsgesetz und das Zivilschutzgesetz in Kriegsdienste und Vorbereitungen für den "Ernstfall" einbezogen. Tätige im Gesundheitswesen, im Katastrophenschutz, in Transport und Verkehr, Angestellte des öffentlichen Dienstes, Arbeiter und Angestellte in allen kriegsrelevanten Wirtschaftsbereichen, Zivildienstleistende, Frauen zwischen 18 und 55 Jahren sind für den "Ernstfall" im Rahmen der Gesamtverteidigung eingeplant.

Wir wollen nicht mehr mitwirken an der Bereitstellung von Strukturen und Mitteln, die das gegenwärtige Abschreckungssystem stützen und ermöglichen:
Wir wollen darauf hinwirken, daß unsere Gebäude, Fahrzeuge oder beruflichen Kenntnisse nicht mehr für den "Ernstfall" einplanbar sind.
Wir sehen unsere Aufgabe - in einer weiteren Bewußtmachtung des Eingeplantseins bei uns und anderen.

Wir erklären uns solidarisch mit allen, die den Kriegs- und Zivildienst in der jetzigen Form verweigern. Wir beraten und begleiten Menschen im Verweigerungsprozeß. Wir fordern die Umgestaltung des Zivildienstes in einen ausdrücklichen Friedensdienst.
Wir halten es für notwendig, uns mit der Militärseelsorge kritisch auseinander zusetzen. Wir fragen an, ob deren gegenwärtige Form nicht als Billigung der Politik der Abschreckung aufgefaßt werden kann.

Wir wollen mitwirken an der Erarbeitung von Alternativen zum heutigen System der Abschreckung. Insbesondere wollen wir uns tatkräftig für die Entwicklung und Verbreitung von gewaltfreien Methoden der Konfliktlösung einsetzen (z.B. Abbau von Feindbildern; Versöhnung und Verständigung; Vertrauensbildung) sowie von sozialen Verteidigungskonzepten.

Braunschweig, 1. Oktober 1988

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Schon Kinder stürzen sich in Schulden" meldete letzte Woche die Frankfurter Neue Presse: Zwölfjährige, "die sich 300 Mark für Trend-Klamotten geliehen haben und nicht wissen, wie sie's zurückzahlen sollen"; manche l6jährige stünden mit 7000, l8jährige mit bis zu 20 000 Mark in der Kreide.

Gründe dafür seien:
1) Die heile Familienwelt, die schon lange nicht mehr existiert.
2) die aggressive Werbung der Banken, die mit kostenlosen Konten um junge Kundschaft buhlen. Sie versprechen schnelles Geld für die Erfüllung jugendlicher Träume. Tradierte Werte (nur was man hat, kann man ausgeben) gehen so verloren.

Wir alle wissen: was sich im kleinen abspielt, hat System im großen. Nur ein Beispiel: Die Stadt Frankfurt ist heute so verschuldet, dass sie täglich rund 1,4 Millionen Mark Zinsen dafür zahlen muss, zwei Mark für jede und jeden von uns. Deshalb fordert die Initiative Ordensleute für den Frieden (IOF) von der Stadt Frankfurt einen Platz in der Taunusanlage oder sonst wo im Bankenviertel, um dort ein Denkmal "Den Opfern der Verschuldung" aufzustellen.

In einer ersten Antwort hat die Oberbürgermeisterin Petra Roth unsere Anfrage abgelehnt. Es könne nicht die Sache der Stadt Frankfurt am Main sein, sich mit unseren Anliegen und unserer Sichtweise der Dinge durch aktive Unterstützung in Form der Bereitstellung eines Platzes zu identifizieren.
Die IOF wird weiter am Ball bleiben.

Ich möchte Sie, Herr Breuer, bitten, uns dabei zu unterstützen. Als Dank im voraus möchte ich Ihnen eine Kleinplastik überreichen mit dem Titel: Den Opfern der Verschuldung. Der Künstler, Moritz Bormann aus Hildesheim, kann sich gut vorstellen, in einer dreiwöchigen Kontakt-Kunst-Aktion mitten in Frankfurt, mit Beteiligung interessierter Laien, das Denkmal "für die Opfer der Verschuldung" als Großplastik für den öffentlichen Raum zu realisieren.

Anlässlich der Hauptversammlung der Deutschen Bank am 20.5.1997 in Frankfurt/M

Lange vor Seattle, Genua und Katar haben Ordensleute für den Frieden gegen die Globalisierung demonstriert. Entstanden war die Initiative Ordensleute für den Frieden (IOF) in den 80-er Jahren als Friedensbewegte in Deutschland gegen die Nachrüstung, d.h. gegen die Stationierung von Cruise-Missiles und Pershings II protestierten. Als die Raketen dann abgezogen wurden und viele Friedensgruppen dicht machten, ist die IOF von Hasselbach (Hunsrück) vor die Zentrale der Deutschen Bank in Frankfurt/Main gezogen. Einige von uns hatten nämlich internationale Erfahrung: Kl. Schwester Monika-Maria kam aus Haiti, Jesuiten waren in Flüchtlingslagern in Südostasien gewesen, ich hatte 18 Jahre in Algerien gelebt. Wir

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wussten: Frieden bedeutet nicht nur Abrüstung, Frieden bedeutet Gerechtigkeit für alle Menschen. Das, meinten wir, konnte man gut vor der größten deutschen Bank klarmachen.

So haben wir Pfingsten 1990 drei Tage lang eine Slumhütte vor den Doppel-Türmen der Deutschen Bank aufgebaut. Günter Grass, der gerade einige Monate in Kalkutta gelebt hatte, schrieb:
"Auf Dauer werden die Slumhütten Kalkuttas die gläsernen Türme der Bankenstadt Frankfurts überdauern."

Unsere damalige Forderung:
Schulden-Streichung für die Dritte Welt!

Bei unseren Mahnwachen an jedem ersten Donnerstag im Monat mussten wir dann aber feststellen: Es geht nicht nur um die Armen in der Dritten Welt. Auch in Frankfurt werden die Reichen immer reicher und die Armen immer ärmer und zahlreicher. Zunächst wurden die Drogenabhängigen aus der Taunusanlage vertrieben, dann kamen die Obdachlosen unter den Mainbrücken dran. Und in den letzten Jahren hat man in Frankfurt eine sogenannte "Gefahrenabwehrverordnung" diskutiert. Wie bekommt man die Zeil, die stärkste Einkaufsmeile Europas‚ "sauber" von Bettlern, Bier-Trinkern, Obdachlosen, ... damit der Konsum noch mehr gesteigert werden kann?

Seither fordern wir eine radikale Infragestellung unseres kapitalistischen Wirtschaftssystems. Denn von diesem System profitieren 20% auf Kosten von 80%, in der Dritten Welt, aber auch in Deutschland. Gegen diese riesige Umverteilung von unten nach oben, gegen diese kapitalistische Globalisierung protestieren Ordensfrauen und -männer immer mehr auch mit Aktionen zivilen Ungehorsams: Ankettaktionen, Straßenblockaden, Besetzung des Foyers der Deutschen Bank. Einige von uns sind dafür sogar mehrere Tage im Gefängnis gewesen. Das hält die Globalisierung zwar (noch) nicht auf, aber wir wollen uns später nicht vorwerfen lassen, dass wir nichts unternommen haben. Unseren Eltern und Großeltern haben wir gefragt: Wo habt ihr Widerstand geleistet gegen Hitler und den Nationalsozialismus?

Auch uns wird man einmal fragen: Warum habt ihr keinen Widerstand geleistet in einem Unrechtssystem, das
- die Menschen der Dritten Welt ausbeutet,
- auch in unserem Land Millionen in die Arbeits- und Obdachlosigkeit treibt,
- die Umwelt zerstört,
- den kommenden Generationen nur geringe Überlebenschancen lässt?

Frankfurt/M 2000, Gregor Böckermann

Jetzt ist es Mitternacht, seit gestern rollen die Todeswellen der anglo-amerikanischen Kampfbomber. Da verbietet es sich zu sagen, dass ich Tod - müde bin, denn in diesen Minuten wird im Irak getötet. Also sage ich: Nach diesem Tage bin ich erschöpft und gleichzeitig hellwach. An dem Wechsel von heißer Friedenshoffnung und kalter Ernüchterung habe ich mich erkältet. Das hat sich auf meine Stimmbänder gelegt. Ich bin stimmlos, weil sprachlos. Eigentlich wollte ich noch mit Dir, Christian, telefonieren, aber so schreibe ich Dir auf Deinen Anruf hin. Gerade habe ich

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Deinen Spruch auf meinem Anrufbeantworter abgehört: "Lies die E-Mail, gucke in die Kiste!" Danach kam noch ein Spruch vom Fernsehen an: "Bitte informieren Sie mich. Was ist X plus Eins? Was hat das interreligiöse Friedensgebet Berlin vor?" Um ihm antworten zu können, lese ich erst einmal Deine Nachricht: Wir treffen uns - ohne Fred Klinger - wie verabredet am Tag X plus Eins am Brandenburger Tor von 15 bis 18.00 Uhr.

Das ist in 14 Stunden. Frühlingsanfang und doch der Beginn einer heißen Eiszeit! Fred ist seit unserer letzten Zusammenkunft im Schutz einer Kirche in Bagdad und folgt der Stimme seines Gewissens, um ein Zeichen zu setzen. Welch eine Zeit, wenn die Stimme versagt, die Zeichen sprechen und verbannte Steine schreien und es kein Schweigen der Toten mehr gibt! Es ist unsere Aufgabe, dass auch wir hier in Berlin und weltweit Zeichen des Lebens setzen. Am Brandenburger Tor am Tag X plus Eins.

Aus dem Rundbrief Deiner Gemeinschaft habe ich erfahren, dass wir beide seit 25 Jahren miteinander in dieser Stadt verbunden sind. Ich lese, dass Du 1978 nach Berlin gekommen bist. Da bereitete ich meinen Abschied aus meinem Pfarrbezirk im Havelland vor, um in Berlin einen ökumenisch-missionarischen Auftrag zu übernehmen. Dazu gehörten auch Aufgaben im konziliaren Prozess für Gerechtigkeit, Frieden und Bewahrung der Schöpfung. Ab 1979 gab es dann in Berlin die Friedensgebete. Wir beteten um Befreiung vom Geist der Abschreckung und um Entlassung aus der Logik der Gewalt. Die Wende von 1989 lebte aus diesem Geist. Das Ende des Kalten Krieges trat für viele überraschend ein, aber das eigentliche Wunder war die Macht der Gewaltlosigkeit. Wieder 10 Jahre später erlebte ich 1999 - als Mittelost-Referent des Evangelischen Missionswerkes aus Hamburger Perspektive - abermals einen Wechsel der deutschen und internationalen Politik hin zu neuer Gewalt auf dem Balkan. Und heute um 15 Uhr wollen wir uns treffen zum interreligiösen Friedensgebet im Schatten des Brandenburger Tores, um der Logik der Gewalt die Vernunft des Friedens entgegen zu stellen.

Zum ersten Mal sind wir uns begegnet im Mai 2002. US-Präsident Busch kam in europäische Hauptstädte und auch nach Berlin, um die Achse des Bösen plausibel zu machen. Wir hingegen waren einig geworden, dass wir auf der Achse des Friedens ein Zeichen setzen müssten. So haben wir seinem Ansinnen widerstanden und auf der Achse des Friedens zwischen Fernsehturm und Siegessäule unsere Gebete zu der Air-Force-One aufsteigen lassen. Das war vor den Stufen des Berliner Doms, nicht im Dom, nicht auf den Stufen, sondern am Bordstein und Straßenrand. Die Gebete und Gesänge der Christen, Muslime und Hindus mischten sich mit Schlägen der Protesttrommeln und den Rufen der Demonstranten. Die Gitter der Polizei machten erst recht deutlich, dass zusammen kam, was viel zu oft und viel zu lange getrennt wird: Kampf und Spiritualität.

Ein zweites Mal kamen wir zusammen auf dem Gendarmenmarkt im Oktober 2002. Da war der Lärm der Großdemo schon verebbt. Du hast Dich weit vorgebeugt, die Hände ausgebreitet und Dein Gebet frei gesprochen. Die Demonstrationsgemeinde wuchs von 20 auf 200 Frauen und Männer. Einige gingen davon mit uns danach in die Kirche.

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Dann trafen wir uns wieder im Januar 2003 am Reichstag, an dem Tag, der beleuchtet ist von der Machtübergabe des deutschen Volkes an Hitler und der Befreiung des KZ-Auschwitz. Horst Goldstein hat das zum Ausdruck gebracht. Du hast das Mikrofon gehalten und die Kameras hielten auf Dich und auf die Betenden unseres Kreises. Auch die Polizei filmte und fotografierte. Die Gemeinde, die sich aus den Berlin-Besuchern des Reichstages gebildet hatte, applaudierte und respondierte. Warum machen die das eigentlich: Interreligiöses Friedensgebet? Warum beteiligen sich Medien, Menschen? Brauchen sie Hoffnungsträger? Wir können ja eigentlich nur bekennen und öffentlich machen, welche Hoffnung uns trägt. Und was bringen wir zu Ausdruck am Tage X plus Eins? Heute? Ich muss jetzt nachdenken und höre auf zu schreiben.

Fortsetzung des Briefes am Abend des Tages X plus Eins:
Lieber Christian!
Ich hatte den Sonnengesang des Franziskus für unser Gebet am Brandenburger Tor vorbereitet. Ihr habt auf mich gewartet. Ich saß in der S-Bahn mit den Gedanken des großen Textes, der Himmel und Erde verbindet, die vier Elemente und die vier Windrichtungen miteinander korrespondieren lässt. Anders kamen wir heute nicht zusammen. Auch andere aus unserer Gemeinschaft konnten nicht aus ihren Verpflichtungen heraus, wie ich eben noch erfuhr. Der Tag X plus Eins, dessen Erscheinen wir ja gerade nicht erleben wollten, kam nicht unerwartet, aber eben doch für uns ungeplant - überraschend. Also konnten wir ihn auch nicht frei von anderen Verpflichtungen halten. So war es auch heute. Während Du am Brandenburger Tor standest, war ich mit einem Bischof und Rektor aus der indischen Goßner - Kirche im Evangelischen Zentrum bei unserem Bischof.

Du jedenfalls konntest da sein, wo Du hingehören willst, zu den Menschen, dass sie Schutz und Schirm, Grund und Boden wiederfinden. Dafür holst Du die Menschen nicht in die Kirche, sondern bringst die Friedensbotschaft zu ihnen. So war auch das Interreligiöse Friedensgebet nicht etwa im Raum der Stille im Brandenburger Tor. Ich denke mal, dass das Fernsehen diesmal dabei sein wollte um herauszubekommen, was uns bewegt, eine vorbereitete Gebetsaktion mit dem spontanen Gottesgeist zu verbinden. Vielleicht lässt sich das beschreiben mit dem Weg Jesu, der uns verbindet. War Jesus nicht auch so einer, der sich dem Strom des Geschehens aussetzte? Er ging die Geschichte Gottes mit den Menschen mit und verkörperte sie auf seinem Lebens- und Kreuzwegsstationen. Es ist eine Geschichte der Ohnmacht - anders: eine Geschichte der Macht Gottes, die in den Ohnmächtigen mächtig wird. Darum geht es in unseren Gebetstreffen an den Orten der Macht - Dom, Gendarmenmarkt, Reichstag, Brandenburger Tor. Es ist nicht eine medienwirksame Pose der Macht, sondern Teilnahme am Leiden Gottes unter den Mächtigen dieser Welt. Im Schatten der Diplomatischen Vertretungen und deren Botschaftern auf der Achse zwischen Schlossplatz und Brandenburger Tor, sind wir die Botschafter Jesu. Wie ihr euch als Jesuiten bezeichnet, kennzeichne ich mich sinnentsprechend als Jesuaner. Wir kennen aus der Geschichte, was uns trennen kann. Wir wissen aber erst recht, wer uns verbindet.

Das möchte ich Dir zum Ausdruck bringen. Wie gesagt, ich wollte ja eigentlich sprechen mit Dir, aber ich bin sprachlos - stimmlos, aber nicht wortlos. So nutze ich die-

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se Verlegenheit als Chance, Deiner Bitte nachzukommen für ein Grußschreiben zu eurem Jubiläum. Auch will ich Dir das schreiben, bevor wir uns wiedertreffen. In meinem Kalender steht: Liturgische Nacht zum Ökumenischen Kirchentag 2003 - Vorbereitung. Auch da wird es gehen um Widerstand und Hoffnung, um unsere Ohnmacht, damit erst recht erkennbar wird die Kraft Gottes. Wir alle aus unserer Runde und in unserem Kreis haben nicht nur mit den Fernseh- Teams kritische Betrachter und skeptische Begleiter in diesen Tagen und seit 25 Jahren. Sie fragen: Und was habt ihr erreicht? Ob sie verstehen, wenn wir sagen: Nicht wir wollen etwas erreichen, sondern wollen uns erreichen lassen von dem Frieden, der höher ist als alle Vernunft.

Die Gäste aus der indischen Goßener Kirche sagten heute abend bei der Verabschiedung: "Yesu-sahai - Jesus ist Helfer. Und grüße auch so Deine Gebetsgemeinschaft." Und wie es guter Brauch ist unter den Protestanten, verbanden sie auch einen Bibelspruch mit ihrem Gruß. Die Grüße kommen so ganz aus der Erfahrung von interreligiöser und ökumenischer Zusammenarbeit in Indien mit Adirasi, Hindu und Moslem, mit Anglikanern, Katholiken und Lutheranern. In deren Kämpfen um sozialen Frieden und gesellschaftliche Gerechtigkeit, um Menschenrechte und Menschenwürde bewahren sie ihre Hoffnung mit dem Wort Jesu:

"Ich bin gekommen, dass sie das Leben und volle Genüge haben sollen." (Joh 10,11)

Weil dies nicht nur Gedanken zum Tag X plus Eins, sondern auch ein Gruß zu eurem Silberjubiläum ist, füge ich noch ein anderes Wort hinzu, das schon im Brief hier angeklungen ist: "Lass Dir an meiner Gnade genügen; denn meine Kraft ist in den Schwachen mächtig. Darum will ich mich am allerliebsten rühmen meiner Schwachheit, auf dass die Kraft Christi bei mir wohne" (2. Kor 11,9) - und in eurer Gemeinschaft!

Monatliches interreligiöses Friedensgebet in Berlin:
www.friedensgebet.net

Berlin 21. März 2003

Frieden - kaum ein anderes Wort wurde und wird so oft in den Mund genommen, bei allen Staaten und in allen Sprachen. Wie sehnen sich alle nach Frieden! Und doch: Seit dem 2. Weltkrieg mit 50 Millionen Opfern verging nicht ein Tag, an dem nicht geschossen wurde. Ist Friedlosigkeit das Kennzeichen dieser Welt? Ghandi fällt mir ein, der sagte: "History teaches that history teaches nothing." Lernt der Mensch wirklich nichts aus seiner Geschichte?

Wir Christen sollten es eigentlich besser wissen. Die Gewaltspirale durchbrechen, das wärs eigentlich. Kriege sind immer auch gegen die Zivilbevölkerung gerichtet. Aus dieser Erfahrung heraus begründet sich zum Teil mein pazifistisches Engagement. Als ein Kind zwischen 5 und 11 Jahren verbrachte ich prägende Jahre in den Bombenkellern einer Großstadt.

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- Sprengbombe gegenüber - verschüttet im Keller,
- Brennende Häuser,
- Phosphorisierte Straßen,
- Entbehrungen,
- Fehlender Vater - überlastete Mutter,
- Verlust der Wohnung
- und das schlimmste: Verlust der Kindheit, denn das Thema Tod und Getötetwerden brach in eine Entwicklung ein, die von friedlicheren Dingen hätte erfüllt sein müssen.

Aber, nicht nur diese Traumata bewirken meine Kriegsgegnerschaft, sondern auch ein bedingungsloses Ja zum Leben. Ein Dennoch! Krieg traumatisiert nicht nur die Opfer, sondern auch die Täter, wie uns menschliche Wracks aus dem Vietnam- und anderen Kriegen zeigen. Eine Differenzierung zwischen Opfer und Täter sowie ein Polarisierung greifen nicht und sind der Anfang von neuem Unrecht. Wer sind eigentlich die Kriegsgewinnler? Eine solche Analyse will ich mir sparen.

Es muss jeder Konflikt analysiert und sachlich anders bewertet werden. Eine Eskalation der Gewalt ist ein Zusammenbruch diplomatischer Bemühungen. Eine Vermeidungsstrategie enthält immer sachliche Argumente. Die heraus zu arbeiten, sollte oberste Priorität haben.

Als ich während einer Wartezeit mit einem früheren Lehrer meiner Kinder ins Gespräch kam und ich gegen den zweiten Golfkrieg argumentierte, wurde mir gesagt: "Das ist weibliche Gefühlsduselei". Und das von einem Mann, der seine Sozialisation im 2. Weltkrieg hatte und mit Sicherheit auch ein Trauma erfuhr. Wie sagte Ghandi? Siehe oben.

Langensekbold 7. Januar 2004, Teilnehmerin an Exerzitien auf der Straße in Nürnberg

Können wir im Ernst gegen einen Irak-Krieg sein?
Wollen Sie etwa ein Gutmensch sein? Kant bewahre. Wenn edle Federn mit jovialer Geste sich - und den dankbaren Leser - über ungenießbare Gutmenschen erheben, dann bedarf es keiner weiteren sachlichen Begründung, um zu verstehen, dass der Pazifismus sich anschickt, die charts zu verlassen.

Jeder hier zu Lande - fast jeder - wurde als Kind pazifistisch kontaminiert, sei es über das Christkind oder die kleine weiße Friedenstaube. Und kaum einem ist jeglicher Anflug von Unwohlsein fremd, angesichts der etwas asymmetrischen weltweiten Güterverteilung, angesichts des systematischen Zugriffs auf das global Eingemachte und angesichts der brachial merkantilen wie auch diskret martialischen Absicherung unserer ‚vitalen Lebensinteressen'. Wie aber umgehen mit diesem lästigen Piepsen des ethischen Detektors?

Gebenedeit sei, wer uns einen niveauvollen Ausweg aus diesen ethischen Dilem-

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mata weist: Friedliche Gutmenschen waren mal modern, in den Achtzigern vielleicht. Spätes Erwachsenwerden aus pazifistischen Träumereien ist jetzt postmodern. "Wer mit siebzehn kein Pazifist ist, hat kein Herz, wer es mit siebenundzwanzig noch immer ist, hat keinen Verstand". Nur jetzt nicht den Anschluss an die verlieren, die schon immer erwachsen waren. Ruckartige hinterher eilende Adoleszenzbemühungen können jedoch zu etwas linkischer vorauseilender Martialik führen. So gesehen fühlt sich der Pazifist in der Obhut eines besonnenen Generals wohler als unter dem etwas wackeligen, nassforschen Kommando nachgereifter spätberufener Bellizisten auf der Regierungsbank.

Gebenedeit sei der Journalist, der uns mit intellektuellem Anspruch erklärt, dass das geostrategische Rohstoffinteresse bei den US-amerikanischen Volten der letzten Monate doch wohl eher eine untergeordnete Rolle spielt. Das lässt den Pazifisten seine eigene Teilhabe an den Segnungen des kurzen Ölzeitalters leichter ertragen.

Gebenedeit sei, wer uns von dem Verdacht entlastet, die eindeutige Zuweisung des Schurkentitels zwischen den amerikanischen wie englischen Heerscharen einerseits und den fanatischen diktatorischen Arabern andererseits könne angesichts der nur vage geschätzten Toten des Irak-Embargos und anderer Kollateralitäten etwas verzwickter sein als letzter Zeit vorgenommen.

Der Blick des Pazifisten aber fällt in den Spiegel im Flur. Hier er selbst, guten Willens. Dort hinter dem Spiegel das Ticket nach Colombo zur Konferenz über sanften Tourismus. Auf der Handschuhablage der Schlüssel für das Automobil. Der Atem des Pazifisten beschlägt den Spiegel nicht. Der Heizöltank ist voll, der Flur ist warm. Wo aber steckt das Körnchen Wahrheit in der Argumentation selbst ernannter Realisten, wenn sie ökologisch und pazifistisch orientierte Gutmenschen milde belächeln?

Wir Gutmenschen wollen bei vollem Lohnausgleich dagegen gewesen sein. Wir wollen BAT II, Fernreisen, Rundum-, Voll- und Altersversicherung sowie den sechzigfachen Energieumsatz eines Bangladeshi und außerdem wollen wir voll für den Frieden sein. Hier scheint ein ethischer Webfehler vorzuliegen. You can't eat the cake and have it too, wiederholt gelegentlich Saral Sarkar, der zivilisationskritische Inder vom Ufer des Rheins.

Der praktische Hinweis auf die noch gründlichere wie effektivere Ressourcenverschredderung der Nordamerikaner mag da bestenfalls als anspruchslose Ausrede schlichter Gemüter für unsere europäische Praxis herhalten.
Jan Ross sieht in der ZEIT den Pazifismus im bürgerlichen Lager angekommen. Da hat er wohl recht. Wir wollen das ganze tolle Zeugs haben und gleichzeitig die bösen Konzerne, Börsen-Messdiener und Globalisatoren attacieren, die die moralische Drecksarbeit machen. Das entbehrt der Ästhetik des Widerstandes. Das lässt verstehen, warum anders Denkende den arrivierten Pazifismus als ‚politischen Kitsch' empfinden. Gandhi über dem Kannapé - der fastende Hirsch.

Uns beflügelt die muntere Vorstellung, dem Frieden hafte kein Preisschildchen an. Man müsse ihn lediglich fordern und er käme eilends herbei. Und falls er denn ausbliebe, könne man sich wenigstens daran wärmen, mit seiner Forderung im Recht gewesen zu sein. Das scheint ein fliegengewichtiges Hobby.

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Müssen wir nicht hoffen, dass unser mit halblauter Stimme skandiertes NEIN gegen einen Rohstoffkrieg leise genug und ungehört bleibt? Können wir denn wirklich wünschen, dass man auf uns hört, dass unsere Forderung Mehrheiten gewinnt? Und unser Wohlstand wohlmöglich ins Schlingern gerät?

Ob wir hoffen ernst genommen zu werden, erkenne man bitte an unserer Bereitschaft, mögliche Einbußen in Kauf und vorweg zu nehmen, die denen bevorstehen, die sich nicht an dem martialischen Gedränge um die globalen Restressourcen beteiligen wollen oder können. Nicht dass man erst durch einen Verzicht auf das Beutegut das Recht erwirbt, gegen den Krieg zu sprechen. Nein, es spreche gegen einen Krieg wer möchte. Nur täusche sich nach dem aufmerksamen Blick in den Spiegel keiner über das Gewicht seines Wortes gegen den Krieg.

Wer erwartet im Ernst, dass es uns leichter fallen sollte, von innen her das Ausmaß eines möglichen Kollapses unserer fragilen Industriezivilisation zu vermessen - leichter als es den Zweitplazierten im deutsch-deutschen Nachkriegswettrennen fiel, Ende der achtziger Jahre den Grad der sozialen Korrosion ihres Modells zu erkennen. Die Innenansicht eines gesellschaftlichen Explosionsprozesses ist selten beunruhigend. Die fliegenden Teilchen bewegen sich alle so schön gleichmäßig. Man nenne es wirtschaftliches Wachstum und hoffe auf seine immer währende Fortsetzung. Oh mathematische wie biologische Einfalt. Oh beneidenswerte Glaubensstärke.

Wer malt sich im Ernst aus, dass eine Stromversorgung in dem Moment ausfallen könnte, wo wir gerade das spannende neue Format gucken, bei dem ein paar waghalsige Städter versuchen im Schwarzwald zu leben wie vor hundert Jahren - oder wie in Rumänien heute. Mobilität oder Mobilismus, wie dato praktiziert, mag verzichtbar sein. Vieles lässt sich regional abwickeln. Man kann dabei auf jahrhundertelange Erfahrung zurückgreifen. Frieren im Winter ist jedoch etwas ausgesprochen Archaisches, Ideologie fressendes. Nur wenige Ideale halten Temperaturen von unter Null Grad Celsius in Innenräumen stand.

Ja, wir können im Ernst gegen einen Irak Krieg sein - wenn wir es im Ernst sind. Wundere sich keiner, wenn er den Pazifisten mit der Axt im Wald antrifft, Brennholz schlagend. Erwarte keiner in des Pazifisten Garage ein Automobil. Und suche ihn keiner im Bauch eines Flugzeuges.

Es geht hier nicht um einen ökologisch-pazifistischen Neopurismus sondern um den Versuch, den hehren Worten Gewicht zu verleihen. Es geht nicht um schwarz oder weiß, um Computerzeitalter versus Bronzezeit. Es geht um Schritte persönlicher Konsequenz, die einschneidend genug sind, um den Bellizisten allerorten Respekt vor unserem Anliegen abzugewinnen. Und sei es auch nur um sich selbst im Spiegel in die Augen sehen zu können. Ganz im Sinne des unlängst verstorbenen Jürgen Dahl, dessen Gärtnerkolumnen verständlicher Weise, jedoch zu unrecht, beliebter waren als seine hellsichtigen gesellschaftlichen Analysen.

Na und was will der Pazifist mit all dem Bemühen? Sich und anderen ein schlechtes Gewissen machen? Nein, ganz im Gegenteil: ein gut funktionierendes.

Schlöben 13. Januar 2003

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Haste mal ne Mark!" - an dieser Frage kommt in Kreuzberg kaum jemand vorbei. Deshalb empfiehlt es sich für einen Touristen, immer etwas Kleingeld in der Tasche zu haben.

Und wenn Sie schon nicht jedem Bettler etwas geben, so sollten Sie doch die Chance haben, den originellsten Schnorrer zu honorieren. Mein Herz hat sich ein Schelm erobert, der vorgibt für eine "Aktion verlorene Jugend" zu sammeln.
Dem alltäglichen Wahnsinn auf der Kottbusser Brücke oder an den U-Bahnschächten kann ich nur mit einer Portion Humor begegnen. Seit ich in Kreuzberg lebe, rede ich wohl anders über Armut als vorher. Meine Erschütterung beim Anblick dieser Elendsgestalten wird häufig durch den Alltag verdrängt.

Was aber bleibt, ist die Empörung über gedankenlose Schikanen. Dass Heinz keine Wohnung bekommt, weil er keine Arbeit hat, und dass er keine Arbeit bekommt, weil ihm eine Wohnanschrift fehlt, oder dass Sascha mit seinem offenen Bein im Krankenhaus abgewiesen wird, weil er Läuse hat, und in der Desinfektionsanstalt nicht entlaust werden darf, weil er ein offenes Bein hat.
Die Kolonnen von Schnorrern machen mich auch nach Jahren noch verlegen; manchmal auch unwirsch. Wütend aber machen mich die vielen Teufelskreise, in denen sich die armen Menschen dieser Stadt bewegen. Teufelskreise, die seit Jahren bekannt sind und doch nicht aufgebrochen werden.

Ich habe es nie erlebt, dass Politiker sich dem Gespräch über die Not in der Stadt verweigert hätten. Selbst die finanziellen Anträge für unsere Obdachlosigkeitsarbeit wurden immer großzügig behandelt - aber wo die Not endlich an der Wurzel behoben werden müsste, da werde ich mit einem Kompetenzwirrwarr konfrontiert, das seinesgleichen sucht.

Wenn Sie also nach Kreuzberg kommen, wechseln Sie die letzte Mark.
Werfen Sie 70 Pfennige in den Hut eines Bettlers, mit den restlichen 30 Pfennigen rufen sie im Rathaus an, und lassen Sie sich erklären, warum für ein Bett im Obdachlosenasyl pro Monat 2000 Mark zur Verfügung stehen, die Mietkostenübernahme von 500 Mark aber nicht funktioniert.

Berlin 2000

Gefangensein zwischen einer Geborgenheit und dem wachsenden Gefühl der Entfremdung. Früher noch an den Satz geglaubt: Ich wandle im Herzen Gottes. Jetzt ein Herz, dass sich mit den Schritten verschiebt. Wo ist die Wand? Zerbricht es? Oft schuhlos gewandert, auf dem Weg in ein fremdes Land, beim Stoppen, die Schuhe

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vergessen. In Guate dann, ein Bergdorf, neugierige Dorfbewohner, die fragen: warum hast du keine Schuhe? Eines Morgens dann eine Fußwaschung einer fremden Frau und ihrer beiden Kindern. Schuhe auch in Xela, versteckte Gabe an einen Bettler des Nachts. Zwei Jahre später schenkt mir eine Freundin fast die gleichen Schuhe wie damals. Ausgleich? Balance im Geben und Nehmen? Oder eine Fußwaschung, Meereswaschung, Matteo, Toskana, 2000. Er wäscht meine Füße. Die Frage nach dem Beginnen und Grenzen einer Liebe. Eines Novembermorgens barfuss durch den Schnee, die Lände entlang. Frieren wollen, um den Schmerz zu spüren, den ein Tod eines Freundes hinterlassen hat. Mit jedem Tod die neuen Fragen nach einem Warum. Mit jedem Verlust die vertraute Verzweiflung und der Widerspruch: ein Bruch, der gekittet und dann immer wieder aufreißen will. Trägt Gott? Das ist meine Frage.

29. Januar 2004

Mein Sohn berichtet aus der Schule (2.-4. Klasse, jahrgangsübergreifende Klasse). Im Stuhlkreis haben zwei Jungen (die Fußballstars der Klasse) eine selbsterfundene Geschichte vorgelesen, eine Dick- und Doofgeschichte. Dick und Doof seien im Wald gewesen, Doof hätte aus Versehen einen Jogger erschossen, weil vorne auf dessen T-Shirt "Reebok" gestanden habe und er ihn deshalb für einen Rehbock gehalten habe. Alle lachen. Mein Sohn meldet sich und sagt, er fände das nicht witzig, wenn jemand aus Versehen umgekommen sei. Meine Frage: Was hat die Lehrerin darauf gesagt? Antwort: Nichts. Sie hatte mitgelacht.

Ist es jetzt moralisch, wenn ich die Lehrerin daraufhin anspreche und frage, welche ethisch-moralischen Grenzen es für sie im Unterricht gibt? Natürlich ist es das, und außerdem ist Kollegenschelte sowieso unkollegial.

Wie lange bleibt mein Sohn so mutig und vertritt seine abweichende Meinung? Den Fußballstars der Klasse Kritik entgegenzusetzen hat natürlich Konsequenzen. Und außerdem gilt er jetzt als humorlos.

Berlin 23.1.03

Seit einigen Jahren wird gelegentlich von einem 8. Sakrament gesprochen. Wieso das? Wir haben alle schon früh gelernt: Es gibt 7 Sakramente, 4 sind von Jesus eingesetzt worden: Taufe, Buße, Eucharistie, Firmung. Später kamen 3 weitere hinzu: Ehe, Priesterweihe, Krankensalbung. Das sind 7 Sakramente.

Heute - 2000 Jahre später - entdecken wir ein 8. Sakrament: DAS SAKRAMENT DER CHRISTUSBEGEGNUNG IM ARMEN. BEI MATTHÄUS KAPITEL 25 IST ES AUFGEZEICHNET UND UNS WEITERGEGEBEN: ".....WAS IMMER IHR EINEM OBDACHLOSEN, KRANKEN, GEFANGENEN, EINEM HUNGRIGEN UND DURSTIGEN GETAN HABT, HABT IHR MIR GETAN." Kann man auf kürzere und ergreifendere Weise die

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Gleichsetzung Jesu mit den Armen ausdrücken?
Ich kann nicht verstehen, dass die Menschheit dies 2000 Jahre hindurch nicht erkannt hat. Man kann auch sagen: Hier steht die Stiftungsurkunde Jesu zum 8. Sakrament. Sakramente sind Gottesbegegnungen, und genau das sagen diese Worte: "Was ihr den Armen, Kranken, Gefangenen und Weiteren tut, das tut ihr mir."
Erkannt wurde in diesen Worten immer schon die Aufforderung, Werke der CARITAS zu schaffen. Das sind große und kleine, immer überzeugende Zeugnisse für die Menschenfreundlichkeit Gottes. Aber von einem Sakrament war nicht die Rede. Das habe ich zuerst von Hannes Kramer. Wer war Hannes Kramer? Er war ein Vordenker zeitgemäßer CARITAS in der Gemeinde und von Gemeinwesenarbeit in der Kirchengemeinde.

Noch einmal: Wie konnte es dazu kommen, dass wir das nicht eher erkannt haben? Ich denke, die Armen sind seit jeher so sehr übersehen und an den Rand gedrängt worden, dass gar nicht erkannt werden konnte, dass Jesus hier ein Sakrament gestiftet hat, das ihm sehr wichtig war. Hätte er sonst so beiläufig und bei so vielfältigen Anlässen von Armen geredet?

Das ist es: Das 8. Sakrament - lassen wir uns ein! Vielleicht denken viele von Ihnen: Wir lassen uns doch längst auf die Armen ein. Wozu diese Aufforderung?
Dazu möchte ich an Franziskus erinnern. Kurz vor seinem Tod soll er zu den Brüdern gesagt haben: "Lasst uns anfangen. WIR HABEN NOCH NICHTS GETAN".

Münster 4. 2. 2002

Ihr Jesuiten in Berlin-Kreuzberg, Ihr seid keine Lehrer, Professoren, Pfarrer, ..., was macht ihr eigentlich?" Diese Frage ist uns in den letzten zwanzig Jahren oft gestellt worden. Als Antwort zähle ich dann die Berufe auf, in denen ich gearbeitet habe: Möbelträger, LKW-Fahrer, Pressenführer, Dreher, Lagerarbeiter. Ich bin froh, dass ich noch Arbeit habe und so mit meinen Kolleginnen und Kollegen zusammensein kann. Allein in der Metallindustrie gingen nach der Wende in Berlin über 100.000 Arbeitsplätze verloren. Aber ich bin auch dankbar, daß ich in unserer Wohngemeinschaft mit Arbeits- und Obdachlosen, Strafentlassenen, ... zusammenwohnen darf, weil ich so an den Sorgen und Freuden dieser Menschen Anteil habe. Viele von den 140.000 Einwohnern Kreuzbergs sind ohne Arbeit und viele Jugendliche ohne Ausbildungsplatz.

Meist werde ich spätestens hier im Erzählen unterbrochen. Die Fragenden wollen wissen, warum wir in diesem multikulturellen Stadtteil wohnen und in solchen Berufen arbeiten.

Dann antworte ich ersteinmal mit meiner persönlichen Berufungsgeschichte: Beim Lesen der Bibel wurde mir immer klarer, daß Gott eine Vorliebe für Arme und Ausgegrenzte hat. ER und SIE - aus Gott ist ja der Mann und die Frau erschaffen - ist unter diesen Verachteten anwesend. Von hier aus liebt Gott alle Menschen und ruft sie zur Umkehr. Von diesem unter uns anwesenden Gott wollte ich mich rufen lassen.

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Also habe ich Orte aufgesucht, wo das Hören leichter fällt: unter Obdachlosen, unter Kranken, in der Fabrik, in Exerzitien, unter Ausländern, unter jungen Menschen. Und das Suchen hat sich gelohnt: Auf dem Weg zur Arbeit in einer Umzugsfirma, wo fast ausschließlich Vorbestrafte beschäftigt waren, dort habe ich in der Straßenbahn mit besonders großem Gewinn in der Bibel gelesen. Das war ein Zeichen, dem ich nachgehen mußte, um meine Berufung zu entdecken.

Doch dieses eigene Suchen reicht nicht aus. Auch der Orden hat sich besonders nach dem II. Vatikanischen Konzil gefragt, wohin ihn Gott führen will; anders ausgedrückt: was seine Identität ist. Dabei wurde nach den eigenen Wurzeln bei der Ordensgründung und den heutigen Herausforderungen gefragt. Die 32. Generalkongregation hat dann 1975 das Ergebnis so zusammengefaßt:

"Der Auftrag der Gesellschaft Jesu heute besteht im Dienst am Glauben, zu dem die Förderung der Gerechtigkeit notwendig dazugehört." (Nr. 48)

Doch wir Jesuiten wissen oft auf Grund unserer Herkunft, durch unseren Zugang zur Bildung und die häufige Bindung an einflußreiche Menschen nicht viel von der Not armer und unterdrückter Menschen. Deshalb wird ein grundlegender Weg beschrieben, diesen Mißstand zu überwinden:

"Wenn wir geduldig und bescheiden unseren Weg mit den Armen gehen, werden wir entdecken, wie wir ihnen helfen können. Das wird nur dann gelingen, wenn wir uns eingestehen, daß auch wir von ihnen zu empfangen haben. Ohne geduldige, nicht übereilte Schritte stünde der Einsatz für die Armen und Unterdrückten im Widerspruch zu unseren eigenen Absichten und würde verhindern, daß diese ihre eigenen Erwartungen zu Gehör bringen und sich selbst die Voraussetzungen schaffen, um ihr persönliches und kollektives Schicksal wirksam in die Hand zu nehmen." (Nr. 99)

Von diesem Gedanken her hat die Ordensleitung auch in Deutschland Mitbrüder gesucht, "die unter den Ärmsten leben und arbeiten, (damit) sie empfindsam gemacht werden, welches die Schwierigkeiten und Sehnsüchte der Besitzlosen sind." (Nr. 98) Nach einigen Jahren der Vorbereitung als Gastarbeiter in Frankreich wurden Michael Walzer aus der Süddeutschen Provinz und ich aus der Norddeutschen Provinz gefragt, ob wir bereit wären, eine neue Kommunität unter Arbeitern, Ausländern, Menschen am Rand der herrschenden Gesellschaft zu gründen. Damit war der missionarische Auftrag verbunden, diesen den meisten Kirchengemeinden fernen Menschen zuzuhören, ihre Kulturen achten zu lernen und zu entdecken, wie sehr sie in der Nähe Gottes leben. Wir wurden dann im Herbst 1978 nach Berlin gesandt. Später stießen andere Mitbrüder dazu. Zur Zeit lebt Franz Keller, ein Schweizer Jesuit, und ich mit durchschnittlich vier Menschen aus unterschiedlichen Ländern und Religionen und mit reichen Lebensgeschichten in einer Wohnung zusammen.

Im Kontakt mit den Arbeitskolleginnen und Kollegen, den Nachbarn, den Gefangenen, unseren Mitbewohnern, den Menschen, mit denen wir uns in der Gewerkschaft und in Gruppen für mehr Gerechtigkeit engagieren, mit den Jesuit European Volun-

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teers (JEV), die wir in Berlin begleiten, haben wir uns mehr und mehr verändert. In diesem Prozeß ist es wichtig, daß wir uns jede Woche über unsere Erfahrungen in der Kommunität austauschen und darüber ins Gebet kommen. Sie ist für uns eine sichtbare Zelle der Kirche, die uns im Alltag begleitet und es uns ermöglicht, dem gegenwärtig verachteten, ausgegrenzten und neu gekreuzigten Gott in unserer Gesellschaft nachzuspüren und um die Einheit mit ihm zu beten.

Oft möchten wir die Tische der Wechsler in Seinem Heiligtum, das ja die ganze Welt ist, umwerfen (vgl.Mt 21,12) und manchmal tun wir es auch in Solidarität zusammen mit Obdachlosen, Streikenden, ... Aber häufig geht die Wiederentdeckung der Würde einen stilleren Weg. Das Jagen nach Besitz, Macht und Ansehen hat tiefe Wunden hinterlassen. Ihre Heilung ist möglich, sagt uns der Glaube gegen alle Resignation. Deshalb ist unser Leben in Berlin-Kreuzberg nicht so schmerzhaft, wie viele meinen: denn ein Stück weit in die sichtbare Nähe Gottes gerufen zu sein und ihn zu begleiten, ist eine große Freude.

Jetzt könnte ich viele Geschichten erzählen. Eine nicht ganz alltägliche will ich herausgreifen: Nach dem Fall der Mauer hatten in unserer Nähe einige Obdachlose auf dem alten Grenzstreifen ein Zuhause gefunden. Alte Bauwagen, Bretterbuden, ausrangierte Autos, Lastwagen, ein Bus standen beieinander und dienten als Unterkunft. Dieses "Wohnquartier" für etwa sechzig Personen hatte Ähnlichkeiten mit den Armenvierteln an den Rändern der großen Städte in Afrika, Südamerika, Asien. "Das ist ja wie bei uns," sagten Menschen von dort. In der Nähe gab es auch Wagendörfer von Aussteigern, die ein einfacheres, umweltbewußteres, kommunikativeres Leben in der Stadt führen wollten. Doch die Bewohner der Wagenburg in unserer Nähe waren Menschen, die schon oft rausgeflogen waren. Viele machten einen Bogen um sie. Aber die Kirchengemeinde nebenan hat sich mit den Bewohnern angefreundet. Es gab einen regen Austausch. Die Gemeinde wurde auch von Nachbargemeinden in ökumenischer Eintracht bei ihrem Engagement unterstützt. Zwei Ordensleute lebten mit auf der Wagenburg. Trotz all ihres Engagements stellten sich die Politiker taub. Sie hatten die Vertreibung - oder vielleicht besser: die Entsorgung - beschlossen. Am 7. Oktober 1993 schickten sie tausend Polizisten, um ihre Entscheidung - unter Mißachtung eines gegenteiligen Gerichtsentscheides - durchzusetzen.

Als ich davon im Betrieb hörte, bin ich sofort zu den Freunden gefahren, die sich an ein großes Kreuz in der Mitte ihres Zuhauses angekettet hatten. Auch andere Gemeindemitglieder stellten sich schützend dazu, so daß die Räumung der letzten sechs Bewohner der Wagenburg vertagt wurde. Die Bauwagen und die anderen Behausungen wurden fortgeschafft, bis am dritten Tag nur noch das Kreuz mit den angeketteten Personen stand. Da kam der Kardinal von Berlin durch die Polizeisperren zu uns und hat das, was er sah, mit der dramatischen, die Menschen auseinanderreißenden Situation des Mauerbaus verglichen. Als er weg war, wurden wir losgeschnitten und weggetragen. Die Räumung war vollstreckt. Wieder ein Schritt weiter zur Reinigung der Stadt von den Menschen, die die Geschäfte stören, wie später ein Politiker sagte; der Wert der Grundstücke in der Nähe sei sofort gestiegen.

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Noch am selben Tag begannen wir mit einer Mahnwache vor dem Roten Rathaus. Sofort waren dieselben Polizisten da, um uns auch von dort zu vertreiben. Aber es sahen viele Menschen zu und so ließen sie von ihrem Ansinnen erst einmal ab. - Wir wollten mit Politikern über eine Perspektive für die geräumten Wagenburgler sprechen und ein Zeichen gegen die andauernde Vertreibung der Armen aus der Stadt setzen.

Es war eisig kalt. Das Wasser fror nachts in den Trinkflaschen. Doch es kamen Menschen aus der Nachbarschaft und halfen uns mit Decken. "Wir sind die Nächsten, die vertrieben werden, wenn sie mit euch fertig sind," sagten manche. Eine Frau kam die erste Zeit jeden Abend mit Wärmflaschen. Nach vier Tagen verdrängte uns die Polizei morgens unbeobachtet vom Bürgersteig vor dem Rathaus. Aber auf dem Platz gegenüber blieben wir dann über einen Monat, bis wir auch dort nochmals vertrieben wurden. Hundert Polizisten kamen am Sonntagmorgen um sieben Uhr. Die Stadt war leer. Einige Pfarrer waren bei uns. Als sie zu den Gottesdiesten gingen, rückten sie vor und gaben auf Anweisung des Stadtteilbürgermeisters der Mahnwache Aufenthaltsverbot auf allen öffentlich Plätzen und Grünanlagen der Innenstadt. Sie wurde dann vor einem Theater auf privatem Grund fortgesetzt.

Ich hatte meinen Jahresurlaub angespart und konnte so über vier Wochen dabeibleiben, sehen, spüren, lachen und weinen mit der Not und der Freude der Menschen auf der Straße. Erfahrene habe ich kennengelernt, die sich zu unserer Gemeinschaft gesellten oder nur kamen, uns zu helfen. - Wie oft feierten wir einen 14. Geburtstag von Mädchen und Jungen auf der Straße? Ich weiß es nicht mehr. - Verzweifelte Menschen setzten sich schutzsuchend zu uns. - Besonders beeindruckte uns der Toilettenmann in der Nähe, der kein Geld von uns annahm. Statt dessen schenkte er uns einen Kaffee ein, wenn wir zu ihm kamen und erzählten.

Jeden Tag gab es solche frohmachenden Erlebnisse, die das Leben in der Gemeinschaft auf der Straße häufig zu einem Fest werden ließen. Dies möchte ich dick unterstreichen, weil beides geblieben ist: das Wissen um die Härte der Realität und die Freude der Begegnung mit den Ausgekernten.

Wir hatten viel Besuch, auch von Christen, die Gottesdienste auf dem Platz feierten, eine Musikveranstaltung organisierten, usw. Auch eine rechte Bande kam mit Knüppeln, nachdem von uns im Fernsehen berichtet wurde. Da hat uns die Polizei, die uns Tag und Nacht bewachte, einmal geschützt.

Doch die Politiker, mit denen wir sprechen wollten, die sind von hinten ins Rathaus gegangen, um uns nicht zu begegnen. Trotz aller gerichtlichen Nachspiele, den Verlust von Freunden ... waren diese Wochen für mich eine ganz reiche Zeit der Begegnung mit Menschen in der Nähe Gottes und mit mir selbst. Die täglichen Bibeltexte legten unsere Erfahrungen aus, als wären sie einzig für uns herausgesucht.

Berlin 1997

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Es ist ein erstes Mal, daß ich von Deinem Wunsch und der Idee höre, dieses vergangene Vierteljahrhundert Revue passieren zu lassen: eine gute Geschichte. Ich freue mich über eine solche Idee. Denn wahrscheinlich ist es auf diese Weise überhaupt erst möglich, ein spannendes, konkretes Leben von Jesuiten mit Menschen, denen die meisten von uns nicht oder nur selten, aber dann auch nicht hautnah begegneten und begegnen, zur Kenntnis zu nehmen.

Ich jedenfalls werde zu den interessierten Lesern gehören, wenn es von Dir und Euch zugänglich gemacht wird. Denn mich hat immer beschäftigt, warum und wie ein solches, damals von Vitus und dem schweizer und norddeutschen Provinzial unterstütztes Leben begonnen hat und sich dann entwickelte: mit Bewunderung, was Euer Engagement angeht, mit Verwirrung, was Eure echte oder vermeintliche Prophetenrolle in eine sich verändernde Gesellschaft Jesu hinein betrifft.

Daß ich zu denen gehörte, die mit Hans nicht zurecht kamen, aber auch er mit mir nicht, und er wie ich das voneinander auch wußten; daß ich zu denen gehörte, die auch in meiner Aufgabe als Provinzial eine Zeitlang zufrieden war, daß Hans mit mehr Abstand zu Euch zu leben schien - wie es wirklich war, weiß ich nicht -, weil ich denke, daß die Glaubwürdigkeit unserer einzelnen Kommunitäten, auch der Euren, davon abhängt, wie ausbalanciert man die Persönlichkeitsstruktur der einzelnen Kommunitätsmitglieder ansieht, das wißt Ihr. Ich fand keinen in all den Jahren, der Euch nicht geachtet hätte und Eurem Leben nicht Respekt entgegengebracht hätte. Wahrscheinlich gab es die auch - aber ich fand und suchte sie nicht.

Ich fand jedoch eine Reihe, die wie ich nicht damit einverstanden waren, für oder gegen Eure Arbeit, Eure Lebensform vereinnahmt zu werden: in ein paar Gesprächen früher mit Hans erschien beispielsweise der General als jemand, der ganz deutlich für Euch sei und gegen jene Jesuiten, die nicht so lebten. Das, so weiß ich, stimmt aber nicht. Der General hat aufmerksam zugesehen, gehört aber nicht zu denen, die gleich öffentlich belobigen oder zensieren. Er sagt manches Mal: "Wie es ist, so ist es!" Dahinter bleibt seine eigene Meinung und Beurteilung zurück.

Er war, so weiß ich, gegenüber vielen Seiten Eures Lebensstils kritisch; aber ich will ihn nicht als Kronzeugen meiner eigenen Eindrücke verwenden. Euch machte die Erfahrung des Engagements für Menschen am Rand und mich machte in dieser Zeit die Erfahrung mit der Verantwortung für die süddeutsche Provinz sensibel und wohl auch dünnhäutig, wenn Protestation nicht die Sache, sondern den konkreten gegenüberstehenden Mitbruder meinte. In der Sache wären wir in vielem einander nah gewesen. Diese Nähe war aber von Euch nicht zu mir und von mir nicht zu Euch vermittelbar, weil wir einander mehr als Partei erlebten.

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Dabei habe ich aber immer den Eindruck gehabt, daß die Zeit, in der die katholische Kirche die Lebensweise und das gesellschaftspolitische Engagement der Arbeiterpriester in Frankreich geächtet hat, Euch gegenüber nicht existierte. Ihr habt, über Widerstände hinweg, Arbeit geleistet und ein Leben geführt, das der Orden als solcher auch wahrgenommen hat und wahr werden ließ. Daher meine ich, wäre auch manche persönliche Verunsicherung, mit der Ihr gegen jene zu arbeiten schient, die nicht Eure Lebensform im Orden mit Euch teilten, nicht nötig gewesen. Und von meiner Seite nicht manche private Formulierung, die nicht die Sache, sondern die Personen trifft. So ist es - und es gehört ja auch zu unseren gemeinsamen Erfahrungen, weil es über die Verletzungen hinweg und anhand dieser zeigt, daß wir einander nicht gleichgültig sind. Nur hat sicherlich jeder von uns dies auch in anfechtbarer oder zu entschuldigender Weise gelebt. Daran erkenne ich eben auch, daß ich nicht so gut bin, wie ich es gerne wäre.

Wieviel an Veränderung - in Gesellschaft, Stadtkultur, Arbeitswelt, Kirche und bei Euch - in diesen Jahren geschehen ist, kann ich nur vermuten. Ich denke auch, Ihr seid nicht mehr die, die damals angefangen haben. Jeder von uns hat sich in einer verändernden Welt auch verändert. Die Exerzitien auf der Straße, die Menschen und Mitbrüder, die sich von diesem und manchem mehr heute ansprechen lassen, machen einen solchen Wandel auch deutlich. Ich wünsche Euch, Dir und Franz, auf diesem Weg viel Freude und Gelassenheit und auch die Sicherheit derer, die sich im Orden beheimatet wissen.

München 8. Februar 2003

Die Wohnung in der Naunynstraße kenne ich nur aus ‚ordensinterner' Sicht. Am Anfang des Noviziates war es für mich wie ein Mythos. Hieu, ein Mitnovize, hatte viel davon erzählt und, wie mir jetzt scheint, Manches auch verklärt. Mit einem Mythos kann man nicht viel anfangen; er dient manchmal als Rechtfertigung oder als Alibi: ‚Wir sind als Orden doch gar nicht bürgerlich, seht euch doch die Kommunität in Kreuzberg an'. Und ich habe mich einige Male dabei ertappt, wie ich Freunden von der Wohnung erzählt habe, als Beispiel dafür, wie toll der Orden - und also auch ich - doch bin, ohne dabei überhaupt viel zu kennen. Mit mir selbst, mit meinem Leben, hatte das kaum etwas zu tun. Zwar war ich mal für ein Wochenende zu Besuch und fand das alles sehr spannend, aber wirklich berührt hat es mich nicht.

Konkret ist es für mich an anderer Stelle geworden. Lothar, mit dem ich gemeinsam in den Orden eingetreten war, lebte für einige Wochen in der Kreuzberger Kommunität, nachdem er das Noviziat verlassen musste. Da stellte sich auch für mich die Frage, wo ich denn hin solle, wenn ich gehen würde bzw. gegangen würde. Als einzige Möglichkeit fiel mir die Kreuzberger Kommunität ein. Zurück zu den Eltern, das

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wäre nicht gegangen. Und bloß keine Umgebung, wo ein ‚Scheitern' mit einem unauslöschlichen Makel verbunden wäre. Das Projekt Freiheit kann nicht fehlschlagen. Zwar gibt es bisweilen Sackgassen, aber der Weg muss weitergehen. Ich glaube, das ist etwas, was ich in Kreuzberg gelernt habe.
Aber als Kuschelecke habe ich die Wohnung in der Naunynstraße nie erlebt. Dafür ist das Leben dort viel zu intensiv - und manchmal auch anstrengend. Auf flapsige Bemerkungen meinerseits, die ja auch Ausdruck von Klischees oder Vorurteilen sind, gibt es keine flapsige Antwort, sondern heftiges Poltern. Nicht nur von Christian, sondern oft auch von den MitbewohnerInnen. Versuchen, sich in Allgemeinheiten rauszuwinden, geht nicht. Dafür sind die Gespräche immer konkret. Ich bin gefragt und gefordert. Ein Gedanke, der nach Besuchen in der Kommunität immer wieder beschäftigt hat, ist, dass die Menschwerdung Gottes ganz konkret ist, noch viel realer, als ich mir das überhaupt vorstellen kann (oder will).

Mir ist es oft so ergangen, dass ich bei Gesprächen nur Zuhörer war. Ich wusste oft gar nicht, was ich zu den Gesprächen beitragen könne. Ich war erschreckt und überfordert mit dem Gehörten. ‚Da weiß ich nichts zu sagen' oder ‚ach du Scheiße, das ist ja furchtbar' waren meine Gedanken. Manchmal habe ich mich aber auch über bestimmte Äußerungen geärgert und aus Feigheit nichts gesagt. Den Schuh, mich von verschieden Seiten anschießen zu lassen, wollte ich mir nicht anziehen. Schade! Aber ich glaube, durch diese Gespräche näher an den Punkt gekommen zu sein, meine Meinung klar zu äußern. Nicht, dass es mir leicht fällt, aber es ist einfach notwendig.

Alle Gespräche, an die ich mich erinnern kann, hatten, egal wie heftig und kontrovers sie waren, ein versöhnliches Ende. Nicht dass am Schluss alles gut war, aber irgendwie standen am Ende doch mehr Hoffnung und Zuversicht. Wie das kommt, da habe ich keine Ahnung. Stimmt nicht, ich habe doch ne Ahnung, wie das kommt: Am Ende habe ich meistens das Gefühl, Gott schaut mich und all die Anderen mit seinem liebevollen Blick an - trotz (oder wegen?) meiner Schwächen, Vorurteile und blinden Flecken.

Schließlich: Es ist nie langweilig und alte Themen werden nie neu aufgebrüht. Ich habe vielmehr den Eindruck, dass genau jetzt die anstehenden Themen und Fragen aufgegriffen werden. Nicht Themen, die scheinbar aktuell sind, weil sie gerade in den Medien behandelt werden. Themen, die die Besucher und Bewohner beschäftigen oder die einfach auf der Straße liegen. Von der Aufmerksamkeit für die kleinen Dinge, das will ich auch lernen!

Ich hoffe, dass es Euch, Christian, Franz und Stefan, und all die Anderen, noch lange gibt - für die Menschen, mit denen Ihr Euer Leben teilt und für uns Mitbrüder. Ich hoffe nicht, dass ich immer zu Euch kommen kann: das weiß ich nämlich. Ich weiß nicht, ob es letztlich noch um was anderes geht, als in vielen Beziehungen zu leben. Innerhalb und außerhalb des Ordens. Da seid Ihr hoffentlich nicht nur mir ein Vorbild. Vielen Dank!

Paris 2004

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Mein Weg und meine Interessen lagen anderswo. Und wenn ich mich recht erinnere, stand ich Deinem Vorhaben doch eher kritisch-skeptisch, wenn nicht gar ablehnend gegenüber. Eigentlich habe ich auch aus meiner Auffassung nie ein Hehl gemacht. Mir schien es keine aufrichtige Art praktizierter Solidarität zu sein, zumal ihr es ja lange Zeit so praktiziert habt, daß ihr nicht sagtet, wer ihr seid. Meine Vorbehalte gegen euer Projekt hatte ich übrigens auch gegenüber dem Projekt der Arbeiterpriester selbst. Meines Erachtens ist es eine andere Art von Klerikalismus, aber darum nicht sehr viel besser (eben weil es immer noch ein Klerikalismus ist, der überhaupt in der Kirche überwunden werden sollte). Meine grundsätzlich Einstellung hat sich in diesem Punkt kaum geändert mit den Jahren, die inzwischen verflossen sind.

München 30. November 2002

Als Studentenpfarrer trafen wir uns jährlich in Berlin zum Austausch wegen der Mitbrüder "drüben". Schikanen am Check-Point Charly gehörten zum Programm. Nahe der Zonengrenze liegt das Quartier Kreuzberg, trostlos unsympathisch für bürgerlich-helvetisches Empfinden. Und gerade dort errichten die Jesuiten eine Statio, eine Arbeiterresidenz und sogar ein Schweizer will dabei sein. Kopfschütteln bei vielen. Was bringt das pastoral? Aber die Statio Kreuzberg lebt. Gerade hat mir wieder einmal einer darüber berichtet und mich beschämt. Da leben sie knapp über dem Existenzminimum. Im offenen Haus, offen für solche, die gerade kein Dach über dem Kopf haben. "Abwechslung", Improvisation gehören zum Programm. Gelebte Communio mit dem Hinterhofelend der Großstadt, im gleichen Schlafraum. Ich fühle mich beim Zuhören überfordert.

Aber ich bin froh, dass es die Statio gibt, gelebt und verantwortet von Mitbrüdern, die "dran" bleiben. Mir scheint, all unsere pastoralen Bemühungen seien hier punktuell und aktuell richtig "geerdet". Ich bin froh, dass es stellvertretend geschieht für unsere ganze Societas Jesu. Ignatius wäre sicher einverstanden. Danke für dieses gelebte Mahnmal.

Basel 21. Februar 2003 Felix Trösch

Vielen Dank für die Einladung zum Schreiben. Was ich zu sagen habe, ist nicht viel. Leider war ich nie in Eurer Wohnung in Berlin. (Ich werde es jedoch so bald wie möglich nachholen, wenn sich eine Gelegenheit ergibt, was bei meinem Job ziemlich schwierig ist). Auch die anderen Mitglieder Deiner Gruppe, Christian, habe

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ich noch nicht kennengelernt. Aber Du selbst bist mir oftmals auf den Provinz-Symposien begegnet. Du warst immer ein dynamischer und kampfesfreudiger Anwalt der Armen. Deine Wortmeldungen klangen eindrucksvoll und haben mich nachdenklich gestimmt, aber nicht in allen Punkten überzeugt. Viele Mitbrüder haben sich über Deine Ansichten gewundert. Wenn Du weniger polemisch gesprochen hättest, wäre es besser angekommen; denn es ist gut, daß es Dich gibt.

Etwas näher lernte ich Dich im Noviziat in Münster kennen, als ich dort Sozius des Magisters war (1984 - 1987). Deine Besuche und Gespräche mit den Novizen waren zweifellos anregend. Allerdings hatte ich nicht selten den Eindruck, daß Du gar nicht "objektiv" argumentieren konntest, sondern meistens nur subjektiv aus persönlicher Betroffenheit und Erfahrung heraus.

Es ist sicher auch Deine eigene Leidensgeschichte, die Dich so sprechen läßt, wie Du sprichst. Oder irre ich mich da erheblich?

Später (seit 1993) hast Du mir gelegentlich sehr lange Manuskripte zur Publikation in "Geist und Leben" angeboten. Ich habe sie nicht angenommen, weil sie mir inhaltlich und stilistisch zu wenig ausgewogen und geordnet erschienen. Inzwischen ist es Dir gelungen, einen Beitrag für unsere Leserschaft zu schreiben, der dann schließlich auch veröffentlicht wurde: "Exerzitien an städtischen Brennpunkten" (in GuL 2001, 296 - 302). Ich freue mich darüber und wünsche Dir für Euer Jubiläum im nächsten Jahr (25 Jahre in Berlin) vor allem die nötige Geduld und Gesundheit, um Deine besondere persönliche Berufung zu leben, weiter zu entwickeln und Deinen Mitmenschen verständlicher zu machen. Konkrete Ratschläge kann und möchte ich Dir lieber nicht geben, vielleicht aber findet Ihr etwas Brauchbares in dem Festvortrag, den Altbischof Hermann Josef Spital zum 75. Jahrgang von "Geist und Leben" in Würzburg gehalten hat.

München 7. 12. 2002

Wie kam es, dass ich meine Vorbehalte gegenüber der Kommunität in Kreuzberg ablegen konnte? Das Wort "ihr" verwende ich jesuitisch eingeschränkt: Michael - den ich in der Anfangsphase nur ganz flüchtig kennen gelernt habe, Du, Franz, Hans, und zeitweise auch Godehard.

Ich bin 1977 in den Orden eingetreten. Nach der ersten Begegnung mit der Kreuzberger Kommunität (Christians Besuch im Noviziat) war ich von dem "Projekt" Kreuzberg eher befremdet, aber auch vom Orden, dass er so viel Weite hatte, eine solche Kommunitätsgründung zuzulassen. Ihr wart für mich in meinen ersten Ordensjahren sehr anstrengend. Als ich in Sankt Georgen studierte, kampierte Hans vor den Eingangstoren der Hochschule, um deutlich zu machen, dass die Arbeitslosen bei einer Tagung von Jesuiten über das Thema Arbeitslosigkeit nicht eingeladen worden waren. Wir wollten unter uns Jesuiten über die Arbeitslosigkeit sprechen, ihr wolltet, dass wir mit Arbeitlosen sprechen. Das Kampieren eines Mitbruders in bitterer Kälte vor den Toren eines Hauses der Mitbrüder auch in der Nacht hatte als

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Wirkung, dass wir uns Eurem Anliegen nicht entziehen konnten. Das ärgerte mich sehr. Ich hielt den Zugang des "unter uns sprechen über" für den richtigen und angemessenen Zugang. Zwar haben wir auf der Tagung dann auch "unter uns" über "Arbeitslosigkeit" gesprochen - wir haben uns also äußerlich gesehen durchgesetzt -, aber die Gefühle des Ärgers und auch der Hilflosigkeit gegenüber der Zeichenhandlung vor den Toren von Sankt Georgen führten dazu, dass ich mich nicht mehr wirklich auf das Thema einlassen konnte, weil ich innerlich ein anderes Thema hatte: Den draußen kampierenden Mitbruder. Mein Ärger war so groß, dass ich es nicht schaffte, mich beim Essen zu Euch an einen Tisch zu setzen.

Ich erinnere mich an ein Symposion in Frankfurt, bei dem Christian zum Gottesdienst ein Mitglied der Kommunität mitbrachte, das nicht Jesuit war. Wieder so eine Provokation! Es war doch klar, was eine "Kommunität" ist. Aber ihr habt bei eurem Kommunitätsbegriff nicht zwischen Jesuiten und Nicht-Jesuiten unterschieden. Ihr habt den Nicht-Jesuiten eben nicht als Gast mitgebracht, sondern sozusagen als einen von uns. Schon wieder hatten wir so einen lästigen Konflikt mit der Frage: Wer sind wir eigentlich?

Das sind nur zwei Beispiele für die "Unterbrechungen", die ihr bei mir und bei uns bewirkt habt. Kreuzberg bewirkte Unterbrechungen. Ich hatte das Gefühl, dass da zwei Welten in einem Orden aufeinander prallen. Auf dem Tiefpunkt war meine Beziehung zu Euch dann angelangt, als Ihr Eure Gesprächskontakte mit den RAF-Gefangenen veröffentlichtet. Es war in der selben Zeit, als meine Familie von der RAF bedroht wurde. Das war ein persönlicher Grund, warum es für mich schwer war, mich darauf einzulassen, Eure Gedanken und Einsichten aus diesen Kontakten überhaupt zur Kenntnis zu nehmen. Dahinter streckte aber auch ein tiefer Überzeugungsunterschied. Ich hatte den Eindruck, als würdet ihr letztlich ähnlich wie die RAF nicht zwischen staatlicher Gewalt und der Gewalt von Einzelpersonen unterscheiden, die sich auf Grund eigener Erfahrungen legitimiert fühlen, Gewalt anzuwenden. Für mich war und ist das ein wichtiger Unterschied.

An einen Vorbehalt gegen Kreuzberg kann ich mich erinnern, der allerdings nicht unmittelbar Euch betrifft, sondern manche Mitbrüder im Jesuitenorden und ihr Sprechen über Euch. "Kreuzberg" stand da oft für "unser Beitrag zur Realisierung von Dekret 4". Dem entsprach einerseits, wie Ihr Euch auf eine Sendung durch den Orden bezogt und darauf Wert legtet, dass ihr nicht nur ein privates Außenseiterprojekt verfolgt, sondern im Auftrag des Ordens an den Rand gingt.

Andererseits sah ich darin auch immer wieder die Gefahr, dass Ihr als Feigenblatt instrumentalisiert wurdet. Das war mir zu einfach. Dieser Vorbehalt ist aber auch ein Anknüpfungspunkt, um auch für mich heute besser zu verstehen, an welcher Stelle ich Eurer Sendung auch während der Phase meiner inneren Vorbehalte verbunden war. Mir hat immer eingeleuchtet, dass das Leben mit den Armen und das Leben mit Christus zusammenhängen - und dass es ohne das nicht geht; dass die Suche nach Gott uns in die Nähe der Menschen führt, die an den Rand gedrängt werden; dass eine nur helfende Kirche noch keine wirklich in der Nachfolge Jesu lebende Kirche ist; dass den vier Wochen der Exerzitien die "fünfte Woche" folgt; dass es nicht auf das Zählen ankommt, sondern auf das konkrete Leben mit konkreten Menschen; dass auch Gott

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nur in wirklichen Beziehungen mit Menschen gefunden wird, wo wir aufhören, "für" sie dazusein, sondern anfangen "mit" ihnen zu leben und uns von ihnen prägen lassen, statt sie prägen zu wollen. Gott tut etwas mit uns, nicht umgekehrt.

Noch bevor ich nach Berlin an das Canisius-Kolleg kam, gab es einen Konflikt zwischen Euch und dem Kolleg. Ihr habt während der IWF-Tagung in Berlin 1988 Flugblätter vor dem Kolleg verteilt und die Schülerinnen und Schüler mit Texten aus den "Grundsätzen der ignatianischen Pädagogik" konfrontiert, um zu einer kritischen Auseinandersetzung mit der Politik des IWF aufzurufen. Ihr wurdet von den Mitbrüdern des Kollegs empört vom Gelände verwiesen und erhieltet ein Hausverbot.

Vielleicht hätte ich zu dieser Zeit ähnlich reagiert. Ich hätte kritisiert, dass ihr uns vorher nicht gefragt habt; dass ihr den Text nicht vorher mit uns abgesprochen habt; dass ihr keine rücksichtsvolle Bemerkung für die Lehrer, Schüler und Eltern eingeflochten habt, die die Politik des IWF für richtig hielten. Als ich von Eurer Aktion hörte, teilte ich jedenfalls innerlich die Empörung der Mitbrüder.

Als ich dann schließlich selbst an das Canisius-Kolleg kam, besuchte ich Euch (Christian und Franz) in Kreuzberg. Ich musste mein Verhältnis vom Kolleg aus zu Euch klären, die Mauer meines Schweigens irgendwie durchbrechen. Christian schüttelte sich und sagte: "Brrrrrr, Lehrer!" Lehrer-Sein war so ungefähr das Gegenteil von dem, was in Kreuzberg geschah. Heute könnte es heißen: "Brrrr, Rektor!" Ich konnte das Ja hinter diesem "Brrrrr" hören: Es war das Ja zu Beziehungen, die nicht durch Funktionen geprägt sind; wo wir nicht die gebenden, sondern die beschenkten sind; wo wir nicht Zwecken und Institutionen dienen, sondern Menschen. Lehrer sind Funktionäre der Institution Schule. Aber es ist meine Erfahrung, dass auch im Lehrersein Beziehungen wachsen können, die über die Funktionärsebene hinausgehen. Das weiß ich. Aber trotzdem lebt ihr als Mitbrüder in Kreuzberg das Ja zu Beziehungen, die nicht durch Rollen und damit durch professionelle Distanzen gekennzeichnet sind, klarer und eindeutiger. Ich sehe das heute für mich als ein Geschenk. In Kreuzberg bin auch ich als Jesuit nicht nur Lehrer. Ihr wollt niemandem etwas beibringen. Und das gilt letztlich auch für mich, auch für mich als Lehrer. Dadurch sind viele Vorbehalte bei mir gefallen, und ich konnte viel lernen - auch für meine Art, Lehrer zu sein. Denn man ist kein guter Lehrer, wenn man Schülern immer nur etwas beibringen will.

Ich besuchte Euch mit Gästen, die zu mir gehörten. Wenn Eltern mit ihrem Kind irgendwo zu Besuch sind, dann ist es ihnen noch wichtiger, dass das Kind gut aufgenommen wird, als dass sie selbst gut aufgenommen werden. Mit einem Gast dieser Art, der in der Schule bei mir angeklopft hatte, kam ich zu Euch. Ein Gast, der vorher schon vor vielen Türen abgewiesen worden war. Ich hatte schon eigene Erfahrungen mit Unsicherheit, Befangenheit und Ablehnung hinter mir. Menschen, die einem ans Herz gewachsen sind, als Gäste in Jesuitenkommunitäten mitzunehmen, macht einen gegenüber den Mitbrüdern selbst schwach, annahmebedürftig.

Ich glaube, dass es diese Erfahrung mit Euch war, die mir die Augen öffnete für das, was ihr praktiziert und was ein Schlüssel zum Verständnis Eure Weise des jesuitischen Ordenslebens ist: Gastfreundschaft. Ich kam in Schwäche zu Euch, mit meiner

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Angst vor Ablehnung. Eure (Christians und Franz´) Gastfreundschaft löste meine Angst vor der Ablehnung auf. Ihr habt nicht abgelehnt, in welcher Form auch immer: gecheckt, nachgefragt, sortiert, sondern einfach "hallo" gesagt und dann eine Runde "Psycho" mitgespielt. Das war alles. Es reichte völlig. Ich habe gemerkt, dass Ihr mich in gewisser Weise ernster nehmt, als ich mich mit meiner Angst ernstnehme.

Später habt ihr auch mal zwei junge Gäste von Euch, ebenfalls zwei abgelehnte, zu uns an das Kolleg geschickt. Es kam zu einer Kommunikation auf Gegenseitigkeit. Auch sonst hat sich seitdem viel zwischen "Kreuzberg" und dem Canisius-Kolleg ereignet. Ein ganz eigenes Kapitel wäre auch die gemeinsame Mahnwache vor der Abschiebehaft in Grünau wert. Von den Exerzitien auf der Straße habe ich andernorts schon geschrieben.

Ich habe viele neue Bekannte bei Euch kennen gelernt; und viele aus meinem Umfeld haben inzwischen auch etwas mit Euch zu tun. Aber meine Dankbarkeit bleibt für dieses Erlebnis von vorbehaltloser Gastfreundschaft. Sie hat die Befremdung nach und nach aufgelöst. Sie hat mich auch verstehen lassen, warum "Kreuzberg" nicht nur eine Sendung des Ordens nach "außen" ist, sondern dass "Kreuzberg" etwas von außen nach "innen" zurückbringt. Und darüber ließen sich, wie es am Ende des Johannesevangeliums heißt, viele Bücher schreiben.

Berlin 20.1.2003

Welchen Eindruck wir, Gerrit König und ich, von der Begegnung mit euch in der Naunynstraße gehabt haben?

Gerrit erinnert sich, vor einiger Zeit bei Euch zu Besuch gewesen zu sein, anlässlich eines Jubiläums. (2000: Franz war 50 Jahre Jesuit) Mittelpunkt war dabei die hl. Messe um den Wohnzimmertisch mit einer wohltuenden, echten und ehrlichen Gemeinschaft, die dabei zum Ausdruck kam und auf einen übersprang.

Desgleichen erinnere ich mich - es war Anfang 1990 - an einen Tagesbesuch, bei dem ihr ebenfalls die hl. Messe feiertet und Austausch hieltet. Ich weiß nicht mehr, wie oft ihr die Messe mit solchem Austausch feiert und ob und wie oft ihr das bewusste Communitätsgespräch auch noch extra führt. Jedenfalls verdichtete sich die Woche darin. Auch die Gäste, die damals zu viert (?) nebenan im rechten Zimmer mit euch zusammenwohnten, bezogt ihr im Geiste mit ein. "Bei Tisch" waren wir wohl 5 oder 6 Leute, außer Franz und Dir noch zwei junge Freunde. Anschließend gab es ein wohlschmeckendes warmes Abendessen. Wer das gezaubert hatte, weiß ich nicht mehr.

Sehr beeindruckt hat mich, als du mir nebenan euren Schlafraum zeigtest mit den Schlafstätten auf dem Fußboden. Es blieb nicht viel Platz. Es ist tief christlich, wie ihr die Obdachlosen aufgenommen habt ("Selig seid ihr, ich war obdachlos und ihr habt mich aufgenommen!" vergl. Mt 25,36) und ihren Tag wenigstens abends ein

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Stück mitlebt. Somit ist Christus während der hl. Messfeier doppelt in eurer Wohnung gegenwärtig: eucharistisch im Mittelzimmer und sozial im "Gästezimmer". Tief christlich ebenfalls, so nahe mitbrüderlich zusammenzuwohnen und beieinander zu schlafen. Aber da kam die Frage: Wann und wie habt ihr einen Spielraum für euch selbst, zum Gebet und zur Besinnung, wenn ihr dauernd so dicht Mensch unter Menschen seid? Ich selbst könnte es wohl nicht. Zwar in einer Familie mit 5 Kindern zwischen 1 und 16 Jahren in enger Wohnung können Vater und Mutter ja auch kaum allein sein. Ihre Sendung ist: Unter und mit den Kindern zu sein.

Unter dieser Rücksicht dachte ich damals und jetzt auf deine Anfrage hin, Christian, an Jesus: "Frühmorgens, als es noch völlig dunkel war, verließ er das Haus (des Petrus in Kapharnaum), begab sich an einen einsamen Ort und betete dort" (Mk 1,35). Oder Mt 14: Als er das Volk entlassen hatte, stieg er allein auf einen Berg um zu beten. Als es Abend wurde, befand er sich (immer noch) dort allein." Und die Stelle, ich finde sie im Augenblick nicht: Er verbrachte ebenfalls die Nacht im Gebet, bevor er am nächsten Tag die 12 Jünger insgesamt berief.

Jesus braucht das Alleinsein vor dem Vater, um sich eng mit dem Vater zu verbinden, um den Tag einzubringen und sich auf die bevorstehende Aufgabe (in andere Dörfer zu gehen, den Sturm zu stillen und die Jünger auszuwählen und zu berufen) einzustellen. Wiederum war er so unter den Menschen da und von ihnen gesucht, dass er und seine Jünger nicht einmal Zeit hatten zum Essen und um im Abseits allein zu sein (vergl. Mk 6,31-34).

Ich möchte euch einfach fragen: Wie werdet ihr mit dieser Beanspruchung zwischen der Menschen- und Gottesnähe fertig, nicht nur um der Nachfolge Jesu willen, sondern einfach auch um des persönlichen inneren Haushaltes willen? Diese Doppelseitigkeit muss euch aber wohl gelingen, sonst wärt ihr nach 25 Jahren nicht so überzeugend da, wie ihr da seid. Durch die Wohn- und Lebensnähe mit den Obdachlosen, habt ihr zwar eine Jesus-Nähe, die wir anderen Berliner Jesuiten nicht haben. Denn wenn Jesus gerade durch sie unter euch gegenwärtig ist, dann ist das ja auch wie ein Tabernakel (Zelt). Wie wir erlebten, erfahrt ihr Euch als Leib Christi bei der Eucharistie in diesem Milieu in einer Dichte, wie wir anderen normalerweise bei unseren Eucharistiefeiern nicht. Aber wie kommt ihr ohne das Zwischendurch- Alleinseinkönnen aus, um neu Kraft zu schöpfen für dieses euer so Menschen zugewandtes Dasein? Damit zurecht zu kommen, glaube ich, würde mir sehr schwer fallen.

Ich denke mir, dass wohl gerade der gegenseitige brüderliche Schulterschluss - einschließlich eines ehrlichen Konfliktaustragens untereinander - bis in die Mitte der Eucharistie hinein eine besondere Kraftquelle für euch ist und dass ihr euch im Austausch gegenseitig stärkt, gemeinsam den Willen Gottes sucht und findet, wie wir anderen "draußen" in unseren Communitäten es weder erfahren und vielleicht nicht einmal vorstellen können.

Zufällig schlug ich gestern abend ein Buch von Piet von Breemen auf und stieß unmittelbar auf einen Text, den ich vor einigen Jahren gelesen und mir angestrichen habe: "Jesus hat bewusst in Solidarität mit den Armen und Schwachen gelebt. Dar-

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in ist er das wahre Abbild Gottes, den er seinen Vater nennt und der im ganzen Alten Testament für die Opfer der Ungerechtigkeit Partei ergiffen hat. Das ist ein Roter Faden, der sich durch das Alte und Neue Testament zieht. Wer die Herrlichkeit Gottes sucht, kann sie nur auf dem Weg zu den Armen und mit ihnen (!) finden. In ihnen offenbart Gott seinen kabód; am deutlichsten in seinem Sohn, der einer von ihnen geworden ist." (P.v.B., "Erfüllt vom Gottes Licht", 1993, S. 147) Darunter habe ich damals Christian Herwartz geschrieben und hinter den Namen ein Zeichen gesetzt, das entweder ein Ausrufungs- oder ein Fragezeichen oder beides zusammen sein kann. Ich weiß es nicht mehr.

Kladow 10. Januar 2003

Vielleicht verstehe ich erst jetzt, nachdem ich den Orden verlassen habe, was Du und die Deinen in Kreuzberg leben - das Anstoß gebende Paradox einer grenzenlosen Offenheit in einer tiefen Verwurzelung:

- eine Offenheit über die vielen engen Grenzen hinweg, die wir selbst, unsere Gesellschaft, die Kirche, der Orden etc. immer wieder ziehen und damit Leben in seiner Entfaltung hindern
- und dabei gleichzeitig eine tiefe Verwurzelung in Jesus, der sich auch unserer widersprüchlichen, chaotischen, weder schwarzen noch weißen Welt ausgesetzt und hingegeben hat.
Euer Zeugnis ist ein leibhaftiger Hinweis auf Gott, der unendlich barmherzig, grenzenlos und unbegreiflich ist.

Martina und ich haben nach unserem Weggang aus Berlin nach Bielefeld Gottes Barmherzigkeit weiter überreich erfahren. Unser kleiner Sohn Dominik wurde im März 2001 hier geboren und wir haben beide eine Arbeit gefunden, die uns erfüllt und uns ermöglicht, an lebendigen Veränderungen im Kleinen wie im Größeren mitzuwirken. Wir haben uns hier in Bielefeld gut eingelebt, viele liebe Menschen gefunden, vor allem in der Kirchengemeinde, in der wir ziemlich aktiv sind. Die strahlt auch etwas von Gottes Wärme in die Welt, die wir sehr genießen. Kein Wunder, dass sich hier außer uns noch drei andere ehemalige Priester mit ihren Familien wohl fühlen.

Martina arbeitet als Lehrerin an einer katholischen Schule und ich bin mittlerweile im vierten Jahr bei der Bertelsmann Stiftung. Nach einem Projekt zur politischen Jugendbildung bzw. Förderung von Engagement bei Jugendlichen und einem Projekt zur Integration von ZuwanderInnen - gemeinsam mit dem Bundespräsidenten haben wir gelungene Beispiele von Integration gesucht und gefunden - bin ich mittlerweile in einem Schulprojekt: "Selbstständige Schule" heißt es und es geht darum, Schulen mehr Freiheit und Verantwortung zu übertragen und sie in der Region zu stärken.

Im Sommer kommt unser zweites Kind, auf das wir uns sehr freuen. Dominik, wenn er Mamas Bauch streichelt, sagt immer: "Das ist mein Baby!"
Wir sind sehr glücklich und unendlich dankbar für dieses wunderbare Leben.

Bielefeld 10. April 2004

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Seit dem Jahr 2001 arbeite ich in der Berufungspastoral des Jesuitenordens. Das bedeutet, dass ich der Ansprechpartner bin für junge Männer, die sich ernsthaft überlegen, selbst Ordensmänner zu werden. Es sind Männer zwischen 19 und 40 Jahren, die herausfinden wollen, ob der Jesuitenorden für sie eine geeignete Lebensform ist. Um dabei Hilfestellung zu geben und Gesprächspartner zu finden, lade ich ein zu einer Reihe von Veranstaltungen, um gleichgesinnte Suchende miteinander in Kontakt zu bringen. Denn es ist schwer, Gesprächspartner zu finden, mit denen man über Themen wie Glaube an und Begegnung mit Gott, persönliche Berufung, Arbeiten in der Kirche für die Menschen reflektieren kann.

So biete ich Interessenten-Wochenenden an, bei denen ich viele Informationen bereitstelle. Wir treffen uns zu Orientierungs- und Besinnungstagen, wo es um Ordensleben, Spiritualität, Lebensstil und Gelübde in Theorie und Praxis geht. Ich lade mehrmals im Jahr zu ignatianischen Schweigeexerzitien ein. Einmal jährlich mache ich eine große Wallfahrt nach Spanien zum Grab des Apostels Jakobus in Santiago de Compostela.

Darüber hinaus möchte ich jungen Männern auch die Gelegenheit bieten, eine Jesuitenkommunität von innen kennen zu lernen. Bei vielen anderen Orden heißt das "Kloster auf Zeit". Bei uns Jesuiten funktioniert das so nicht, weil die Mitbrüder tagsüber meist beschäftigt sind, und die Kommunität somit oft leer steht. Deshalb stelle ich ein Rahmenprogramm zusammen und lade die Teilnehmer ein, dabei Kommunitäten zu treffen. In Berlin fand ich gleich in vier Kommunitäten Gastfreundschaft und Aufnahme: im Canisiuskolleg, in der Naunynstraße, im Peter-Faber-Kolleg und im Ignatiushaus. Die Interessenten, die an diesem Kurs teilnehmen, haben bereits Kontakte mit mir gehabt. Es geht nicht um erste Begegnungen, sondern um Vertiefungen, die Teil des Entscheidungsprozesses werden. Es sind junge Männer, die mitten in einer Unterscheidung der Motivationen ihrer Lebensausrichtung stehen.

Von dem einwöchigen Kurs verbringen wir zwei Tage in der Kreuzberger Kommunität. Dabei leben ein oder zwei Teilnehmer als Übernachtungsgäste dort, während die übrigen Männer zu diesen beiden Tagen als Tagesgäste dazukommen. Christian zeigte sich besonders interessiert, den jungen Leuten diese Seite der Jesuitenwirklichkeit zu zeigen.

Am ersten Tag kommen wir also alle in der Naunynstraße zusammen, und Christian, Franz und Stefan erläutern das Projekt Kreuzberg: die Geschichte der Kommunität, die Beziehungen, das hohe Gut der Offenheit und Gastfreundschaft, die Erfahrungen mit Menschen, die am Rand leben (müssen), ihre Kontakte in Kreuzberg, die Schwierigkeiten, das Projekt nach außen zu vermitteln, ihre Erfahrungen als Arbeiter und Arbeitslose, als Demonstranten und Gefangene, ihre Weisen solidarisch zu sein, ihre Motivation als Jesuiten, das Ordensmotto "Glaube und Gerechtigkeit" in der Praxis zu verwirklichen.

Für die Interessenten ist die Kreuzberger Welt eine Neuheitserfahrung. Keiner kennt dergleichen bisher persönlich. Die Begegnungen in der Kommunität sind für viele atemberaubend. So nah sind sie solchen Situationen noch nicht ausgesetzt ge-

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wesen. Sie kennen nun mal keine Menschen mit wechselnden Pässen und verschiedenen Identitäten. Was die Suche nach Heimat und Identität, die Sicherheit vor Verfolgung, die Abwesenheit von Hunger und der Schutz vor Kriegslärm bedeuten, erfahren sie in der Begegnung mit den Kreuzberger Jesuiten, die in ihrem Stadtteil Kontakt zu Menschen auf der Flucht aus unterschiedlichen Situationen haben. Weder die angesprochenen Lebenserfahrungen, die Umstände noch deren Opfer kommen im Alltag der Interessenten vor.

Die Naunynstraße bietet wie keine andere Jesuitenkommunität in Deutschland eine unmittelbare Anschauung mit Blick auf Einsatz für Gerechtigkeit für Ausgestoßene, ein besonders intensives Leben in Gemeinschaft und einen auffallend einfachen Lebensstil. Das Miteinander von Menschen, die das Wort "mit" kaum noch kennen; das vorurteilslose Aufnehmen von Menschen, die sich in Widersprüche verhakt haben; extrem belastende Schicksale, an denen die Menschen schwer zu tragen haben und deren Wunden nur langsam vernarben, sind in normalen Jesuitenkommunitäten so nicht anzutreffen.

Dies gilt auch für politische Plakate im Flur; die Beschaffenheit des Mobiliars; die Enge der Unterbringung; die von anderen Kommunitäten her gewohnten, hier aber nicht vorhandenen Sprechzimmer, Pforte oder Angestellten; das alles wirft unwillkürlich Fragen auf, was denn Ordensleben ausmacht, wie der Alltag aussehen soll, wie viel Sicherheit ein Ordensmann braucht, wie bürgerlich seine Existenz sein soll, wofür der hier praktizierte Stil steht, welche Ängste und Verunsicherungen er einerseits, welche Hoffnungen und Perspektiven er andererseits auslöst.

Grenzüberschreitungen sind eine Regel in der Kommunität der Naunynstraße. Das wird besonders am zweiten Tag deutlich. Christian bietet eine Einführung in die Exerzitien auf der Straße. Er geht aus von der Erfahrung des Moses am brennenden Dornbusch, dass er sich nämlich unvermittelt auf heiligem Boden befindet, als er entdeckt, dass Gott selbst zu ihm spricht. So werden die Interessenten für einen Tag in die Großstadt Berlin geschickt, um für sich selbst solche heiligen Orte zu entdecken. Sie werden eingeladen, sich auf fremde Situationen einzulassen, in denen sie Menschen begegnen, die zunächst in ihrer eigenen Welt leben.

Stationen, die in Frage kommen, sind beispielsweise Suppenküche, Gefängnis, Junkieszene, Obdachlosentreff, Stadtstreicherbänke, Arbeitsamt, Friedhof und andere. Es geht um Orte der Not, des Extrems, des Unbehaglichen. Dort vermuten wir Gott nämlich zuletzt - genauso wenig wie Moses Jahwe auch nicht mitten in der Wüste vermutete (quasi an einem Ort, den viele als gottverlassen verdächtigen). Die Begegnung mit dem Fremden kann zur Entdeckung führen, dass der Fremde, der traurig, vernachlässigt, krank, alkoholisiert, ausländisch, verarmt, schwach, hilflos oder aggressiv aussieht, Mensch ist.

Mensch im Sinne von: Geschöpf Gottes und Mitmensch. Hier können Mauern durchbrochen werden - vor allem mentale im Kopf. Solche Grenzüberschreitungen sind anstrengend. Interessenten sind am Abend dieses Tages meist erschöpft, angerührt

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und aufgewühlt. Hier erfahren sie eine gänzlich andere Weise der Verkündigung des Evangeliums, eine ganz verschiedene Art von Kirche, Sprache und Lebensweise von Priestern und Ordensmännern.

Grenzen werden hier nämlich ganz anders gezogen als in der Welt, aus der die Interessenten stammen. Menschen, die in der "normalen Gesellschaft" ausgegrenzt sind, werden einbezogen, zum Mittelpunkt gezählt, zum Ort der Offenbarung Gottes, wo Gott sich leibhaftig zeigt. So wird allen deutlich, dass weit mehr Menschen zu einem Leben mit Gott berufen sind, als viele sich das eingestehen, als es vielen bewusst ist. Heil und Unheil, Hoffnung und Not, Nähe und Distanz, Freiheit und Angst werden als existentielle Themen erfahren, die verdeutlichen, wie bunt die Fragmente des Lebens sind. Sie alle stehen unter dem Segen Gottes. Wir sehen das, wenn wir bereit sind, uns diesem zu öffnen.

Frankfurt/M 2003 Begleitung und Berufung

Berlin liegt lange zurück; wer wie ich aus dem geordneten Betrieb der Sankt Blasier Schule kam, mußte Euch provozierend finden, auch anregend, weil keinem Disput ausweichend, gut geerdet, weil in die Nüchternheit des Arbeitsalltags gestellt; beeindruckt hat mich Eure Solidarität, in der Ihr Eure Eigenständigkeit bewahrt habt.

Nie hätte ich gedacht, dass mich die Kirchenleitung vor Euch aus Berlin rauswerfen würde. Ihr seid immer noch da, ich freue mich mit Euch. Der Willkür der Kirchenleitung habe ich mich entzogen und bin inzwischen 14 Jahre in der evangelischen Kirche aktiv, zum Glück nicht länger, wie hätte ich Euch sonst getroffen? Im übrigen hält Reinhold Frank die Verbindung nach Berlin wach, er starb mit Moltke in Plötzensee am 23. Januar 1945.

Karlsruhe 2003, Evangelisches Pfarramt Christuskirche

Grundsätzlich habe ich gegenüber konfrontativen Auseinandersetzungen, besonders im Orden und in der Kirche, Vorbehalte. Ich meine, es gäbe andere Formen des Umgangs miteinander.

Eure Kommunität kenne ich nur aus dem Katalog und gelegentlichen Bemerkungen, die ich aufgeschnappt habe. Für mehr fehlte immer Zeit und Energie. Ich halte Euer Leben aber weder für problematisch noch gar für gefährlich. Es ist nur eben nicht meine Erfahrungswelt und die Welt meiner Aufgaben.

München 1. Mai 2004

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Die Sterne leuchteten groß wie Engel über der schneeweißen Kuppel der Kirche. Die Milchstraße ergoss sich von einem Ende des Himmels zum anderen. Ein grüner Stern funkelte wie Smaragd über uns.

"Glaubst du," sagte Sorbas, "dass Gott Mensch wurde und in einem Stall zur Welt kam?"

"Darauf kann man schwer etwas antworten, Sorbas. Ich glaube es und glaube es nicht - und du?"

"Was soll ich dir sagen? Wie soll sich da einer auskennen?
Als ich noch ein kleiner Bengel war und meine Großmutter mir Märchen erzählte, hielt ich alles für Unsinn. Und doch zitterte ich und lachte und weinte, als ob ich es glaubte.
Als mir dann der Bart wuchs, warf ich alle diese Märchen zum alten Eisen und machte mich sogar lustig darüber.

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Aber jetzt, auf meine alten Tage, bin ich wie ein Kind geworden und glaube wieder daran... - was für ein komisches Geschöpf ist doch der Mensch!"

Berlin Weihnachten 2003

Von der Gefahr der Verzweckung zu den Chancen für geistliches Wachstum.

In Veranstaltungen zu den Themen "Weltverantwortung" und "Option für die Armen" haben Teilnehmer und Teilnehmerinnen häufig zum Ausdruck gebracht, dass ein Einlassen auf die Option für die Armen in ihnen ein deutliches Gefühl moralischer Überforderung weckt. Dieses Gefühl nährt einen belastenden Leistungsdruck, der sich kaum mit dem vorrangigen Dienst Gottes an den Menschen vereinbaren lässt. Ein achtungsvoller Blick auf die Märtyrer und Märtyrerinnen in Lateinamerika und anderswo kann ein solches Empfinden eigenen Ungenügens noch verstärken, wird doch im Betrachten dieser Vorbilder die Messlatte für persönliche Entschiedenheit und angstfreien Einsatz außerordentlich hoch gelegt.

Verteidiger einer authentischen Rezeption der Option für die Armen können fehlende Glaubenspraxis und einen Mangel an Glaubenswissen kritisieren, wenn die konfliktive Dimension einer politischen Praxis für harmonietriefende und selten in Pastoralpläne und Finanzprioritäten umgesetzte Floskeln geopfert wird. Bisweilen schließt als Umsetzung der Option für die Armen präsentiertes Handeln bedenkenund unterscheidungslos paternalistische und bevormundende Formen der Unterstützung ohne jede Rechtfertigung ein; spricht man deutsche Gemeinden auf die Früchte ihrer langjährig gepflegten Nord-Süd-Partnerschaft für ihre hiesige Gemeinde an, verbleibt der Lern- und Umkehrprozess häufig bei der Motivation, Geld auf Basaren zu sammeln, und einem fest etablierten Trommelkurs. Die Option für die Armen wird verkürzt als aus dem Glauben lediglich sekundär erwachsenes und darum nachrangiges Handeln oder als ethische Forderung im Sinne eines neuen Prinzips der Katholischen Soziallehre verstanden. So wird die Option um ihre genuin theologale Dimension und ihren verpflichtenden Charakter gebracht.

Bedenken gegen die Option für die Armen können allerdings auch aus dem Unbehagen erwachsen, dass Gläubige in den Industrieländern sich um Arme in aller Welt sorgen sollen, während ihre eigene Freude und Hoffnung, Trauer und Angst vernachlässigt würde. Dies wirft die berechtigte Frage auf, wie diesen Gotteskindern die befreiende Botschaft Gottes erfahrbar nahe gebracht werden kann.

In diesem Beitrag für das 25-jährige Bestehen der Wohngemeinschaft in der Naunynstraße möchte ich Überlegungen vorstellen, welche die beschriebene Problematik erschließen. In diesem Beitrag konzentriere ich mich in vier Thesen auf die persönliche Seite derer, welche die Option für die Armen ergreifen bzw. ergreifen möchten. Zunächst möchte ich ein theologisches Dilemma herausarbeiten und einen Lösungsversuch hierfür in der Begegnung mit den Armen und Anderen anbieten (The-

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se 1). Echte Begegnung kann sich allerdings nicht verwirklichen, wenn nicht die eigenen abwehrenden Motivationen geklärt werden (These 2), echte Begegnung konfrontiert mit der eigenen Glaubens- und Erfahrungswelt (These 3) und braucht eine aus der Dynamik der Begegnung erwachsene Lernfähigkeit, um die sich bietenden Chancen für das persönliche geistliche Wachstum und für die eigene Befreiung wahrzunehmen (These 4).

These 1: Es besteht religiös ein Dilemma zwischen innerem Wachsenlassen von Erfahrungen und willentlich entschiedener Radikalität. Als Lösung wird vorgeschlagen: Die Einladung ist ausgesprochen, sich mit offenen Augen auf persönliche Erfahrungen mit 'Armen' und 'Anderen' einzulassen, und zwar in der Hoffnung, dass aus der Begegnung alles weitere Handeln aus eigener, mitgetragener Überzeugung und freiem Sich-Einlassen auf Gottes verpflichtenden Willen erwächst.

Eine fordernde Gebotereligion trägt die Gefahr in sich, zur Werkgerechtigkeit zu verkommen, die vordergründige Hoffnung auf das Wirken Gottes die Gefahr, nur die eigene Nachlässigkeit zu rechtfertigen. Poetisch ausgedrückt finden sich zentrale Texte zum Verhältnis des befreienden Handeln Gottes und dem des Menschen in der Heiligen Schrift. So weist die korrektere Übersetzung der Vorlegung der 10 Gebote (Ex 20,1-17) daraufhin, dass entgegen dem "Du sollst..." in der üblichen Übersetzung viel deutlicher das Erwachsen dieser Haltungen aus der Gottesbeziehung betont wird. Neu formuliert klänge das etwa so: "Ich bin JHWH, dein Gott, der dich aus Ägypten geführt hat, aus dem Sklavenhaus. Du wirst doch nicht andere Götter neben mir haben. Ich bin JHWH, ... Du wirst doch nicht töten. etc."

In dieser Formulierung klingt der Dekalog weniger wie ein Gesetzesbuch als vielmehr wie eine Erinnerung daran, was durch die Gotteserfahrung in der Befreiung selbstverständlich geworden ist. In Zusammenführung der Aspekte "Geschenk Gottes" und "Gott dienen" wird im Benedictus (Lk 1,68-79) nach einer langen Aufzählung der eigenen Befreiungsgeschichte formuliert: "er hat uns geschenkt, dass wir, aus Feindeshand befreit, ihm furchtlos dienen in Heiligkeit und Gerechtigkeit vor seinem Angesicht all unsere Tage." Gott dienen zu können wird als aus der eigenen Befreiung erwachsenes Geschenk erlebt.

Diese Deutung deckt sich ebenfalls mit dem Bild aus Ezechiel (Ez 11,19-20; 36,22-28), in welchem den Menschen von Gott das Herz aus Stein aus der Brust gerissen und ihnen ein Herz von Fleisch geschenkt wird. Gott selbst bewirkt, dass die Menschen seine Gebote halten und so die Verbindung zwischen Gott und Gottes Volk leben.

Im Leben heutiger Tage stellt sich dennoch die Frage, ob solche quasi mechanische Konsequenzen von Befreiungserfahrung und befreiendem Handeln tatsächlich erfolgen, oder ob sich die Vorstellung von Nächstenliebe als bewusstem Willensakt bestätigt. Die in der Einleitung beschriebenen Probleme einer radikalen, aber bewussten Hineingabe in Gottes Willen mit den möglichen Folgen einer persönlichen moralischen Überforderung bis hin zu Tendenzen zur Werkgerechtigkeit erwachsen aus diesen fehlenden, sich 'natürlich' ergebenden Konsequenzen.

Mein Vorschlag zur Lösung dieses Dilemmas zwischen innerem Wachsen-lassen von Erfahrungen und willentlich entschiedener Radikalität liegt darin, die ‚Pflicht' anderweitig zu verorten als im Tun, nämlich als Einladung zur Begegnung. Sich mit of-

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fenen Augen auf persönliche Begegnungen mit 'Armen' und 'Anderen' einzulassen, zu denen Jesus Christus Menschen z. B. in der Rede vom Weltgericht (Mt 25) ruft.

Zu diesem Schritt zu ermutigen und ihn als Lösungsvorschlag für das obige Dilemma vorzuschlagen, geschieht in der Hoffnung, dass aus der Begegnung alles weitere Handeln aus eigener, mitgetragener Überzeugung und freiem Sich-Einlassen auf Gottes verpflichtenden Willen erwächst; Zeugnisse von Teilnehmerinnen der "Exerzitien auf der Straße" oder Teilnehmer an Projekten als "Missionar auf Zeit" bestätigen, dass solche Begegnungen mit Jesus Christus im Anderen die biblisch skizzierten Konsequenzen nach sich ziehen können.

Solche Begegnungen setzen allerdings voraus, dass die eigene Abwehr echter Begegnung reflektiert wird. Das Einlassen auf reale Menschen ruft jeden und jede auf, dies offen, redlich und frei von Zwang zu tun. In den folgenden Thesen sollen einige Schritte zur Ermöglichung dieser Begegnung und ihrer Folgen beschrieben werden.

These 2: Im Einlassen auf die Option für die Armen ist man selber persönlich (bzw. institutionell) gefordert, sich über Motive der Abwehr echter Begegnung bewusst zu werden!

Wer eine Option treffen kann, hat zumindest vordergründig das Heft der Entscheidung in der Hand und die Rolle des Stärkeren inne. Zu einer Begegnung mit Armen können jedoch gänzlich andere Motive bewegen, sogar Motive, die eine Begegnung mit anderen Lebenslagen abzuwehren suchen oder die Zuwendung gezielt für andere Ziele verzwecken. In beiden Fällen wird echte menschliche Begegnung unmöglich gemacht. Da solche Abwehrmechanismen nicht immer absichtlich gewählt werden, sondern sich unbewusst einschleichen, lohnt es, sich gewissenhaft zu fragen, welche auf einen selber (bzw. die eigene Institution) zutreffen.

Ob die nachfolgend aufgelisteten Motive negativ zu bewerten sind, kann in Frage gestellt werden, da es Formen religiöser Verpflichtung etc. geben kann, die es durchaus zu würdigen gilt. Es geht hierbei zunächst darum, sich ihrer bewusst zu werden und darüber sich selber im Einlassen auf die Option für die Armen besser zu verstehen. Motive, sich auf die Option für die Armen einzulassen, die in den meisten Fällen in paternalistische Hilfemuster verfallen:

Aktionismus: Wer in einen bequemen, meist paternalistischen Aktionismus verfällt und kurzfristige Projekte und Ziele verfolgt, wehrt mit der Geschäftigkeit nicht selten unbewusst eigene Betroffenheiten und die eigene Verstrickung in die Verursachung von Not ab.

Schuldgefühle: Um die eigenen Schuldgefühle (bis hin zu dem vagen Gefühl, womit jemand das Glück verdient habe, in einem reichen Land geboren zu sein) erfolgreich zu besänftigen oder gar um sich einen moralischen Ausgleich für konträres, menschenverachtendes Verhalten in anderen Bereichen zu verschaffen, kann sich jemand in einem ausgewählten Bereich engagieren.

'Hilflose Helfer': Nicht die Begegnung mit dem Anderen, dem Armen wird gesucht, sondern die eigene Persönlichkeitsstruktur ("die Sucht, gebraucht zu werden") drängt dahin, sich um jemanden zu kümmern, über den damit Macht bis zur Ab-

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hängigkeit ausgeübt und das eigene Überlegenheitsgefühl die eigene Hilfsbedürftigkeit überspielt.

Religiöse Pflicht: Nicht, weil es jemandem ein inneres Bedürfnis ist, und sei es die Freiwilligkeit, sich eingeladen von Jesus Christus auf diesen Weg zu wagen, sondern weil ein strenges und forderndes Gottesbild oder die Ordensregel solches einfordert, wird die Begegnung mit Menschen gesucht oder für sie Hilfe organisiert.
Suche nach Gotteserfahrung: Jemand, dem bewusst wird, dass sich Gott in solchen Begegnungen wie im Dornbusch entdecken lässt, kann sich auf den Weg machen, um einzig und allein die eigene Spiritualität und Gotteserfahrung anzustreben, während ihm die Orte und Plätze, zu denen er sich begibt, die Menschen und ihre Lebenslagen eher Mittel zum Zweck sind.
Mitgliederwerbung für die Kirche: Die Zuwendung zu bestimmten Menschengruppen kann von dem Verlangen motiviert sein, sie früher oder später für den Gottesdienstbesuch oder den Eintritt in die katholische Kirche bewegt zu sehen; aus dieser heimlichen Absicht stammt dann das Interesse an diesen Menschen.
Legitimation der eigenen Institution: Wenn karitatives oder sozialpolitisches Engagement in der Gesellschaft oder bestimmten (angezielten) Kreisen hoch angesehen ist, kann die Motivation für die Zuwendung zu den Armen darin liegen, diese heimliche Adressatengruppe von der Legitimation der eigenen Institution (Kirche, Orden, Einrichtungen usw.) zu überzeugen.
Diese Liste wäre zu vervollständigen ...

These 2 ergründet, welche bewussten oder unbewussten Antreiber jemanden bewegen können, vordergründig und meist unzulänglich die Option für die Armen zu treffen, und auf diese Weise eigenes geistliches Wachstum vermeidet. Dagegen formuliert These 3 jene Motive, die jemandem die Bezüge zur eigenen Glaubens- und Erfahrungswelt und damit zur eigenen Befreiungsgeschichte eröffnen.

These 3: Ein Engagement im Sinne der Option für die Armen konfrontiert mit der eigenen Glaubens- und Erfahrungswelt!
Diese gänzlich anderen Motive, sich für die Armen zu entscheiden, sich auf die Begegnung mit ihnen und ihren Lebenslagen einzulassen, konfrontieren mit der eigenen Glaubens- und Erfahrungswelt. Dadurch wird eine Begegnung der Optierenden mit den Optierten ‚auf Augenhöhe' gefördert, weil der Helferstatus durch das Erkennen eigener (Mit-)Betroffenheiten verlassen oder der Geschenkcharakter der eigenen Lebensgeschichte mit Gott bewusst wird.

Motive können sein:
Betroffenheit und Mitleid: Not passiv überhaupt wahrzunehmen und sei es durch das Fernsehen vermittelt, kann zu einem Gefühl des Mitleids führen, in dem sich die Reaktion einer gespürten Überzeugung "So darf es nicht sein!" Ausdruck verschafft.
Sekundäre Betroffenheit: Wer nicht direkt von Notlagen betroffen ist, kann sekundär von ihnen betroffen sein, so wie es der Vater einer drogenabhängigen Tochter, wie es die Ehefrau ihres arbeitslosen Mannes ist, wie es die Angehörigen eines AIDSKranken sind usw. Erfahrene sekundäre Betroffenheit kann irgendwann zu einem

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Engagement für andere Drogenabhängige, allgemein gegen Arbeitslosigkeit oder AIDS in Afrika führen.
Komplementäre Betroffenheit: Selbst, wer sich gänzlich unbetroffen wähnt, kann komplementär betroffen sein. Wenn Arbeitslosigkeit im Land droht, steigt bei den Arbeitsplatzinnehabern die Sorge, den eigenen Arbeitsplatz zu verlieren und damit etwa die Bereitschaft, über Gebühr unentgeltliche Überstunden zu verrichten; wenn es gesellschaftsfähig ist, Arme um ihrer Armut willen zu verachten, so verknüpft sich auch das Selbstwertgefühl der Mittelständler stärker mit ihrem Einkommen.
Eigene Erfahrung von Marginalisierung und Ungerechtigkeit: Im 'Kleinen oder Großen' erfahrene Ungerechtigkeiten, bisweilen zurückverfolgbar bis in prägende Kindheits- und Jugenderfahrungen, können für ähnliche und andere Formen von Marginalisierung und Unterdrückung sensibel und die Wut und Ohnmacht spürbar machen.
Erfahrene Zuwendung weitergeben: Wer selber einmal Not, Diskriminierung oder Unterdrückung erlitten und dabei erlebt hat, wie es sich anfühlt, wenn sich jemand ihm zuwendet, sich für ihn einsetzt, der kann aus Dankbarkeit um dieses Geschenk motiviert sein, sich genauso für Andere einzusetzen; dabei kann man die erfahrene Zuwendung, Annahme oder Hilfe Menschen oder Gott selber verdanken.
Ethisch-religiöse Überzeugungen: Die philosophische Überzeugung, dass alle Menschen in Würde leben sollen, oder Werte wie Menschenrechte, Demokratie und Rechtsstaatlichkeit, oder aber die innere religiöse Überzeugung, dass alle Menschen Gottes Ebenbilder sind, Übereinstimmungen mit der Christlichen Sozialethik und der Glaube an die Einheit von Gottes- und Nächstenliebe können Wegbereiter sein, sich auf die Begegnung mit den Armen und auf das Engagement für die Armen einzulassen.
Engagement, aus dem Glauben erwachsen: In diesem Fall sind es weniger wertegeleitete Überzeugungen als die Erfahrung der Liebe und des Angenommen-seins durch Gott im Glauben, Gebet und in der Mystik, die zu der Einsicht führen, Mystik und Politik, Kontemplation und Kampf nicht mehr unverbunden zu verstehen, sondern als die beiden Seiten desselben Glaubens.
Selbstverwirklichung: Das bewusste Erleben, dass es jemandem Sinn und Erfüllung gibt, sich mit Anderen für gerechtere Lebensverhältnisse einzusetzen, weil darin für und mit Anderen an einem sinnvollen Projekt gearbeitet wird, kann eine Motivation für das eigene Engagement sein und ein Bewusstsein schaffen, wie sehr man von der Begegnung mit Armen beschenkt werden kann.
Diese Liste wäre zu vervollständigen ...

Ist man sich dieser Motive und Verbundenheiten bewusst, so ist dies der Beginn eines guten Weges - eines Weges, auf dem es darauf ankommt, sich auf die Dynamik der Begegnung, bisweilen der entstehenden Beziehung einzulassen. Entgegen den radikalen Anforderungen in der Problembeschreibung in der Einleitung wird die Option für die Armen von mir als geistlich-praktischer Lebensweg mit vielen Stufen und unerwarteten Entwicklungen verstanden, getragen von der Entscheidung, diesem Weg treu zu bleiben. Dabei können sich am Anfang auch unvollkommene und defizitäre Haltungen und Handlungsformen finden, entscheidend ist die Haltung,

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sich auf die Begegnung einzulassen und dadurch etwa paternalistische Hilfe-Muster zu überwinden.

These 4: Lernfähigkeit ist entscheidend! Auf die sich aus der Begegnung ergebende Dynamik kommt es an! Die Optierenden müssen nicht alles am Anfang wissen und richtig machen, sondern wachsam für die Zeichen der Zeit bleiben und sich darauf einlassen.

Mögliche Lernfelder für geistliches Wachstum sind die nachfolgenden:
Die Wirklichkeit wahrnehmen: Gänzlich andere Lebens- und Sichtweisen überhaupt unvoreingenommen wahrzunehmen, hilft, aus den Kopfgeburten und Vorverurteilungen, aus der eigenen kleinen Welt und ihren Milieuverengungen auszubrechen und die reale Situation der Welt sehen lernen. Das Hören auf Meinungen und Sichtweisen der Anderen ist dabei von unschätzbarem Wert.
Fähigkeit zur Berührbarkeit entwickeln: Sich auf Menschen einzulassen, auf andere Sichtweisen, Kulturen, Umgangsweisen, besonders auf ihre Notlagen und Leiderfahrungen, fördert im unmittelbaren Kontakt die eigene Fähigkeit zur Berührbarkeit und Offenheit für Andere.
Erkennen der Fähigkeiten und Grenzen der Armen: Eine wünschenswerte Entwicklung verläuft zunächst weg von paternalistischen Gesten hin zur Wahrnehmung der Fähigkeiten der Armen, ihres Schicksals selbst Herr zu werden. Anschließend liegt es nahe, die Armen zu idealisieren (Abweisen von Gerüchten über Missbräuche, Übertreibung ihrer Selbsthilfekräfte und Glaubenstiefe). Erst die Enttäuschung über die Grenzen der Armen als Sünder, Fehlerhafte, Unpolitische und Assistenzialisten führt zu einer unverdorbenen und unverklärten Sichtweise.
Gott besser verstehen: Die innere Konsequenz, mit der die Option für die Armen zum Glauben gehört, kann neue Glaubenseinsichten hervorbringen: keine simplizistische Trennung mehr zwischen profaner und spiritueller Welt, Bedeutung des göttlichen Heilswillen für alle Menschen sowie für gesellschaftliche und globale Strukturen, Überwindung persönlicher und struktureller Sünde etc.
Eigene Verstrickungen erkennen I: Der eigenen persönlichen Mitbetroffenheiten und Motivationen (vgl. These 3) gewahr zu werden, hilft jemandem, sich selber und seine Erfahrungen zu verstehen; Mitleid mit den Armen ist dann ein Ausgangspunkt für den weiteren Weg.
Eigene Verstrickungen erkennen II: In der Begegnung mit anderen Lebenslagen können eigene Verstrickungen in struktureller Mittäterschaft (kollektiv, gesellschaftlich oder global) oder persönliche Ignoranz gegenüber der eigenen Verantwortung sichtbar werden. Spätestens dann wird es unmöglich, ‚Arme' und ‚Reiche' isoliert von einander zu betrachten.
Vom ‚Almosen geben' zur strukturellen Veränderung auf politischer Ebene: Die direkte Hilfe ist eine erste Reaktion, die helfen kann, Armut als strukturelles und politisches Problem zu erkennen, das es prophetisch anzuklagen und politisch zu verändern gilt. Mit der Entdeckung der politischen Dimension verbunden ist der notwendige Weg vom Einzelkämpfertum zur Gemeinschaft der Optierenden.
Von der Anklage zur Mitarbeit bei konstruktiven Lösungsvorschlägen: Der Aus-

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druck der Empörung und der Zorn über ungerechte, diskriminierende Zustände wird im Zuge des politischen Engagements einer Mitarbeit an konstruktiven Lösungsvorschlägen weichen. Die Option für die Armen erfordert dann die Mitarbeit bei Sachfragen und der politischen Willensbildung in Gesellschaften als Verkündigung.
Formen eigener Befreiung: Wenn sich in bestimmten Lebensbereichen Götzen einschleichen, wenn in der Abkehr von der liebevollen Sichtweise Gottes auf die Menschen wieder an Leistungsprinzip, Konsumorientierung oder bestimmte Schönheitsideale geglaubt wird, so dass sie spürbar die Sicht auf die eigene Person und Andere prägen, kann die Zuwendung zu den Armen und die Achtung vor ihnen helfen, Menschen um ihrer selbst willen wertzuschätzen - und damit auch sich selber gegen den Einfluss der Götzen zu immunisieren.
Diese Liste wäre zu vervollständigen...
Dieser Beitrag sollte deutlich machen, wie die Option für die Armen, aufgefasst als Einladung zu echter Begegnung und als geistlich-praktischer Weg eines dynamischen Lernprozesses, das Dilemma zwischen moralischer Überforderung und persönlicher Nachlässigkeit im Glauben überwinden helfen kann. Ferner sollte herausgearbeitet werden, welch entscheidenden Beitrag das Einlassen auf die Option für die Armen für das geistliche Wachstum und die Befreiung der Optierenden selber zu schenken vermag.

Köln 1. Mai 2004

Vorweg: Ich bin kein besonders sozialer oder politischer Typ. Trotzdem werde ich so wahr genommen. Aber ich bin religiös "musikalisch". Schon früh wollte ich Missionar werden, habe gern Obdachlosen und ehemaligen Gefangenen zugehört und bin ein Stück Weg mit ihnen gegangen. Die Versuchung zum Helfen kenne ich und die Einbildung, besser als andere zu sein, auch - beides halten manche für Glauben. Doch im Glauben geht es um das Suchen und Finden von Einheit und Glück; also um das Entdecken der Gemeinsamkeit mit Gott, wie sie sich für Christen in Jesus zeigt. Sie ist gekoppelt an ein Leben der Einheit mit dem Nächsten und kann am Verhalten ihm oder ihr gegenüber geprüft werden. Dann ist der Dienst am anderen eine Antwort auf das Geschenk des Glaubens, also des Weges der Liebe zu Gott und seinen Geschöpfen.

Mit meiner religiösen Veranlagung suchte ich nach einer Gemeinschaft in der Kirche und bin mitten in der Zeit des Aufbruchs 1969 mit 25 Jahren in den Orden der Jesuiten eingetreten. Ich durchlief praktische Zeiten im Krankenhaus, Psychatrie, Obdachlosenheim, machte Geistliche Übungen, arbeitete in einer Umzugsfirma, begleitete Jugendliche und studierte Philosopie und Theologie.

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dern ich entdeckte sie auch regelmäßig an den Tagen, an denen ich vor einer Firma um Arbeit anstand. Diese Tage harter, manchmal krankmachender Arbeit eröffneten mir einen besonderen Zugang zu den in der Bibel aufgezeichneten Erfahrungen.

Ich bekam Hunger nach den erzählten Befreiungen, besonders der aus der Sklaverei in Ägypten, aber auch nach der Befreiung von staatlicher Bevormundung, die die Macht der Wohlhabenden und Einflußreichen und ihre Absicherungs- und Ausbeutungsverhalten schützt. In der Bergpredigt preist Jesus die nach Gerechtigkeit hungrig und durstig Gewordenen glücklich, denn sie werden gesättigt werden (Matthäusevangelium 5, 6). Ich begann den Sinn dieses Satzes zu ahnen und freute mich über das Teilen von allem materiellen und menschlichen Reichtum, also über die Solidarität, wie sie für die Urgemeinde in der Apostelgeschichte beschrieben wird (2,44).

In der lateinamerikanischen Theologie geht es um Befreiung und Gemeinschaft, die sich nur über den Einschluß der gesellschaftlich Ausgegrenzten finden läßt; sie sucht nicht den Austausch der Herrschaft, sondern deren Überwindung. So wunderte mich nicht die Ablehnung dieser auch zur Wertschätzung der Menschen am Rande der Gesellschaft aufrufenden Theologie in Deutschland, die ja eine Aktualisierung der befreienden Botschaft Jesu ist, da sie das strukturelle Unrecht - die strukturelle Sünde - beim Namen nennt. Etwas naiv wurde sie meist nur als moralische Aufforderung zum Machtverzicht gehört und spontan abgelehnt.

Dieses Verhalten ist auch eine Reaktion auf die kirchliche Verkündigung des Glaubens, in der er oft zu einer Moralvorstellung verkürzt wird, die zudem mit der gesellschaftlichen Entwicklung nicht Schritt hält. Die spirituelle Dimension der Theologie wird selten gesehen.

Warum entstehen in Deutschland nicht überall Basisgemeinden als lebendige Keimzellen von Gemeinschaft und Widerstand, in denen eine neue brüderlich-schwesterliche Gesellschaft praktiziert wird? Das war meine erste Frage. Und ich sah, wie die Menschen unserer Gesellschaft durch den wirtschaftlichen Druck individualisiert werden und sich in unterschiedliche Lebensbereiche - wie Arbeit, Gesundheit, Freizeit, Privates - voneinander abschotten. In keiner Gemeinde können sich wie in den lateinamerikanischen Basisgemeinden die vor Ort wichtigen Bereiche so spiegeln, dass darauf angemessen solidarisch reagiert werden kann. Die politischen, gewerkschaftlichen, kulturellen, religiösen Versammlungen begrenzen sich in ihren Themen und sehen nur selten über die darum gezogenen Zäune.

Wir haben in unseren Städten gelernt, mit unterschiedlichen Identitäten - sogar in uns selbst - nebeneinander her zu leben, die nicht mehr in einer gemeinsamen auch religiösen Identität zusammengehalten sind. So brachte mir der Traum nach widerständigen, nach Befreiung hungrigen Basisgemeinden als Grundlage einer sozialen, psychologischen, philosophischen und theologischen Reflexion der Befreiung auch den Vorwurf ein, ich würde das längst nicht mehr existierende Dorf oder ein abgegrenztes Milieu, ein Getto suchen, wo jeder und jede mit den unterschiedlichen Begabungen und Aufgaben im Gemeinsamen eingebunden ist.

Welches Ziel konnte ich nun für mein Suchen benennen? - Ich wollte und will unsere Gesellschaft von den Armen her sehen in Einklang mit Jesus, dessen Befrei-

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ungsweg über die Begegnung von Ausgegrenzten und das Teilen der Güter führt. Das Lukasevangelium umreißt Jesu Lebensprogramm knapp im vierten Kapitel, Vers 18f. Darin wird ausdrücklich die Einführung des Jobeljahres genannt. Alle 50 Jahre soll das Land, das Voraussetzung für ein autonomes bäuerliches Leben ist, neu unter der Bevölkerung aufgeteilt werden; alle Schulden und Gefangenschaften sind aufgehoben. Dieses grundlegende, göttliche Gesetz, wie es im 3. Buch Mose (Leviticus) im Kapitel 25 dargelegt ist, wurde und wird ständig übertreten. Dadurch verfestigt sich Unrecht und notwendige Neuanfänge werden oft zu Träumen. In dieser Situation ist nach dem Glauben der Christen Gott Mensch geworden. Jesus versucht die Wiedereinführung des Jobeljahres - so nehme ich sein zentrales Anliegen wahr - nicht mit staatlichen, bürokratischen oder anderen Gewaltmitteln, sondern er setzt auf unseren Hunger nach Gerechtigkeit. Er läßt sich lieber von Gewalttätern, die wir wohl alle direkt oder mittelbar sind, bis in die Vernichtung ans Kreuz ausgrenzen, als seinen Weg zu verlassen. Er zeigte und zeigt uns z.B. mit den Erfahrungen in Lateinamerika, dass wir selbst in der Vertreibung oder persönlichen Vernichtung unsere Würde nicht verlieren, die Gott uns schenkte und zu dem wir mitten in aller Verachtung eine persönlich-intime Beziehung haben dürfen.

Meinen Lebenshunger benannte ich nach dem Studium:
Der Wunsch solidarisch zu leben.

Unterdessen lernte ich die Bewegung der Arbeiterpriester kennen. Sie entstand im und nach dem Zweiten Weltkrieg vor allem in den romanischen Ländern Europas. Im Krieg nahmen einige Franzosen - um der Seelsorge an ihren Landsleuten willen, die sonst nicht möglich war - das Leben als Fremdarbeiter in Deutschland auf sich. Einige fanden dabei den Tod im KZ. Vielen öffneten die Erfahrungen dieser Zeit die Augen für den anstehenden eigenen Klassenwechsel.

Das Leben als Arbeiter MIT den Kollegen und Kolleginnen wurde wichtiger als ein distanziert funktionales Leben FÜR Notleidende. Sie tauchten ein in die Arbeiterbewegung. Ihre Reflexionen wurden strukturiert vom Sehen, Urteilen und Handeln. Diesen Dreischritt hatte ich in der Befreiungstheologie kennengelernt. Das Hören, Unterscheiden und Antworten ist ein an der Wiklichkeit orientierter Prozess, der Erfahrungen ernst nimmt. Über den Kontakt mit Arbeiterpriestern stieß ich auf historische Wurzeln dieses Bemühens.

Drei Jahre arbeitete ich dann in Frankreich und lebte zusammen mit anderen Jesuiten in der Arbeitswelt. In dieser Lehrzeit, in der ich auch zum Dreher ausgebildet wurde, ließ ich mich mehr auf einen Wechsel des Lernens ein. Mir wurde klar, es geht weniger um das Erlernen von Definitionen, Regeln und Grundsätzen wie im Studium, sondern um das Hinsehen auf Erfahrungen, sie mit allen Freuden und Schmerzen zuzulassen, sie zu unterscheiden und sich mit anderen an ähnliche Erfahrungen zu erinnern und darüber zum gemeinsamen Handeln zu finden.

1978 gründeten wir Jesuiten eine neue Gemeinschaft von Arbeitern in Berlin. Ich fand als Dreher Arbeit in der Elektroindustie. Es gab viel zu lernen im Beruf, in der Gewerkschaft, in den Beziehungen mitten in einer vom Kapital beherrschten Welt. Wir fanden eine Wohnung in Kreuzberg in der Nähe der Mauer mitten in den Kämpfen gegen die Zerstörung des Stadtteils; es gab viele besetzte Häuser und andere Initiativen, die sich mit einigem Erfolg gegen den Abriß wehrten, um das multikultu-

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relle Zusammenleben weiter zu ermöglichen. Das Leben als Gastarbeiter in Frankreich hatte mich eingeführt in das Leben dieses multikulturell-multireligiösen Volks hier. Die meist manuell arbeitenden Menschen aus unterschiedlichen Ländern nahmen mich auf.

Mit Freude darüber sehe ich nun auf fast 25 Jahre in Berlin zurück und kann viele Geschichten darüber erzählen, wie ich mit dem Weg der Theologie der Befreiung in meinem Umfeld verbunden bin.

Gern sage ich: Ein Dreher in Sao Paulo oder ein Kollege anderswo steht mir näher als mein deutscher Meister, wenn er uns gegeneinander ausspielt. Diese internationale Gemeinsamkeit ist tragend geworden. Sie wird konkret durch Besuche, Versammlungen, Reisen oder einfach im Alltag auf der Arbeit, im Stadtteil, in unserer Wohnung. Über sie freue ich mich auch mitten in Konflikten. Ohne sie wird mein Leben ärmer: Ich verliere einen wichtigen Teil meiner und unserer menschlichen Würde.

Als türkische Kolleginnen und Kollegen friedlich vorm Werkstor standen, wurden sie einmal von Polizisten angegriffen, die einer rechtsgerichteten Partei angehörten, wie mir ihr Vorgesetzter später erzählte. Ich stand mitten unter ihnen und wurde als Deutscher nicht Opfer dieses rassistischen Überfalls. Aber ich sollte eine Strafe zahlen, weil ich dieses Vorgehen rügte. Die Anzeige gegen die Polizisten, die 15 Personen verletzten, wurde nicht aufgenommen. Die Kollegen begleiteten mich zum Gefängnis, als ich die Strafe nicht zahlen wollte. Da spürte ich eine Solidarität, mit der ich auch andere begleiten möchte. - Hier muß ich heute das Erzählen abbrechen.

International werden die Theologinnen und Theologen aus unterschiedlichen Kirchen, die in zivilen Berufen arbeiten, Zeltmacher genannt, weil der Apostel Paulus auf seinen Missionsreisen den Beruf des Zeltmachers ausübte. Unsere deutschsprachige Gruppe nennt sich Arbeitergeschwister.

Bonn Juni 2002, in: ila, Zeitschrift der Informationsstelle Lateinamerika

Drei Jesuiten aus unterschiedlichen Kommunitäten in Berlin erzählen von ihren Erfahrungen.

Seit sechs Wochen bin ich Leiter eines mittelständischen Betriebes. Die Verantwortung für ca. 90 Arbeitsplätze zwingt mich dazu, einen neuen Beruf zu erlernen. Vorher war ich Lehrer, und ich bleibe es auch noch ein bisschen - mit 10 Unterrichtsstunden pro Woche. Ich will aber jetzt nicht auf meine Erfahrungen mit Jugendlichen, Kollegen und Eltern, mit der Lehrtätigkeit, mit der Katechese und mit der "Glaubensverkündigung" im engeren Sinne des Wortes eingehen - natürlich ließe sich da vieles unter dem Stichwort "Mission" sagen -, sondern auf meine neue "Sendung", die mich in die neue Verantwortung gebracht hat.

Der neue Alltag
Die neuen, fremden Fragen, mit denen ich mich nun auseinandersetzen muss, lauten: Finanzen sichern, verteilen und herbeischaffen; am gesellschaftlichen Vertei-

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lungskampf teilnehmen, etwa: wegen Kürzung der Gelder im Bildungsbereich politisch und juristisch mit dem Berliner Senat kämpfen; Kolleginnen und Kollegen anstellen; Verträge abschließen, verlängern oder nicht verlängern; Spender suchen, pflegen und gelegentlich auch Konflikte mit ihnen riskieren; Feste und Feierstunden organisieren; Personal führen; Verfahren für die innerbetriebliche Kommunikation und für Entscheidungsprozesse einrichten; mit dem Personalrat verhandeln; Gremienarbeit; Öffentlichkeitsarbeit, und vieles andere mehr.

Wenn Mission bedeutet, in die Fremde zu gehen, dann ist diese Tätigkeit derzeit meine hauptsächliche missionarische Arbeit. In der Fremde gilt es, die Spuren Gottes zu entdecken und sich in sie hineinzubegeben. "Sendung" ist in der Bibel etwas, was nicht aus dem eigenen Willen kommt, sondern aus dem Willen eines anderen. Dass ich offensichtlich "gesandt" und nicht selbst los geprescht bin, erlebe ich an meinem gelegentlichen Widerwillen, nun in dieser Fremde leben zu müssen, zu sollen. Der Versucher sagt mir dann: "Das ist doch nicht das Eigentliche - sich mit solchen Dingen zu beschäftigen." Doch, es ist zur Zeit mein "Eigentliches". Es ist meine Sendung.

Wo sind die Spuren Gottes in dieser Fremde? Ganz vorsichtig, nach sechs Wochen, will ich eine nennen: Hinter den meisten komplexen Fragen, die mir die betriebliche Realität stellt, verbirgt sich die Frage nach der Gerechtigkeit. Auf Grund der gesunkenen Refinanzierung durch den Senat mussten wir Mitte des Jahres die Ruhegeldordnung für unsere Angestellten umstellen. Aus der Umstellung ergaben sich für einige Angestellte Vorteile gegenüber der alten Ordnung, für andere aber auch Nachteile. Das führte zur Frage an den Arbeitgeber, ob er die entstandenen Nachteile ausgleichen könne - zum Beispiel im Falle der Weiterzahlung der Arbeitgeberbeiträge in der Zeit des Erziehungsurlaubes. Mein Herz stand auf der Seite der schwangeren bzw. erziehenden Frauen; es sagte mir jedoch zugleich, dass die Abkehr vom Prinzip, Arbeitgeberbeiträge nur auf tatsächlich geleistete Arbeit zu zahlen, gravierende Folgen nach sich ziehen würde, die den Kollegsbetrieb überfordern würden: neue Gerechtigkeitsfragen, auf die ich mich dann auch einlassen müsste.

Ich will das Problem hier nicht im Einzelnen entfalten. Es kommt mir vielmehr darauf an zu sagen, dass sich in dieser wie in vielen anderen Entscheidungssituationen die Frage nach der Gerechtigkeit verbirgt. Das ist die Spur Gottes, die ich in diesen verzwickten Problemen entdecke. Wie definiere ich die Gerechtigkeit? Lasse ich mich auf die Frage nach der Gerechtigkeit überhaupt ein? Wie hängen die Alterssicherungsinteressen einzelner Kolleginnen und Kollegen und meine Verantwortung für den Kollegsbetrieb als wesentlicher Beiträger für die Alterssicherung aller Kolleginnen und Kollegen miteinander zusammen? Und plötzlich entdeckte ich in dieser Fragestellung eine Freude: Die Freude darüber, überhaupt mit einer Frage nach Gerechtigkeit konkret konfrontiert zu sein. Beschäftigt sich Gott in der Tora nicht auch mit ganz vielen konkreten Detailfragen? Sind die großen, allgemeinen Gebote der Tora nicht eigentlich nur die Überschriften zu einer unübersehbaren Menge an konkreten Fragestellungen, in denen sich die Gerechtigkeit der Tora konkret bewähren und im konkreten Leben zeigen muss?

Und es kommt eine zweite Freude hinzu: Ich fühle mich den Menschen, die in ihrem Leben ganz konkret und unausweichlich mit diesen Fragen ringen, näher - im Kol-

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leg, in anderen Betrieben, in der politischen Debatte. Ein neues Zugehörigkeitsgefühl zeigt sich - ganz zart. Eine neue Nähe zu Menschen wird mir geschenkt, verstrickt mein Leben mit dem ihren, und ich darf hoffen, dass sich daraus eines Tages eine Frucht ergibt, die wachsen wird.

Vollmächtig entscheiden
Eine weitere Erfahrung, die mit Mission zu tun hat, beschäftigt mich seit einigen Wochen neu. Ich will sie so umschreiben: Das "Produkt" von Leitung ist Entscheidung. Entscheidungen sind es, die täglich von mir erwartet werden. Dabei ist es wichtig für mich zu unterscheiden: Welche Entscheidung muss ich treffen, und welche Entscheidung gebe ich zurück mit den Worten: Das musst Du entscheiden? Schon diese Unterscheidung kann in konkreten Fällen zu Konflikten führen, denn Entscheidungen sind meist etwas Unangenehmes. Sie zwingen mich dazu, "Gesicht zu zeigen": Ich trete vor einen Menschen oder eine Gruppe, die mich wegen einer Entscheidung anfragt, und sage: "Ich habe entschieden ..." und füge in meinem Herzen hinzu: Du darfst deswegen böse auf mich sein, wenn Du Dich über meine Entscheidung ärgerst.

An unserer Schule haben wir vor 12 Jahren ein Sozialpraktikum in der 11. Klasse eingeführt. Die Entwicklung in den letzten Jahren hat dazu geführt, dass fast ein Drittel unserer Schülerinnen und Schüler nicht am Sozialpraktikum teilnimmt, weil sie sich während der 11. Klasse im Ausland befinden. An diesen Auslandsaufenthalt sind viele vitale Interessen von Eltern, Schülern und auch von Lehrern gebunden. Eine Entscheidung steht nun an. Da sie eine wesentliche Konzeptionsfrage für die Schule im Sinne jesuitischer Erziehung ist, habe ich mich entschlossen, sie nicht von einem demokratischen Votum abhängig zu machen, bei dem sich dann die stärksten Interessen durchsetzen, sondern eine Entscheidung zu treffen. Zur Zeit sitze ich auf meinem Zimmer und warte auf den Sturm der Entrüstung, der auf meinen öffentlich geäußerten Satz folgen wird: "Die 11. Klasse soll so gestaltet werden, dass alle Schülerinnen und Schüler bei uns am Sozialpraktikum teilnehmen." In dem Maße, in dem ich mein "Gesicht-zeigen" mit dieser inhaltlichen Entscheidung verbinde, mache ich mein Gesicht auch zum potentiellen Objekt von faulen Tomaten und Eiern, die darauf geworfen werden.

Mission hat etwas mit "sich zeigen" zu tun. Es sind gerade die "voll-mächtigen" Worte (vgl Mk 1,22), die Systeme und Gesellschaften bewegen, aufregen und weiterbringen. Voll-mächtig sind Worte nicht deswegen, weil sie vom "Chef" kommen, sondern weil sie mit einem erkennbaren Gesicht verbunden sind, das sich in der Entscheidung zeigt. In die autoritäre Falle tappt man dann, wenn man das Gesicht versteckt hinter Hierarchien, Zuständigkeiten, arrogantem Gehabe oder eisernem Schweigen. Deswegen haben autoritäre Entscheidungen auch keine missionarische, bewegende Wirkung. Missionarisch wirksame "Vollmacht" ist etwas anderes als "Macht" die sich einfach nur deswegen durchsetzt, weil sie sich eben auf eine Machtposition beruft.

So oft trauert die Kirche heute um ihren Verlust an Einfluss und "Macht". Manchmal sucht sie in Berlin geradezu verzweifelt nach der Nähe zu Machthabern, um auf sie und über sie Einfluss zu nehmen. Berlin ist ja spätestens seit dem Umzug von

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Bonn zum deutschen Machtzentrum geworden. Macht strahlt aus - und zieht Mücken und Fliegen an; macht diejenigen, die sich auf ihre Faszination einlassen, zu Leichtgewichten. Der Weg der Sendung führt deswegen gerade nicht über die Nähe zur Macht hin zum Einfluss auf Kultur und Gesellschaft. Im Sich-zeigen liegt ein Element von Ohnmacht. Es hat mich oft gewundert, dass sich gerade die Worte als bewegend erweisen, die aus einer Situation der Ohnmacht gesprochen werden. Jesus ist dafür ein Vorbild. Er spricht nicht aus der Macht-Position, sondern aus einer "Voll-Macht", die mit seiner Nähe zu Gott und zu den "Sündern", den Abgelehnten, Außenseitern, Notleidenden, kurz: den Armen zu tun hat.

Letztlich hängt die Voll-Macht eben nicht an Positionen, sondern vielmehr an der Nähe zu denen, die weit entfernt von der Macht und in der Regel ihr Objekt sind. Die Nähe zu den Ohn-Mächtigen ist deswegen für mich das wichtigste Korrektiv, um in einer verantwortlichen Position noch das Gespür für den Unterschied zwischen "Macht" und "Vollmacht" im Sinne des Evangeliums wachzuhalten. Ohne diesen Unterschied findet Mission nicht statt. Ich suche diese Nähe, soweit es geht, zu den "Außenseitern" im Kollegsbetrieb: z.B. zu den Jugendlichen in Schwierigkeiten, den Eltern in Erziehungsnöten, aber auch in der Stadt Berlin, außerhalb des Kollegs: z.B. in der regelmäßigen Mahnwache vor der Abschiebehaft und im wöchentlichen politischen Nachtgebet in der St. Hedwigskathedrale.

Am Tag
Um 12 Uhr verlasse ich unser Büro des Flüchtlingsdienstes. Ich will zum Frauengefängnis. Mit der S-Bahn geht es bis zum Bahnhof Lichtenberg in Ostberlin. Dort ist noch ein Stopp bei einer Imbißbude notwendig. Ein junger Vietnamese aus der Gruppe Hoffnung lädt mich zum Döner ein. Vor ein paar Wochen ist er neu aus Vietnam nach Deutschland gekommen, als Asylbewerber, genauer, zum Geldverdienen. Die Traurigkeit steht ihm auf dem Gesicht. Seine Frau und die Kinder leben in Armut zu Hause. Dort hat er einen Berg von Schulden aufgenommen für die Reise. Jetzt muss er sehen, wie er zu Geld kommt. Was bleibt ihm da anderes, als in den illegalen Zigarettenhandel einzusteigen: "Wenn ich all das gewusst hätte, wie es hier wirklich zugeht!" Ob er mit seiner Frau schon telefoniert hat? Ja, öfters. "Sie hat gefragt, wie es geht und ob ich auch sonntags zur Kirche gehe! Ach, Pater, in Vietnam, da war das mit der Frömmigkeit noch so klar. Und hier, die vielen Sorgen, die schlechte Umgebung. Ich finde keine Zeit mehr zum Beten oder zum regelmäßigen Gottesdienstbesuch. Es ist schlimm!" Ich schenke ihm ein kleines Bild, für seinen privaten Hausaltar. Aber er winkt ab: "Bei mir in der Wohnung sind alle nicht katholisch, sie zünden Weihrauch an und meine Bilder haben auf dem Hausaltar keinen Platz." Wo wird er in dieser Stadt seinen Ort zum Gebet finden?

Im Frauengefängnis besuche ich einmal im Monat vietnamesische Gefangene. Die 20 Jahre junge Xuan sitzt ein wegen Raub und Drogenbesitz. Seit ihrer frühen Jugend ist sie an die Drogen geraten. Seit vielen Jahren lebt sie allein in Berlin, ihre Mutter hatte sie hierhin geschickt: "Sie liebt mich nicht und kümmert sich nicht um mich," erzählt Xuan resigniert. In ein paar Monaten steht ihre Entlassung an und die

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Frage ist, wie sie sich draußen vor der Verlockung der Droge schützen kann. Wir hatten verabredet, gemeinsam das Gut Neuhof bei Nauen zu besuchen. In der internationalen, geistlichen Gemeinschaft, fernab von der Stadt Berlin könnte für sie vielleicht ein Neuanfang gelingen: "Allein kannst du es nicht schaffen und ich kann dir auch nicht helfen. Das ist klar." Da schaut sie mich fragend an: "Aber was denn sonst? Wer soll mir sonst helfen! Doch nicht etwa Gott oder so was? Nein, daran glaub ich nicht! Der hilft mir nicht, der hört mich gar nicht! Ich habe es schon probiert."

Der zunächst geplante Ausgangstermin wurde gestrichen, wegen Fehlverhalten. Wir geben nicht auf. Wir müssen halt geduldig warten. Dann meint sie noch zum Schluß: "Aber du, du darfst mich nicht aufgeben, wenn die anderen alle mich schon aufgeben und nichts mehr von mir halten. Du bist schließlich Priester!" Der Rückweg führt mich über den S-Bahnhof Frankfurter Allee. Auch hier stehen täglich Vietnamesen und verkaufen Zigaretten. Ich grüße. Sie kennen mich schon. Wir sprechen etwas auf vietnamesisch. Dann, plötzlich, grüßt mich ein junger Kerl aus der Gruppe: "Hallo Pater Stefan! Kennen sie mich denn nicht? Ich bin aus Tschechien, wir haben doch schon zusammen gefeiert, erinnern sie sich nicht?" Wir sitzen auf den Stufen des Kaufhauses und schauen uns Fotos an. Ich frage nach seinem Namen. Mein Gott, ja, endlich erinnere ich mich.

Es war am Gründonnerstag, in einer kleinen tschechischen Grenzstadt, wir hatten unseren Gottesdienst in einer engen Wohnung gefeiert und er war es gewesen, der als Taufbewerber die Frage stellte: "Warum ist diese Nacht so besonders? Warum sollen wir immer daran denken?" Und unsere Antwort hieß doch: "Wir feiern diese Nacht besonders und wollen immer daran denken, dass Gott, der sein Volk aus der Knechtschaft Ägyptens befreit hat, gekommen ist, um auch uns aus allen Fesseln und aus aller Verstricktheit und Not unseres Lebens hier zu befreien." Als wir uns verabschieden, lade ich ihn noch zum Gottesdienst der vietnamesischen Gemeinde am Sonntag ein.

Es ist 17 Uhr und ich gehe müde und doch reich beschenkt zur S-Bahn hoch. Doch noch eine weitere Begegnung wartet hier auf mich. Ich selbst habe eben all dies, was auf so einem Weg geschieht, nicht in der Hand. Es ist Thien und er war am selben Vormittag schon bei uns im JRS-Büro gewesen, zusammen mit seiner kleinen Tochter, voller Angst vor der drohenden Abschiebung. Seine Papiere sind abgelaufen und nach dem Willen der Ausländerbehörde hätten er und seine Familie schon in Vietnam sein müssen. Doch sie leben seit über 10 Jahren in Berlin und alle ihre drei Kinder sind hier geboren. Sie hoffen immer noch auf ein Einsehen der Härtefallkommission beim Senat von Berlin. Pax Christi hat ihren Fall dort zur "eiligen Beratung" angemeldet. Doch das Verfahren zieht sich hin und die Familie lebt in täglicher Angst vor der Abschiebung. Sie schlafen nicht mehr zu Hause, sie sind bei Freunden untergetaucht, in engsten Verhältnissen. Ob ich nicht eine Schutzwohnung für ihn wüßte, fragt er mich in der S-Bahn. Wenigstens bis zur Entscheidung der Härtefallkommission. Ich erkläre, er brauche doch keine Angst zu haben, niemand wird vorzeitig, vor dem Votum der Kommission abgeschoben. Er glaubt es mir nicht. Es gab zu viele schlimme Fälle in seiner Umgebung. Und ich selbst spüre, wie auch in mir der Zweifel an allen ordentlichen Verfahren tief nagt. Ja, ich will schauen, ob ich nicht doch in einer Gemeinde was für sie finden kann, sage ich schließ-

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lich. Er lädt mich noch zum Essen ein. Ich lehne ab: "Heute nicht, leider! Ein andermal komme ich zu euch!"

Am Abend...
bleibt mir nichts anderes übrig, als alle diese Männer und Frauen, ihre Gesichter und Geschichten, ihr Leiden und ihre Hoffnung vor Gott zu tragen. Ich zünde Weihrauch an und verbeuge mich vor meinem Hausaltar: "Oh, Herr, sieh sie alle an, höre ihre Klage, komm und befreie uns!" - Und zugleich stellt sich Dankbarkeit ein. Dankbar diesen Weg heute geführt worden zu sein. Sie gehört zu haben, die Einladungen ausgetauscht zu haben, die Hoffnungen beinhalten auf eine neue Gemeinschaft, die nicht mehr zerteilt. Die Hoffnung auf eine Kirche, in der "wir nicht mehr Fremde ohne Bürgerrecht, sondern Mitbürger und Hausgenossen Gottes" sein können (Eph. 2) .

Haben sie vielleicht durch meine Gegenwart unter ihnen, als Deutscher, der ihre Sprache versteht, und als Priester, der die verborgene Gegenwart Gottes zu entdecken und auszusprechen sucht, etwas von dieser Verheißung schon heute verspüren können? Das jedenfalls ist meine Hoffnung auf diesen Wegen der Mission durch die Straßen von Berlin.

Auf diese Weise bleibt für mich das, was die 34. GK in ihrem 1. Dekret über unsere Sendung als "Wanderschaft und tätige Mühe" beschreibt, kein bloßes Ideal mehr, sondern wird zur Wirklichkeit: "Wie die Weise des Vorangehens des Ignatius ist auch die unsere sowohl Pilgerreise als auch Sich- Abmühen in Christus: in seinem Mitleid, in seinem nie endenden Verlangen, den Menschen die Versöhnung des Vaters und die Liebe des Geistes zu bringen, und in seiner engagierten Sorge für die Armen, an den Rand Gedrängten und Verlassenen." Und später: "Ignatius und die ersten Gefährten (sahen dies) als ihre besondere Berufung und ihr Charisma an: zu wählen, mit Christus zu sein, als Diener seiner Sendung; mit den Menschen zu sein, dort, wo sie leben, arbeiten und sich abmühen; und die Frohe Botschaft in das Leben und die Arbeit der Menschen hineinzutragen." (D1, Nr. 5 u.7). -

Doch der so Gesandte wird in der Begegnung mit den Menschen am Rand zugleich selbst verwandelt und vielfach beschenkt. Ich bin ein anderer geworden. Ich spüre es jedesmal deutlicher, wenn ich nach dem Weg der Mission zurückkehre in die Gemeinschaft der Mitbrüder. Wohin gehöre ich eigentlich? Wer bin ich selbst, halb Vietnamese, halb Deutscher? Wie lassen sich die Glaubenserfahrungen der Menschen auf dem Weg an andere weiter vermitteln? Mission ist schließlich keine Einbahnstraße. Wie kann es gelingen, dass die Erfahrungen in der "Fremde" zur frohen Botschaft für die "Fernen und die Nahen" werden?

Das städtische Leben ist von vielen Kulturen geprägt. Die meisten Städter wechseln ihre Sprache, ihr Verhalten entsprechend der jeweiligen Umgebung täglich mehrfach. Andere haben eine Nische gefunden oder sind durch ihr Aussehen, ihre Sprache, ihre Kultur in eine Ecke gedrängt worden. Dann leben sie - manchmal belächelt oder verspottet - mitten in Berlin wie in einem Dorf. Außerdem gibt es viele Menschen, die sich innerhalb unseres Landes oder auf Grund von Situationen in ihren Herkunftsländern bedroht fühlen und deshalb auf der Flucht sind.

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Der problemverstellte Nächste
Wie leben wir unverstellt unter diesen Menschen? Diese Frage umreißt für mich die missionarische Dimension des Glaubens. Im Kontakt mit einem Nicht-Deutschen, Nicht-Drogenfreien, Nicht-Nicht-Gefangenen kann ich in einem Knäuel von Problemen hängenbleibe. Wenn der andere nur noch zum Problem wird, habe ich mich verrannt. Nein, sage ich dann mal laut, mal leise und suche nach dem Menschen in seiner Problem-Verpackung. Ich möchte die Würde des anderen und meine eigene neu entdecken und hinter meinen Schutzschilden hervortreten, hinter denen ich etwas besseres, großes, unangreifbares bin. Dazu muß ich in die jeweiligen Kulturen und Ausgrenzungen eintreten, die das Leben der anderen zumindestens parziell prägen.
Ich stoße auf Grenzen, fühle mich überfordert, entdecke meinen Unglauben, der andere Menschen abwertet und mich als etwas besseres sieht.

Gemeinschaft und Kontemplation
Dann brauche ich Menschen, mit denen ich meine Erfahrungen teilen kann. Ich finde sie in Deutschland besonders im Kreis der Arbeitergeschwister. In den christlichen Gemeinden finde ich nur schwer Gesprächspartner, weil meine "Kleider" nach den Menschen riechen, auf die ich mich einlasse:

obdachlos, asiatisch, ölig von der Arbeit, parfümiert, auffällig einfarbig oder bunt, schrill, laut, ... So empfinden es jene, die weiter weg stehen. Im jeweiligen Milieu ist das anders. Im absichtslosen Suchen nach der Würde der einzelnen Menschen in ihrer jeweiligen Kultur und Religion werde ich dazu gedrängt, nach gemeinsamen Grundlagen in der Kontemplation zu suchen. Gibt es Wege mitten durch die Zerrissenheit der Ansichten und die Gegensätze der kulturellen Verhaltensnormen hindurch? Der Lockruf zur Rückkehr in die alte Heimat wird stärker und wird ergänzt von Ausgrenzungsdrohungen meiner Herkunftsgemeinschaften. Stück für Stück will ich mich dem Fremden öffnen und dann die Geister unterscheiden, auch wenn dieser Weg mühsam und oft durch massive Ängste und existenzielle Verunsicherungen blockiert ist. Aber dann können wir z.B. Weihnachten in der Kommunität zusammen mit Muslimen die Sure von Maria lesen und staunend den Glauben des jeweils anderen entdecken. Es gibt eine Einheit zwischen den Gläubigen in der Mystik. Von daher werden Türen zueinander geöffnet.

Einsamkeit
Ich entdecke mich mit meinem missionarischen Glauben einsam auf den Brücken zwischen den Kulturen, bin ganz neu auf Gott verwiesen und spüre die Gemeinschaft mit ihm. In der Begegnung finde ich neue sprechende Worte. Ich entdecke neue Impulse in unserer jesuitischen Geschichte, spüre die Einheit mit Jesuiten in anderen Arbeitsfeldern und Kontinenten. Der Glaube wird zu einer sprudelnden Quelle frischen Wassers. Die Christen, zerstritten in vielerlei Kirchen und verbunkert in unterschiedliche, ganz nützliche Institutionen, sind oft weit weg. Doch auch ganz nahe, denn auch ich habe ja all diese Streitigkeiten und den damit verbunden Unglauben in mir. Oft fehlen mir Worte; sie verlieren an Faszination und ich werde daran erinnert: Das glaubwürdige christliche Leben, das Zeichen von Einzelnen und

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Gemeinschaften, hat - auch im Leben Jesu - den Vorrang vor der verbalen Verkündigung. Jesus selbst ist die frohe Botschaft, das Evangelium. Die Auslegung ist wichtig. Aber die Zeit des Wortes in den für mich weiter fremden Kulturen bestimme nicht ich. Geduld. Die Einladungen kommen.

Dankbar offen
Ich werde dankbar für alle Begegnungen und das Entdecken des vielfältigen Lebens. Gott preise ich, an diesen Ort des Sehens gestellt zu sein. Ängstlichkeiten treten zurück. Mission erfahre ich dann als das Ankommen in einer je größeren Heimat, in der ich mich offen mit meinen Schwächen und Stärken zeigen kann. Voll Freude möchte ich davon in der Kirche erzählen; das scheint mir eine zentrale Aufgabe von Missionaren zu sein, damit der Horizont aller geweitet und Gastfreundschaft ermöglicht wird. Ich werde ungläubig angesehen. Doch manche wagen sich auf diesen immer neuen Weg der Bekehrung.

Die Wirklichkeit sehen
Es ist wahr: Gott lebt als Ausgegrenzter unter uns, meist jenseits eigener kultureller Grenzen, verspottet, getreten, verhaftet und doch strahlend, mitreißend mitten unter uns, jetzt. In der schützenden Herberge mit den großen geheizten Räumen ist oft kein Platz mehr. In Gottes Nähe ein Stück das Evangelium offen zu leben und es den Menschen kostenlos zu verkündigen, ist für mich die missionarische Herausforderung innerhalb des Glaubens.

Berlin 2000 in: Jesuitenintern abgedruckt

Elemente einer Spiritualität des Widerstandes

So unterschiedlich wir Menschen auch sind, in einem Punkt ähneln wir uns: Wir wollen alle geachtet und wenigstens von einigen geliebt werden. Dieser zentrale Wunsch nach Achtung und Liebe ist offensichtlich, auch wenn er manchmal nur noch ganz verängstigt geäußert wird, einige ihn sich selbst nicht mehr eingestehen, weil ihnen ihre Würde oft genug abgesprochen wurde, und andere sogar soweit gehen, versteckt in der Mißachtung anderer, ja sogar in Gewalttätigkeit ihren Hunger nach Liebe herauszuschreien.

Auch in der Botschaft des jüdisch/christlichen Glaubens - und weit darüber hinaus - bekommen wir bestätigt: Der Mensch ist ein auf Liebe angewiesenes Wesen, jeder hat eine ihm ganz eigene Würde und das Recht auf Achtung und Ehre. So hat Gott den Menschen von seiner eigenen Würde her geschaffen, als sein Ebenbild, als Mann und als Frau.

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Die zweite Botschaft des Glaubens heißt: Gott liebt jeden Menschen in seiner besonderen Eigenart. Mit anderen Worten heißt das: Wir sind nicht nur liebeshungrige Wesen, sondern auch schon immer geliebte Frauen oder Männer, auch wenn uns alle anderen Menschen gleichgültig gegenüber ständen, uns verachten oder gar hassen würden. Auf diese Realität der Liebe Gottes zu bauen, ist für mich der entscheidende Ausgangspunkt im Widerstand gegen die Sucht, von möglichst vielen geliebt zu werden, ständig bettelnd anderen hinterherzulaufen und meine Kraft in der Anpassung an herrschende Meinungen, Moden, ... zu verbrauchen. Diesen Ausgangspunkt in allen Konflikten mir jeweils neu zeigen zu lassen, scheint mir ein lebenslanger Prozeß zu sein.

Viele Einflüsse unserer Umwelten drängen uns aber in die entgegengesetzte Richtung: Was sollen wir nicht alles tun oder unterlassen, um dazuzugehören. Liebe, Anerkennung - Liebesentzug, Strafandrohung und Strafen sind wichtige Erziehungsmittel und sollen das gesellschaftliche Miteinander steuern.

Diese Mittel werden besonders wirkungsvoll von den gesellschaftlich Mächtigen - in der Wirtschaft, Politik, Kultur, Erziehung, Kirche, .. - eingesetzt, aber in vielen direkten oder versteckten Formen wohl von jedem Menschen. Wie unterwürfig sind wir gegenüber diesen Einflüssen unserer Umwelt? Zwar ist die Sozialisation in den Kulturen unterschiedlich, doch alle erhellen und verdunkeln, ja leugnen sogar diese Realität, daß Gott jeden Menschen liebt und ihm so einen Lebensgrundstock dafür gegeben hat, es ihm ein Stück weit gleich zu tun.

Wenn ich mich auf diese Realität einlasse, werde ich schrittweise unabhängiger von dem Diktat meiner Umwelt nach oft bedingungsloser Anpassung. Es ist ein Weg der Entdeckung der eigenen Würde und der Würde vieler anderer Menschen, aber auch ein oft schmerzhafter Weg des Loslassens vieler manchmal sehr liebgewordener Unfreiheiten. Es ist ein Weg des Gegenübertretens - ins Angesicht mächtiger Personen, aber auch in Abgrenzung scheinbar übermächtiger gesellschaftlicher Ausgrenzungsregeln, die sich in mir verwurzelt haben.

Wenn ich in Konflikten Menschen mit aller Kraft und mit meiner offenkundigen Schwäche gegenübertrete, erinnere ich mich auch schon mal an den späteren König David, wie er ganz überraschend vor Goljat trat, dieser Hirtenjunge mit einer Schleuder vor dem gepanzerten hochgerüsteten Krieger (1 Samuel 17). David hatte sich diesen Konflikt nicht ausgesucht. Seinem Volk wurde die Unterwerfung angedroht und ihr Gott wurde beleidigt. Er hätte keine Kraft, sie zu schützen. Da spürte David, daß er sich der Unfreiheit entgegenstellen mußte, im Vertrauen auf Gott.

Ähnlich sind wir eingeladen, uns trotz des oft verdeckt angedrohten Liebesentzugs und häufig gegen unseren spontanen Willen nicht der herrschenden Meinung zu unterwerfen und auf unsere Einheit mit Gott, unser Gewissen, unser Geliebtsein zu hören. Dabei ist mir folgendes aufgefallen: Ähnlich wie der Dank eines Menschen, dem ich etwas Gutes getan habe, kann die Verachtung eines Menschen oder einer Gruppe eine Ehre sein. Die Ausgrenzung aus einer rassistisch redenden und handelnden Gruppe kann ich als Kompliment begreifen. Die Einsamkeit und Hilflosigkeit ihnen gegenüber wird dadurch nicht weg-

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gewischt, aber die Freude mit meiner Meinung, meinem Grundanliegen erkannt zu sein, hat vielleicht noch ganz verborgen in meiner Wut über ihr Verhalten begonnen Funken zu schlagen.

Es gibt geheimniskrämerische Angebote des Verstehens, des Vertrauens, der Liebe. Stasi-Offiziere in der DDR - und ähnlich tun es Menschen mit entsprechenden Aufträgen in allen Gesellschaften - gingen bei ihren Anwerbungsversuchen Informeller Mitarbeiter neben den Geldangeboten oft diesen Weg der "Freundschaft". Sie nutzten wirtschaftliche Notlagen und den Hunger nach Anerkennung für ihr Geschäft aus. Wird jemand von solchen Menschen mit schmutzigen Geschäften angesprochen, ist es wichtig, auch zur eigenen Abklärung anderen davon zu erzählen. Gerade wenn wir zu Geheimhaltung aufgefordert werden, sollten wir möglichst sofort die Veröffentlichung ankündigen, um den Spuk zu vertreiben. Als Agenten der Schnüffler sind wir dann unbrauchbar geworden und wir wissen, ob wirklich ein Vertrauens-, ein Liebesangebot vorgelegen hat. Liebe drängt über kurz oder lang nach Veröffentlichung.

Wenn ein Vorgesetzter im Betrieb ungerechtfertigt Macht ausübt und wir darunter leiden, ist mir nicht sofort klar, wie ich mich verhalten soll. Es hängt ja auch nicht von mir allein ab, ihn in seine Schranken zu verweisen. Wir müssen einen gemeinsamen Weg finden, denn unser Verhalten ist ja eine der Voraussetzungen seines Verhaltens. In wieweit spielen wir mit, weil wir untereinander uneins sind? In diesem Prozeß unter uns kann es auch mal notwendig sein, daß ich ihm als Einzelner gegenübertrete. Doch das sollte nicht zur Regel werden. Unser Widerstand gegen Machtmißbrauch sollte offen sichtbar werden.

Wie kann ich aber an diesem Ort weiterleben, wenn es nicht dazu kommt? Muß ich gehen, ja manchmal geradezu fliehen oder hat meine Hoffnung auf Veränderung noch genügend Kraft? Die Situation wird zur Hölle, wenn ich diese oder andere Alternativen nicht mehr sehe und nur noch blind durchhalten will. In der bedingungslosen Unterwerfung ist mein Widerstand gebrochen. Manchmal ist nicht die Flucht, sondern das Bleiben ein Verlust an Ehre, wenn es den notwendigen Widerstand gegen Unrecht verhindert.

In einer solchen oder anderen Notlage erkennen wir die eigenen Unfreiheiten oft sehr schmerzhaft, verdrängen sie wieder oder können sie hoffentlich loslassen. Das Wegsehen und Weghören ist oft die spontane Reaktion, wenn wir einen unrecht Behandelten im näheren Bereich z.B. auf der Straße sehen oder davon in der Zeitung erfahren. Das wird zum Training der Abstumpfung, wenn ich nicht irgendwann lerne, wo ich dran bin, mich einzumischen. In manchen Situationen habe ich, manchmal ich allein - in meinem Geliebtsein von Gott, aus meinem Gewissen heraus - die Vollmacht, mit meinen Kräften und Schwächen einzugreifen, und bei vielen anderen Gelegenheiten habe ich sie nicht.

Bei dieser Unterscheidung können mir andere Menschen helfen - ja sie sind notwendig beim Erfassen der Situation - doch können sie mir die Entscheidung nicht abnehmen. In der damit verbundenen Einsamkeit bin ich auf mein Fundament - des von Gott Geliebtseins - zurückgeworfen und alles Klatschen oder Spotten der Anderen ist hoffentlich weit weg.

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In der Mitte der Stadt hatten in einer Wagenburg obdachlose und nach anderen Lebensformen suchende Menschen ein Zuhause gefunden. Mit einigen hatte ich Freundschaft geschlossen. Mit einem großen Polizeiaufgebot wurden sie eines Tages vertrieben. Ich gesellte mich dazu und habe mit ihnen gegen die Vertreibung der Armen aus der Stadt mit einer wochenlang andauernden Mahnwache protestiert. Bei eisiger Kälte und unter polizeilicher Kontrolle - wohlwollender und schikanöser - haben wir vor dem Rathaus gewacht und geschlafen. Viele Menschen sind gekommen, haben mit uns gesprochen und uns mit Decken, ... und Geld für die zu erwartenden Prozeßkosten unterstützt.

Wir haben auf das öffentliche Ärgernis der Vertreibung, der Obdachlosigkeit, der Zerstörung von Lebensräumen zugunsten von Profitinteressen hingewiesen und "natürlich" die Ablehnung der Herrschenden direkt mittels Behördenvertretern und Polizei und mittelbar durch die Gerichte zu spüren bekommen. In diesen Wochen habe ich nur wenige Menschen erlebt, die uns beschimpft hätten. Wir hatten ja auch eine wirklich vorhandene gesellschaftliche Frage öffentlich gemacht. Aber einige haben um uns einen Bogen gemacht. Sie hielten uns für unerreichbar stark. "Wie könnt ihr immer noch lachen, obwohl eure berechtigten Fragen an den Politikern abprallen?" war ihre Frage. -

Ich habe uns nicht stark gesehen. Wir haben nur unsere Not angesichts der reicher werdenden, repräsentierenden, die Bewohner an den Rand drängenden Stadt öffentlich gemacht. Schwachheit als Stärke? Ja, es ist ein Schritt in der Befreiung, im Widerstand, die eigene und die gesellschaftliche Not öffentlich greifbar zu machen und sie nicht mehr zu verbergen, irgendwohin zu verstecken.

In den Kirchen stoße ich immer wieder mal auf Menschen, die sich für klüger als Jesus, den Sohn Gottes, halten. Das ist neben den schon angedeuteten auch eine der alltäglichen Horrorsituationen. Vielleicht sind sie uns so geläufig, daß wir noch zusätzliche Horrorgeschichten erfinden müssen, um sie wieder zu bemerken. Manche Christen sagen direkt oder indirekt: Wenn Jesus etwas geschickter, einfühlsamer, ausdauernder gepredigt hätte, vielleicht einige Kompromisse realpolitisch eingegangen wäre, dann hätte er den tödlich ausgegangenen Konflikt am Kreuz vermeiden können. Und sie selbst wollen nach dieser Devise handeln. Diese Überheblichkeit macht mich fassungslos.

Seine Klugheit, seine Behutsamkeit - das geknickte Rohr zerbricht er nicht (Jesaja 24,3) - seine Schuldlosigkeit hat Jesus vor den Konflikten mit den Mächtigen, Ängstlichen, Herrschsüchtigen nicht bewahrt, sondern ihn davor nicht ausweichen lassen. Er konnte dies im Vertrauen auf seine Einheit mit dem Vater tun. Und dazu fordert er uns auch auf.

Ich kenne diese Gefahr auch in mir, mich klüger, mich moralisch besser als andere und selbst als Jesus zu halten. Diese Unfreiheiten in mir sind für mich der größte Horror, vor dem ich gerne ausweichen möchte. Ihm gegenüberzutreten, mich nicht - auch mit Unterstützung anderer Christen - davon einschüchtern zu lassen, ist meine Hoffnung auf einen Weg in die Freiheit für uns alle.

Berlin 1998 in der Zeitschrift entschluß abgedruckt

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Das Fundament der Exerzitien und die Ausgangsfrage: "Was macht mich am meisten traurig? Was ärgert mich am meisten?" Die Frage ist gestellt, um hinter dem Nein der Trauer und des Ärgers dem Ja auf die Spur zu kommen, das ich ganz tief in meinem Leben bejahe, mehr vielleicht, als ich es selbst weiß. In dieser Ausgangsfrage, als Frage nach meinem Fundament gestellt, steckt eine Erinnerung an das Glaubenbekenntnis in der Taufe.

Wir sind es gewohnt, in sonntäglichen Gottesdiensten das Glaubensbekenntnis abzulegen, aber in anderer Form als in der Taufe. In der Taufe sagen wir nämlich Nein, bevor wir Ja sagen; wir widersagen, bevor wir zusagen. Das wird oft vergessen, so als wäre mein Fundament, mit dem ich in das Leben oder auch in die Exerzitien eintrete, etwas Positives "an sich" am Grunde meiner Existenz, das zeitlich und sachlich vor allem Negativen und Gefährdenden steht. Aber das Positive besteht eigentlich schon in dem Geschenk, negieren zu können, nein sagen zu können - so wie die Schöpfung selbst ja nicht nur einfach das Hinsetzen von etwas Positivem in einen leeren Raum hinein ist, sondern Negieren: Teilen der lebensbedrohlichen Fluten, Befreiung aus der Sklaverei.

Dieses im Nein-Sagen sich erschließende Fundament setzt mich in Beziehung zu meiner konkreten Umwelt. Es hebt mich nicht über die Wirklichkeit hinaus, in eine ideale Wirklichkeit. Ich muss nicht nach etwas Positivem suchen, das es in der Wirklichkeit, so wie sie ist, nicht gibt. Ich muss auch nicht das Positive aus der immer zweideutigen Wirklichkeit herauspicken oder versuchen, vor allem das Positive zu sehen, um darin das Fundament zu entdecken. Die Fundamentsbetrachtung besteht nicht in einer Übung zum "positive thinking". Vielmehr finde ich das Fundament für die Exerzitien, für meinen Weg mit Gott, in der kritischen Begegnung mit der Wirklichkeit, wie sie ist.

Kritisch "unterscheiden" ist etwas, was schon in den Vorgang des Erkennens des Fundaments hineingehört. Wenn ich mein Fundament - mein und der anderen Menschen Geschöpfsein - geistlich begreifen will, dann muss ich tiefer begreifen können, worin dieses Fundament nicht besteht. Das entspricht dem ersten Gebot des Dekaloges. Die Anerkennung Gottes, der mich geschaffen und befreit hat, geht einher mit der Negierung der anderen Götter, die mich mit den falschen Verheißungen von Schöpfung und Befreiung umgarnen, um mich so vernichten und versklaven zu können.

Im Fundament steckt somit auch eine Scheidung von Anfang an: Gott steht auf der Seite der Schöpfung und der Befreiung. Klassisch ausgedrückt: Die Erfahrung der Gottheit wird mit der Erfahrung des Ethischen in Verbindung gebracht: "Gott ist gut, es ist nicht Böses in ihm." Es mag sein, dass sich im weiteren Verlauf meiner Geschichte und der Geschichte der Menschheit "dunkle Seiten" Gottes zeigen, doch der

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Notenschlüssel vor dem Text des Lebens mit Gott lässt mich auch die dunklen Töne, die Moll-Akkorde, die Abbrüche in meiner Lebensmelodie vor dem Hintergrund dieses Notenschlüssels lesen: Gott ist gut. Er will Freiheit, nicht Sklaverei. Er will Geschöpf, nicht Marionette. Er will Liebe, nicht Hass. Er will Leben, nicht Tod. Er will Einheit, nicht Spaltung.

Der Zugang zum Fundament über eine ethische Fragestellung ist ein Zugang über eine allgemein zugängliche Erfahrung. Das ist eigentlich selbstverständlich. Aber gerade wenn wir uns aus dem Binnenraum des Glaubens heraus die Frage nach dem Fundament stellen, dann ist es oft schon verstellt durch zu viel "Wissen" um die Heilige Schrift, um die dogmatische Tradition der Kirche, um Vorgaben von außen und von anderen. Mein Fundament hat dann oft kein oder nur wenig Verankerung in der eigenen Erfahrung, dafür um so mehr in der Überlieferung, der ich von Kindesbeinen an begegnet bin, die ihrerseits auf Erfahrungen von anderen basiert.

Damit soll die Erfahrung anderer nicht kleingeschrieben werden, insbesondere nicht die Erfahrungen, die in den kanonischen Schriften des Glaubens und in der dogmatischen Tradition der Kirche festgehalten werden. Aber wenn ich mich auf den Weg der Exerzitien begebe, dann begebe ich mich auf den Weg meiner Erfahrung. Es geht dann zwar um denselben Gott wie den Gott Abrahams, Isaaks und Jakobs, dem Vater Jesu, aber das bedeutet nicht, dass ich dieselben Erfahrungen mit ihm mache wie sie.

Das Ethische ist etwas Universelles, das bedeutet auch: etwas nicht-Exklusives. Das Fundament, von der Erfahrung des Ethischen her angesteuert, bringt mich tatsächlich mit Gott dem Schöpfer in Kontakt, weil Gott ja der Schöpfer aller Menschen ist, nicht nur der Gottgläubigen. Damit bringt es mich selbst aber zugleich in Kontakt mit allen Menschen, mit meinen Nächsten. So ist ein individualistischer Zugang zu den Exerzitien schon im Fundament ausgeschlossen - als ginge es nur um mein Verhältnis zu Gott. Ich stehe vor Gott immer schon als Glied eines Leibes, als Teil seiner Schöpfung, die zu mir gehört. Ich reproduziere auch keine kirchliche Sonderwelt, wenn ich der Frage nach dem Fundament nachgehe, sondern sehe mich und die Welt vor Gott in ihrer Zusammengehörigkeit und in ihrer Berufung zur Einheit vor und mit Gott.

Der "Stoff" der Betrachtungen während der Exerzitien in Kreuzberg ist die Stadt. So wie in den "normalen" Exerzitien das Leben Jesu mit allen Sinnen betrachtet wird, so betrachte ich in den "Stadt-Exerzitien" die Stadt mit allen Sinnen. Und ich betrachte sie geistlich, das heißt: Ich rechne mit der Gegenwart Gottes in ihr.

Die Betrachtung der biblischen Geschichten in den Exerzitien ist nicht nur als eine Arbeit der Phantasie gedacht, um etwas Historisches, Vergangenes möglichst plastisch nachzuempfinden. Vielmehr betrachte ich in den Exerzitien das Leben Jesu, das Leben Israels mit Gott, um in der Betrachtung in der Gottheit zu sein und ihr zu begegnen, Vater, Sohn und Geist. Im Evangelium als historischem Text spricht Jesus zu den Jüngern, zu den Pharisäern, zu dem Volk. In meiner Betrachtung des Evangeliums spricht Jesus dieselben Worte jetzt zu mir persönlich, "im Geist" - genau die-

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selben Worte; dieselben Worte in anderen Worten; eventuell sogar neue Worte, wie einst bei Paulus. Das jedenfalls unterscheidet die geistlichen Exerzitien von bloßen Übungen: ich rechne damit, dass in ihnen die Dimension des bloßen Trainings übersprungen und plötzlich der große Ernst und die große Freude des Lebens begegnen, die Begegnung mit der lebendigen Gottheit. Und dasselbe gilt auch für die Betrachtung des eigenen Lebens insbesondere in der "Ersten Woche" der Exerzitien: Auch hier betrachte ich nicht einfach nur, um mir etwas über mich bewusst zu machen, sondern ich öffne mich dem Geist Gottes, der mir etwas bewusst macht.

Wenn die Bibel, die Perikopen des Evangeliums und auch mein Leben Gegenstand der Betrachtung sind und sein können, "heiliger Ort", an dem ich der Gottheit begegne, warum sollte es dann nicht auch die Stadt sein können, das Leben anderer Menschen, insbesondere das Leben derjenigen, die an den Rand der Stadt gedrängt sind und sich außerhalb der Perspektive meines Alltags befinden? Natürlich muss es nicht Berlin-Kreuzberg sein; es kann auch jede andere Stadt sein. Aber es gibt vom Evangelium her Akzente (das Evangelium ist und bleibt also immer auch die Brille, durch die ich mein Leben oder die Stadt sehe): Jesus sagt seine Gegenwart insbesondere bei den Armen und Sündern zu, bei den Gefangenen, Obdachlosen, Dirnen, Hungernden, Dürstenden, Verschuldeten, Kleinkriminellen.

Deswegen ist, um in der Sprache Berlins zu sprechen, Kreuzberg als Ausgangspunkt der Gottessuche besser geeignet als der Potsdamer Platz, Plötzensee besser als die "goldene Else", das türkische Kaffee besser als die Pizzeria. Das heißt nicht, dass man nicht auch den Potsdamer Platz, die goldene Else oder auch die Pizzeria betreten könnte. Ein Exerzitant tat es: Er besuchte den Postdamer Platz und begegnete dort dem Versucher.

In unserem Gespräch haben wir dann lange über die Frage gesprochen, ob man Orte besuchen darf, wenn man weiß, dass sie vom Versucher bewohnt werden. Biblisch gesprochen: Jesus ging nicht freiwillig in die Wüste, sondern er wurde dorthin "geworfen" (Mk 1,12). Und auch nach Jerusalem ging er nicht freiwillig, sondern weil er es "musste" (Mk 8, 31).

Aber wie kann eine zufällige Begegnung auf der Straße zu einer Begegnung mit Gott werden?

Ich schlendere auf der Straße und werde von zwei leicht betrunkenen Obdachlosen angesprochen: "Wir haben auf Dich gewartet!"

Ich sitze auf dem Drogenumschlagplatz am Kottbuser Tor und was dort geschieht wird mir zur Predigt.

Ich stelle mich bei der Suppenküche an und werde Gast auf Grund einer Einladung.

Eine Flöte spielende Frau am Wegesrande beeindruckt mich und mir wird bewusst, dass ich meist nur Dinge mache, um Funktionen und Zwecke zu erfüllen.

Ich unterhalte mich mit einem Kleinkriminellen und werde durch diese Begegnung von meiner Haltung des Richtens befreit.

Ich besuche die Versöhnungskirche und spüre den Schmerz des Unversöhnten in meinem Leben.

Um einen Ort in der Stadt als "heiligen Ort" erfahren zu können, muss ich mich öffnen, so wie ich mich in den Exerzitien öffne, um Jesus im Evangelium und Gott in meinem Inneren zu begegnen. Doch die Begegnung kann ich nicht machen. Sie muss mir geschenkt werden. Es ist auch wichtig, sich nicht unter Stress setzen zu lassen

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von Erzählungen anderer über Orte, die ihnen heilige Orte wurden. Der heilige Ort, das ist für mich der zufällige Ort - der für mich zufällige Ort.

Nehmen wir das Beispiel der beiden leicht angetrunkenen Obdachlosen, die mich zu sich einladen mit den Worten "Wir haben auf Dich gewartet!". Ich setze mich zu ihnen und verbringe zwei Stunden mit ihnen - nicht in der Haltung des Helfenden, des Problemlösers, sondern in der Bereitschaft, mich beschenken zulassen von diesem Wort, von dieser Einladung. Was sich entwickelt, habe ich nicht in der Hand. Erst später, im abendlichen Austausch kann ich vielleicht entdecken, dass dieser Ort für mich heilig, diese Begegnung für mich heilig war.

Das ist theologisch sehr interessant: Die beiden Obdachlosen wissen nicht, dass ihr Satz "Wir haben auf Dich gewartet" in den Exerzitien Wort Gottes für mich geworden ist. Genauso wenig kann ich ja von mir wissen, ob ich Wort Gottes für andere bin. Nur: Das ist ja gerade das Elend so vieler Frommer, auch mein Elend als Frommer:
Ich will durch mein Leben, durch mein Wort, durch meine karitatives Engagement etwas von der Liebe Gottes weitergeben, ich will Wort Gottes für andere sein - und bin es gerade so nicht. Gott macht zum "Brief Christi" (2 Kor 3,3) an mich, wen er will. Und ich entdecke Gottes Wirken in der Botschaft gerade daran, dass auch der Bote gar nicht weiß, wessen Bote er für mich ist in dem Wort, das er an mich richtet. Der Brief weiß nicht, dass er beschrieben ist. So werde ich eingeladen zu glauben. Ich setze mich zu den Einladenden hinzu. Ich verfolge keinen Zweck mit der Annahme der Einladung. Ich folge der Einladung, und das ist mein Glauben. Wenn die Einladung zu Ende ist, gehe ich weiter.

In der Eucharistiefeier, im Austausch mit den Mitbrüdern und Mitschwestern lasse ich mir die Deutung schenken, so wie ich mir die Einladung habe schenken lassen. Aber gerade auch in dem Austausch ist es nicht der Mitbruder oder die Mitschwester, die deuten, sondern auch hier ist die Deutung das Geschenkte, und es ist dann am meisten Geschenk, wenn der Deutende im Moment seiner Deutung gar nicht weiß, dass und was er mir schenkt.

Ist das naiv, auf diese Weise Exerzitien zu machen? Nicht nur eine "exposure" (ich setze mich einer bestimmten sozialen Grenzsituation aus, um mich hineinzuversetzen, wie das ist, in dieser Grenzsituation zu sein), sondern ein Öffnung auf Gott hin in der "exposure"? Natürlich ist das naiv, aber ich weiß nicht, wie man sich überhaupt auf Gott hin öffnen kann, ohne einfach ganz naiv mit ihm zu rechnen, mit leeren Händen, "arm vor Gott" (Mt 5,1). Ohne diese Naivität kann ich auch nicht das Evangelium betrachten, und ohne diese Naivität kann ich auch nicht nach den Spuren Gottes in meiner Seele schauen.

Wie lächerlich wirkt manchmal das Getöse und Geklingel theologischer Theorien, die nicht zugeben können, dass am Grunde all ihrer Diskurse Naivität ruht, ein naives Rechnen mit Gott. Es gibt eine Naivität des Glaubens, die vor allen fundamentalistischen Vereinnahmungen, vor allen erlebnisreligiösen Verwechslungen geschützt werden muss. Das geht nur über strenge Selbstprüfung und durch die Bereitschaft, sich immer wieder prüfen lassen: Bin ich es, der hier etwas macht, oder mache ich wirklich nichts, so

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dass tatsächlich etwas geschehen kann, was ich nicht gemacht habe? Der Glauben ist ein Gehen in das Dunkle, Unbegriffene, Unbegreifliche, das mich zum Stottern und Verstummen bringt, das mich schwach und verletzlich macht. Der Glaube ist Naivität um den Preis des Verzichts auf selbstgemachte Sicherheiten, auf tolle Erlebnisse und imponierende Bildung. Die nicht-naive Sprache der Theologie hat nur den Zweck, diesen Raum der Naivität zu schützen gegen die Vereinnahmungen - und auch gegen die Einschüchterungsversuche großer Worte und Systeme. Denn die großen Worte der Theologie sind ohne den Glauben gar nicht zu begreifen.

Sind solche Exerzitien "ignatianisch", höre ich fragen. Aber wer hat schon das Monopol, zu wissen, welche Exerzitien "ignatianisch" sind? Waren die alten Vortragsexerzitien schon deswegen, weil sie keine Einzelexerzitien waren, nicht "ignatianisch"? Die Exerzitien von Ignatius ("ignatianisch") sind nicht auf eine Form zu pressen. Ich sehe in den Straßen-Exerzitien eine ganze Menge an "ignatianischen" Elementen: Sie finden in einem Milieu statt, in dem gerade auch Ignatius und die ersten Gefährten vorzugsweise gelebt haben, gerade auch in der Zeit ihrer eigenen Exerzitien und "Rückzüge". "Die Straße ist unser Haus" pflegte Nadal zu sagen. Die "Exerzitien" sprechen von der Sehnsucht, dem armen Jesus arm zu folgen - wo anders sollte man den armen Jesus besser entdecken können als unter den Armen?

Die Exerzitien sprechen gerade in der ersten Woche von Umkehr angesichts der Begegnung mit dem barmherzigen Gott - wo anders erfahre ich meine Veränderungsbedürftigkeit klarer als da, wo ich dem mir Fremden begegne? Vielleicht sonst nur da, wo ich den Opfern meiner mir selbst gar nicht ganz bewussten Täterschaft begegne, plötzlich, unvermutet.

Die "Zweite Woche" beginnt mit der Menschwerdung - wo kann ich Gott also mehr begegnen als im lebendigen Menschen? Das Christentum ist keine Buchreligion. Der Vater im Himmel hat seinem Sohn auf Erden keinen Text diktiert. Das Evangelium als Buch kann bloß Buchstabe werden, zu bloßem Buchstaben und Wissen, zu bloßer Bildung und Bibelkenntnis erstarren. Als Wort Gottes ist das Evangelium aber vor allem menschwerdend in den Menschen heute und hier. Ich könnte es jedenfalls anders gar nicht als "Wort Gottes" verstehen, auch nicht das Buch selbst, insofern das Evangelium ja auch Buch ist.

"Gott suchen und finden in allen Dingen" (Ignatius) - und ausgerechnet auf der Straße, in der Begegnung mit Menschen mit dieser Suche aufhören? Die Straße als Predigt. Die Entdeckung der Perikopen des Evangeliums in den Orten der Stadt, in der ich lebe. Das ist eine Weise, ignatianische Exerzitien zu machen. Insbesondere sind "ignatianische" Exerzitien kein Spiel, denn wenn mir darin das Geschenk der Begegnung mit Jesus gemacht wird, dann wird es vermutlich auch für die Zeit nach den Exerzitien mit Veränderungen meines Lebens verbunden sein - nicht mit einem großen pelagianischen "Hauruck" in Form von "guten Vorsätzen", sondern in kleinen Schritten, die durch geistliche Freude bestätigt werden (vgl. "Regeln zur Unterscheidung der Geistern"). Und darin zeigt sich wieder etwas besonders "ignatiani-

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sches" der Exerzitien: Ignatius und die ersten Gefährten wandten sich mit den Exerzitien besonders gerne an suchende Menschen, an Menschen in Krisensituationen. Denn das Ziel der Exerzitien ist nicht einfach Stabilisierung des Status Quo bei der/dem Exerzitanten, sondern "Frucht": etwas Neues, eine Bewegung, ein neuer Schritt.

Berlin 25.8.2001

Vom Hörensagen war es mir schon bewusst; bin aber im Abstand von allem nie dort hingegangen. Es gab wohl auch keinen Grund, keine Beziehung. Viel später, 1999 war ich mal kurz da und 2002 auch ne Weile. Michael und Birgit schließen den Heiligen Bund der Ehe und feiern das weitab von Berlin - im Süd-Westen von Berlin. Mir wurde schnell bewusst, ich kannte dort sehr viele und viele kannten mich.

Ich kam fortan immer öfter, war aber nahe dran, mich immer wieder zurück zu ziehen. Dem Vortrag über Religion-KABBALA hörte ein auch anwesender Araber - Ramon - hingerissen zu. Das sei sehr interessant, was ich dort denen näher zu bringen suchte. Der Austausch mit ihm schien fruchtbar und ich kam immer öfter. Ich mag das Thema. Es ist meine große Liebe und der ISLAM war nahe, ist er auch heute noch. Auch das Christentum. Klar, nur war und ist es ein schwieriges Unterfangen bzw. Unternehmen, jenes zeitlich begrenzte Neue Testament aus dem JESU-iten Orden an meine Seite zu bringen. Beide sind Zwillinge, AT und NT, und beide werden von JAKOB gezeugt. Mit Jakob wird dieses Zeichen real.

Es ist in der Reihe der Monde das 3.; in Mitten steht ADAM, das ist Jakob, der als zweiter Geboren wird - siehe Bibel in der Genesis.

Es sind dann auch drei, die uns In Einem Bewegen:
ISLAM-CHRIST-JUDEN.
Alle wollen in den Mittelpunkt gelangen. Sie sind hier zersplittert Eins. Es war eine interessante Beobachtung für mich, dass dies auch vom Ziel in der Naunynstr. wirkte: die Kräfte bündeln, zur Eins bringen.

Es gab und gibt sie, die Momente des Himmels auf Erden hier, im Sein der Liebe, die sich nicht fesseln lässt: binden nur an Eins und Lieben und geliebt werden, schien und ist der Grund für das, was mit 25 Jahren gefeiert werden soll. Dem Gegner nicht nachgeben. Lieben heißt Leben, Loben, Leiben usw. und Liebe ist GOTT, jenem sich vertrauend zuwenden, heißt Glauben und Hoffnung schenken. In Ruhe der Stille all jenen zu schenken, was in Erhöhung des Lebens seinen Namen trägt, und das heißt ein Liebender zu sein. Das ist ein Chassid-Chessed, ist die 4. Sephira 1. Tah. Abraham der Vater der Menge erscheint dort, wie in der Naunynstr.

Das Wort ist Botschaft. Engel und Angel, das gleiche Wort; mindestens im Englischen hört man das raus. Es fischt Menschen aus der Unendlichen Verlorenheit des Zeiten- Meeres heraus - so wo wie Jesu-ith im Zeichen Jesi - ein U - mit seinen 12 Er 1 - ECHAD - ist 1-8-4 gleich 13. ist. Die Norm der 12-Ordnung durchbricht - es ist nicht normal, was in der Naunynstr. läuft.

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Fischer sind dort zuhause in Galiläa. Sie stammen aber aus Judäa. Der Messias von beiden Judäa und Ephraim. Das Wissen ist auch ohne unsere Kenntnisnahme da und wirkt im Glauben. Ein Ort des Glaubens, ja das ist die Naunynstr., wenn auch viele das nicht wahrhaben wollen. Ein Ort an dem man sich auch wohlfühlen darf. Liebe schenkt und empfängt, das ist Chessed und einer von 72 Namen Gottes. Das Schwert Gottes - HOREB - wirkt im Verborgenen des Berges in uns, mit und durch uns.

Namen gereichen ihm zur Ehre. Hier ist alles vollkommen, auch wenn wir das oft verkennen: Christian, Franz werden nicht immer bewusst-wissentlich davon BE-Stimmt. Die Stimme be-Ruft; es ist Liebe, die ruft. EROS eilt herbei: brüllt das Wort. Sie hören es und tun.

Nein, nicht von ausgeklügletem Wissen, es gelingt auch so, einfach so, an jenem geweihten Orte.

Nein, nicht Durch Menschenhand ist Er geweiht, jener Ort in der Naunynstr. Es ist der Höchste, der sich dort niederlässt und all jene heilt - Heiliigt, die mühseelig und beladen sind. Es wäre zutiefst undankbar, es nicht zu erwähnen, wie oft dort ein JA im Tun anstelle eines Nein im Nichtsein getreten ist. Ich war hungrig - Ich war verlassen und nackt - ich war usw. usw. und mir wurde gegeben.

Heilige Messe am Dienstag Abend, offen für jeden. Auch das Wort bleibt nicht den Geistlichen vorbehalten. Nicht nur sie schwängern oft auch Todgeburten: THORA heißt schwängern und es ist die Lehre, die man sich in der Naunynstr. leistet. Auch die Frühstückstreffen, die Gastmahle etc, immer der neue Versuch Liebe zu schenken und sich beschenken zu lassen. Nicht verschließen - sich auch anlegen - streitbar, kämpfen für den Frieden - die Geheimwaffe stets dabei - LIEBE - Gottes Sohn Leben. Das ist das Ziel der Mühe.

Lange Erfahrungen des Lebens haben das Ganze geprägt - ich bin bis heute gern dort. Gehe regelmäßig, fast zu oft, dorthin. Stefan, seine Liebe: Vietnam die Menschen - einen Freund gewonnen: Pham Thüyn: Jung, Schön, Lieb: Äußerst Sympatisch - er brachte sie auch mir näher - auch ich liebe sie und auch sein unermüdliches Tun im Einsatz für die Liebe, für GOTTES Wort.

Franz spendiert Lebensmittel und kauft diese selbst ein, müht sich jeden Tag auch in Weisheit, oft unübertroffen. Ein Himmelsbote - liebenswürdig und sehr sympathisch, sehr bescheiden zurückhaltend: Aufmerksamkeit verdient Er. Sicher könnte man ein dickes Buch schreiben von alledem, was dort geschieht. Ich lasse es im Geheimen, im Verborgenen, von dort aus - jener tiefen Finsternis - wirkt ER auf ewig, der Geist aus der Naunynstr. und wird immer Menschen Hilfe sein, wo auch immer sie leben und lieben.

Ein Werk der Ewigkeit ist, was sich in einem Vierteljahrhundert abgespielt hat. Wer einen Menschen rettet, rettet die ganze Welt - Alles-Heiligen. Das Wort ist Erfüllt und wird es immer wieder neu bis ans Ende dieser Welt wird es nie vergessen werden, was hier in der Naunynstr. geschehen ist. Ein langes Leben in Liebe ist der Wunsch all jenen, die dort gewirkt haben.

Berlin 11. 4. 2004

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Christian in: http://www.con-spiration.de/herwartz/erinnern.htm:
"Der Neo-Kapitalismus heute ist eine ähnliche Menschenopfer fordernde, weltweite Struktur, die uns oft unveränderbar erscheint. Sie ist eine Sklaverei und bedeutet für viele Menschen Heimatlosigkeit und Tod.
Ich erinnere mich z.B. an den Beginn des Kapitalismus, aber auch an die Sklaverei in Ägypten und suche nach den Visionen, die uns heute aus der Resignation führen können. Visionen, die uns vorausziehen und mit denen wir offener werden für eine menschenwürdigere Zukunft."

1980
bin ich davon ausgegangen, daß sich in den kapitalistischen staaten die gesellschaft auflöst, das letzte drittel wird abgekoppelt, versinkt in drogen und armut und bildet gleichzeitig den nährboden für eine erfolgreiche revolution. Wir besetzen häuser, 10.000de gehen auf die straße gegen das spekulantenpack in westberlin, lohnarbeit ist überflüssige scheiße, weil es gibt ja geld vom staat - und den rest klauen wir. In den armutsgebieten enstehen die inseln der seeligen, es geht nicht nur um die bekämpfung von staat und kapital, sondern es geht konkret um räume, gebiete, no-goareas für bullen, staat, zuhälter, dealer, nazis und was es sonst noch an feindbildern gibt. Wir machen die soziale revolution, befreiung ist nix abstraktes, sondern konkrete tägliche arbeit im kollektiv, selbstbefreiung.

1980 besetzen wir mit 11 leuten ein haus in kreuzberg, die besten lagen in "so36" sind schon vergeben, aber wir finden was passendes auf der anderen seite vom kanal, wir schlafen in einem zimmer, essen im anderen, waschen uns selten (meistens 1xwöchentlich in einem institut der fu, wo wir ungestört die duschen "besetzen" können...), organisieren hauswachen für die nächte, feuerlöscher im treppenhaus, knüppel neben dem funkgerät - die revolutionäre garde in aktion, nein, nicht "garde", aber die anderen sollen uns in ruhe lassen, die können ja ihren scheiß machen, wie sie das für richtig empfinden, sie sollen uns nur nicht in die quere kommen.

Samstags sind demos, jeden samstag sind demos oder besetzerräte oder treffen oder kiezküche, kiezdisco oder walter am heinrichplatz, wichtige treffen mit wichtigen leuten zu wichtigen fragen. Wir schaffen es eine ganze weile einmal wöchentlich morgens um 4 (oder war es doch erst um 5?) mit einem lastwagen auf den fruchthof zu fahren: obst abgreifen und gemüse für eine ganze woche für 3 häuser, ist viel billiger, genauso, wie die kohlenaktionen: uralte transportgefährte werden auf dem güterbahnhof gemeinsam mit briketts vollgeladen, bis die karren fast auf den radkästen aufsetzen. Wir schaffen mit 10, 12 oder 15 leuten am tag so viel, wie die profis, die kohlenschlepper zu dritt an einem vormittag - die amüsieren sich auch köstlich, aber sie machen uns wenigstens nicht an.

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Mittlerweile sind so viele zimmer im haus so weit renoviert, daß wir aus der funktions- wg in unsere eigenen zimmer flüchten können:

1. schritt eines auflösungsprozesses.
2. schritt: neueinzug ins haus von einer bande punks. Die studieren nicht, die haben meistens nicht mal einen schulabschluß, die trinken ganz viel, kiffen noch mehr, denen ist anscheinend völlig egal, wie ihre zimmer aussehen. Die haben aber immer hunger, nie geld und auch keine besonderen politischen interessen, klar, staat is voll scheiße ehy und überhaupt, aber verhandeln um das haus oder kämpfen? Patriachale strukturen in den eigenen reihen angreifen? Echt arbeit stecken inne hütte die eh bald geräumt wird?

Schöner wohnen?
Eine war mit 14 aus einer norddeutschen stadt getürmt, weggerannt vor prügel, suff und mißbrauch in elternhaus und heimen, hatte sich eine ganze weile auf der strasse rumgeschlagen, war in berlin gelandet und letztendlich bei uns untergekommen. Da sitzt sie nun auf unserem plenum und soll damit klarkommen, daß von ihr erwartet wird, sie möge doch bitte genauso kochen, wie die anderen auch. Und wenn sie für den einkauf kein geld habe, dann solle sie sich halt was einfallen lassen, so gehe das nicht, überhaupt, ey, wir gehen ja auch nicht nur studieren, wir arbeiten ja auch noch nebenher, also? Also geht punki arbeiten: morgens um 6 die kotze aus den ausnüchterungszellen in der friesenwache wegputzen, nen anderen job hat sie nicht gekriegt... aber ihr liegt ja an einem zuhause.

Die revolution findet nicht statt, es entstehen keine neuen formen von zusammenleben, die alten, ach so gehassten verhältnisse stellen sich auch bei uns ganz schnell wieder her:
spiel nicht mit den schmuddelkindern, sing nicht ihre lieder... 1982: der bulleneinsatz anläßlich der räumung unseres hauses incl. etwas müder randale am kotti als erlösung (da isse wieder dabei, die punkfraktion...).

es gibt kein richtiges leben im falschen.
Aber:
Ich will es gar nicht hinkriegen, ich will nicht meine liebe mit einem anderen teilen, die freie liebe scheitert an meinen kleinbürgerlichen strukturen, mordgedanken im kopf, heiße tränen im gesicht (hoffentlich siehts niemand) und möglichst große mengen alkohol im blut - emotionale unausgeglichenheiten in kombination mit zacken feurigster eifersucht sind das ende jedes revolutionären gedankens. Was hat er was ich nicht habe? Scheint eine, zumindest für mich entscheidend größere bedeutung zu haben, als die frage, warum unsere sozialen beziehungen eigentlich nichts weiter waren als ein abklatsch der erfahrungen und vorurteile, die wir zuhause vermittelt bekommen hatten. Der revolutionäre impetus verschiebt sich mangels fähigkeit, supervision, revolutionärem bewußtsein oder was auch immer von der konkreten ebene sozialen miteinander lernens hin zum theoretisierenden gespräch und der praxis der straße. Die demos werden militanter, der habitus auch und das fröhliche gefühl von aufbruch, neuen welten und befreiung weicht einer schwarzen unifor-

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mierung. Aus besetzerräten mit eingebauter "hier darf jede(r) reden"-garantie werden kaderveranstaltungen, auf denen radikalgebildete junge und nicht mehr so junge frauen und männer über den richtigen, den einzig wahren weg zur befreiung schwadronieren.

Der bunte menschenhaufen zerlegt sich in fraktionen, einige bringen sich um oder werden umgebracht oder sie verlagern ihren traum von einem menschlicheren umgang der menschen nach el salvador oder nicaragua, als wäre ein befreiungskrieg mit der befreiung von der eigenen biographie und den eigenen unfähigkeiten oder von der geschichte der eigenen familie verbunden.

Viele finden sich in ballerburgen wieder, täglich auf der straße und auf der suche nach gelegenheiten, um an geld für den stoff zu kommen. Viele verschwinden in der normalität eines alltags, den sie nur für kurze zeit, sozusagen im rahmen eines "schnupperkurses alternatives leben" verlassen hatten, wenige verlassen die psychiatrien nur noch phasenweise.

"Wir können hinter dem Annehmen eines Schmerzes oder eines wichtigen Mangels unsere Sehnsucht entdecken. Ich möchte mich mit dem Schmerz über die kolonialistische Grenzziehung quer durch alle Völker zur Absicherung der Ausbeutung vieler nicht abfinden -
mir erscheinen viele Menschen sogar ganz abgeschrieben (nicht mehr ausbeutbar) und des Lebensrechtes beraubt. Mit ihnen will ich nach der Würde aller Menschen suchen und dafür kämpfen."

Anfang der achtziger macht die katholische kirche in der wrangelstraße eine suppenküche auf, der metzgermeister vom heinrichplatz beliefert die kochtöpfe mit fleisch und spielt einmal wöchentlich mit den nutznießern seiner spenden skat. Die suppenküche und das soziale engagement der gemeinde nerven die kirchenobrigkeit so heftig, daß der gottesmann aufgibt, seine schäflein im stich und sich in eine bürgerliche gemeinde versetzen läßt. Die suppenküche wird von nonnen der mutter teresa aus kalkutta übernommen, die immer zahlreicher werdenden armen sind versorgt und der politische sprengstoff, der sich im rahmen einer katholischen gemeinde angesammelt hatte, ist entsorgt.

Für mich ist mit dem ende revolutionärer utopie die revolution noch nicht begraben: wer sucht, der findet, ich finde feierabendterroristen super anziehend, tarne mich bürgerlich und studiere brav, aber ohne engagement weiter.

Je größer die inneren widersprüche zur jetzt genauer gesehenen realität gesellschaftlichen lebens und den lauthals singend vor sich hergetragenen glaubenssätzen werden, desto größer wird das bedürfnis nach einem theorie-skelett, das man mit den fetzen fleisch behängen kann, die die szene-nachrichten als die wirklichkeit ausgeben. Anläßlich von sabra und shatila war ich noch gnadenlos revolutionär genug, um von der endlösung der palästinenserfrage durch den zionismus zu faseln. Die praxis ist was andres: die praxis ist das, was die szene nicht in bewegung setzen kann, sind soziale verhältnisse, die in der szene immer mehr verkrusten und ähnlich vernagelt werden, wie das nach 1968 schon mal passiert war.

Drumherum tobt

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das leben und die zahl an ausgegrenzten, armen, obdachlosen, hilflosen steigt von jahr zu jahr.

1987 explodiert ein straßenfest in unserem kiez und die szene feiert das ereignis, als wäre es ein akt der befreiung gewesen. Übersehen wird, daß in der mariannenstraße eine frau vergewaltigt wird, daß jede menge krämerläden platt gemacht werden, daß im bolle-freudenfeuer menschen nur deshalb nicht sterben, weil noch ein wenig nüchternere sie aus dem brennenden inferno auf die tobende strasse schleifen. über die suppenküche weiß ich von eurer wg, ein flüchtling aus afghanistan hat mir von euch erzählt und ich bin schwer beeindruckt, jesuiten sind mir unheimlich, die soldaten gottes, was wollen die in kreuzberg? Theologie der befreiung? Mit feuer und schwert gegen die ungläubigen? Die würde der menschen wieder herstellen, ich schleiche mich an, an eure wg (wir wollten ja was von euch...), einige kenne ich von irgendwelchen kiezveranstaltungen zu diesem oder jenem thema. Ich fühle neugier, ein wenig beklommenheit und finde offenheit und die reduktion des lebens auf das wichtige: respekt vor dem oder der anderen und unabhängigkeit von materiellen und deshalb selbst auferlegten zwängen.

"Meine Hoffnung ist nicht eindimensional, ich kann nicht auf eine Idee alleine setzen. Doch sie wird angestachelt von dem Wunsch nach Einheit in mir, mit anderen und mit der ganzen uns bewusstwerdenden Geschichte. Meine Vision heißt Heilung, Respekt vor Trauer, während Totes losgelassen und Lebendiges neu angenommen werden kann."

Armut und elend machen nicht klug, menschlicher, respektvoller im umgang mit sich oder den anderen, die klasse ist für solche begriffe kein bezugsrahmen, rassismus, menschenverachtung, judenhass, ausbeutung der menschen durch den menschen sind gemeinsam getragener alltag von fast allen.

Vorbei die zeiten
umfassend gewünschter veränderungen, angekommen im kompromiss und auf der suche nach bündnissen mit den mächtigen, da, wo sie vielleicht doch auch was gegen nazis haben könnten zum beispiel. nazis sind kein randproblem, sie sind die bleibende kraft aus der mitte, ein eckpfeiler deutschen bluts und deutschen denkens - um mal ihren eigenen pathetischen slang zu gebrauchen. (Deshalb ist es auch meistens sinnlos nazis zu schlagen, es gibt einfach zu viele davon und für alle reicht die eigene kraft nicht ...)

Andere länder haben andere probleme, schmutzflecken auf der weste, massenmorde in den kramecken ihres unterbewußtseins, abteilung geschichte. Oder sie praktizieren ihn weiter, den massenmord, er findet an vielen ecken der welt weiter statt. Aber wir deutschen haben den massenmord erstmalig in der geschichte der menscheit zu einem verwaltungs- und organisationsproblem mit industrieller lösung fortentwickelt und zum staatszweck erhoben. Die kämpfende verwaltung hat ihren führerauftrag mit der unterstützung der massen auch noch wahrgenommen, als klar

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war, daß der krieg verloren ist: die judenvernichtung als übergeordnetes ziel, wichtiger, als das eigene überleben und die eigene zukunft.

Diesen hass streift man nicht ab, wie kreuzberger hundescheiße vom schuh, der lebt weiter, beweist sein generationenübergreifendes vorhandensein auch bei den linken. Und bei meinen patienten, die zu der gruppe gehören, von denen du sagst, ihnen werde in neokapitalistischen zeiten die existenzberechtigung abgesprochen. Letztens hat mir jemand, den ich schon sehr lange kenne und der jahrelang mein patient war, erklärt, die juden seien an allem schuld, die seien die pest auf dieser erde. Ich hab ihm gesagt, daß er mich mit solchem dreck in ruhe lassen soll - seitdem ist er nicht mehr aufgetaucht und ich bin ihm kein stück böse darum.

Ich sehe die taten der opfer der taten der opfer der taten Ich sehe meine kinder und suche gott. Ich kann nicht vergessen und die toten nicht ruhen lassen, ich sehe ihre spuren und die spuren der täter in den anderen und auch in mir. Eine vision habe ich nicht, höchstens einen traum die meinen und mich retten zu können in eine heilere welt.

Berlin-Kreuzberg - wo sonst? - Dezember 2002

Wenn dich einer zwingen will, eine Meile mit ihm zu gehen, dann geh zwei mit ihm (Mt 5,41)

Im Rahmen der katholischen Jugendarbeit und der Volkshochschule lernte ich Christian 1974 in Offenbach/M. kennen. Er trug die Ideen der Theologie der Befreiung vor, die bei uns Jugendlichen auf großes Interesse stießen. Ich begann im darauffolgenden Jahr eine Ausbildung zum Schreiner und begeisterte mich für die Botschaft aus Taizé. In Offenbach versuchte ich mit Freunden meine erste WG zu gründen, um mit anderen den Geist von Taizé zu leben. So war es nicht verwunderlich, dass auch nach dem Weggang von Christian nach Frankreich wir in Kontakt blieben.

Anfang 1979 besuchte ich Christian und Michael das erste Mal in Berlin. Sie lebten damals in einem Wohnheim und suchten noch nach einer "geeigneten Wohnung". Dank der strikten Mietkonditionen in Kreuzberg waren die Mieten zwar sehr billig, dafür die Wohnungen aber häufig in einem sehr verkommenen Zustand. Berlin bekam als Insel "im Meer des Feindes" einen exotischen Status, die alternative Szene bildete sich vor allem in Kreuzberg heraus. Hausbesetzer und Kollektivbetriebe probierten neue Formen des Zusammenlebens und -arbeitens aus. Daneben war Kreuzberg als drittgrößte türkische Stadt stark geprägt von türkischen Geschäften und Baren. Als Ur-Einwohner blieben in Kreuzberg vor allem Alte und zunehmend Obdachlose zurück. Dieses Milieu lernte ich nun damals zum ersten Mal etwas kennen. Die Kommunität traf in Berlin auf eine Gruppe der "Kleinen Schwestern Jesu". Vor allem Veronika blieb im engen Austausch mit der Kommunität bis zum heutigen Tag. Christian zeigte mir die Wohnungen in einem fast verlassenen Hinterhaus der

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Oppelner Straße, in die man ziehen wollte. Es bedurfte aber zunächst noch vieler Eigenleistungen, bevor man darin wohnen konnte. Deshalb bezog man zunächst eine Wohnung im 4. Stock in der Falkensteinstraße. Dort traf ich Ostern 1979 Peter Musto, den dritten in Bunde bei der Gründung der Kommunität. Er erkrankte in dieser Startphase und entschied sich schließlich wieder zurück nach Kolumbien zu gehen - wahrscheinlich weil es da deutlich wärmer als in Berlin war. Allein die Wohnungen und Hinterhäuser in Berlin hatten etwas historisch Einzigartiges. Als 1-Zimmer-Wohnungen (Zimmer und Küche) waren sie oft hintereinander gebaut, so dass man durch die eine Wohnung gehen musste, um in die andere zu gelangen.

Dieses Ostern 1979 hatte aber schon Ähnlichkeit mit vielen weiteren Besuchen in Berlin. Man traf interessante Leute aus dem christlichen Milieu, die nach neuen Glaubensformen suchten. Mir begegnete damals Thierry, ein Arbeiterpriester aus Toulouse, wo Christian vormals wohnte. Er lud mich ein, ihn mal zu besuchen. Daraus wurden schließlich 9 Monate, die meinem Leben viele neue Impulse gaben. Von diesem Ostern 1979 hielt ich damals in meinem Tagebuch fest, dass wir uns viel über das Thema "Karsamstag" unterhalten hatten - der Abwesenheit von Gott - schon gestorben, aber noch nicht auferstanden.

Die Kommunität verschrieb sich dieser Suche nach Gott in dieser Situation der Abwesenheit am Rande der Gesellschaft. Dieser Rand wurde einem durch die nur wenige Meter entfernte "Zonengrenze" sehr plastisch vor Augen geführt.

In der Oppelner Straße wurden schließlich drei Wohnungen in mehreren Etagen bezogen. Damit kam wieder etwas Leben in diesen Hinterhof. Nach Weihnachten 1981 kam ich das 2. Mal dorthin. Neben interessanten Gästen, die oftmals aus einem ähnlichen bürgerlichen Milieu stammten, traf man mehr und mehr auf "Gestrandete", die bei der Kommunität "Asyl" fanden. Yanni und Apostolos wohnten eine Weile in der Oppelner. Sie kennenzulernen und zu verstehen war wesentlich schwieriger, sie entzogen sich einfachen und freundlichen Gesprächen über "Christen und Sozialismus".

Solche "Asylanten" prägten zunehmend die Wohnsituation auch später in der Naunynstraße. Wenn man zu Besuch kam, blieb die Grenze zwischen "Gast" und "Mitbewohner" schwer erkennbar. Viele Mitbewohner waren sporadische Gäste auf Zeit. Diese Offenheit ermöglichte es, dass neue Bewohner einfach hinzukommen konnten, sie weckten aber bei den Außenstehenden den Eindruck, dass die Kommunität eigentlich nie in einer Wohnung angekommen ist, sondern wie Israeliten damals im Zelt unterwegs blieb. Vor allem die Oppelner Straße mit ihren vielen Improvisationen verdeutlichte dieses "vorläufige" Dasein.

In der Diskussion mit der Kommunität aus diesen ersten Jahren blieb bei mir die Frage nach der Käuflichkeit haften. Womit lasse ich mich kaufen, um "Bedeutung" zu bekommen. In dem Lebensumfeld der Oppelner Straße stellte sich einem die Frage, was ist bedeutsam, sehr markant.

Bei all den Gästen und Mitbewohnern fiel mir als Kurzzeitgast auf, dass ich nie Kollegen und Freunde aus der Arbeitswelt der Kommunität kennenlernte. Diese Welt war zwar in den Gesprächen präsent und als Hintergrund immer wichtig. Gleichwohl blieb es wohl eine "andere Welt" als das Leben in Kreuzberg. In der Arbeits-

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welt hatte man es überwiegend mit Deutschen zu tun, denen Kreuzberg doch eher suspekt blieb.

Während meiner Studienzeit blieb der Kontakt nach Berlin recht sporadisch. Der Tod von Michael rückte diese wieder mehr in mein Bewusstsein. Er starb in einem ähnlichen Alter wie mein Vater. Ich kam erst wieder kurz nach dem Mauerfall nach Berlin. Die Kommunität war inzwischen in die Naunystraße umgezogen. Christian feierte seine ewigen Gelübde. Damals lernte ich auch Godehard kennen, der als Pfarrer eine Gemeinde dort betreute. Dies wirkte für mich Außenstehenden recht spannend, da die Kommunität sich in ihrem Erscheinungsbild nur schwer der Institution Kirche zuordnen ließ. Sie stand eher immer an der Grenze, relativ nah bei denen, die meist gar keinen Kontakt zur Kirche hatten. Ich selbst erlebte dies Ostern 1992 gemeinsam mit Heidi, meiner späteren Frau, als Max und Kutte, zwei Obdachlose, das "Schöne Osterfest" recht eigenwillig begleiteten. Es stellte damit "mein Ostern" zunächst einmal in Frage. Kirche ist mehr. Zu leicht schottet man sich in "seiner" Kirche ab. Kirche als "Formkonstante" vermittelt viel Sicherheit. Wenn sie nicht bereit ist, diese in Frage zu stellen, trocknet sie allerdings aus.

Neben Michael und Christian war Bernhard eine der tragenden Säulen der Kommunität. Ich bin ihm zwar selten begegnet, aber er imponierte mir in der Art und Weise, wie er mit den sicherlich nicht immer einfachen Mitbewohnern umging. Denn es ging nicht darum, Mitleid zu zeigen, sondern zu begleiten. Dies fiel mir besonders bei Abdullah auf, einem scheinbar ewigen Mitbewohner, den man nur sehr sporadisch antraf und der oftmals einen typischen Hang zum Selbstmitleid zeigte. Es gab zum Glück klare Absprachen im Hinblick auf die Drogen und Alkohol. Dies hat sicherlich dazu beigetragen, dass die Spannungen und das Chaos nicht überhandnahmen. Aber mich beeindruckte, dass weniger der therapeutische Ansatz vorherrschte, die "Armen" wieder auf den "rechten Pfad der Tugend" zu bringen, sondern sie erst einmal zu tragen, zu ertragen und ihnen damit zu helfen, wieder auf eigenen Füßen zu stehen.

Hans lernte ich in dieser Zeit ebenfalls kurz kennen. Er hat sich sehr stark auf die Hausbesetzer und Kriegsgegner hin orientiert. Er trat schließlich aus dem Orden aus, um deutlicher seinen Standpunkt zu vertreten.

Franz entwickelte sich hingegen zu einer verlässlichen Konstante. Er postulierte weniger einen politischen Anspruch, sondern glänzte durch praktische Zuverlässigkeit. Seine ruhige Art die Dinge von einer eher technischen Warte aus anzugehen, entsprach sicherlich seiner Schweizer Ingenieursvergangenheit. Er trug erheblich dazu bei, dass die Kommunität einfach praktisch möglich war.

Christian engagierte sich Anfang der 90er Jahre stark für die politischen Gefangenen. Mir war dieser Weg der RAF fremd geblieben. Aus den Diskussionen wurde mir klarer, dass sie ein Teil der Verachtung und Ausgrenzung unseres Gesellschaftssystems darstellen. Dieses lebt von dem Sich-Differenzieren. Da braucht es Menschen, die man verachten "darf".

Anfang 1995 kam ich mit Heidi nach Kreuzberg, um mit Christian unseren Entschluss zum Heiraten gemeinsam zu reflektieren. Christian hat die Gabe, Vertrauen in das eigene Leben zu wecken, um dadurch die eigene Berufung klarer zu entdek-

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ken. Eine Aufgabe, der sich Christian häufiger stellte. In JEV und in seinen regelmäßigen Begleitungen von Exerzitien hat er diese Berufung gelebt.

In all den Bilderbogen von Mitbewohnern und Gästen, die die Kommunität prägten, blieben mir noch zwei besonders in Erinnerung, Bine und Otto.

Bine kam als Aidskranke dazu. In der Kommunität fand sie wieder Halt und konnte ihr Leben wieder etwas ordnen. Vielleicht war sie typisch für einen Teil der Mitbewohner. Jeden Dienstag wurde eine gemeinsame Messe gelesen im Wohnzimmer und, wer wollte, feierte mit. Bine schien dieser christlichen Veranstaltung eher distanziert gegenüber zu stehen. Gleichwohl lief sie so oft durch das Zimmer, als ob sie doch dazu gehören wollte. Otto kam von der Straße. Er fand in der Kommunität seine Familie und konnte so seinen Lebensabend verbringen. Kurz vor seinem Tod haben wir ihn noch im Krankenhaus besucht, er gehörte irgendwann einfach dazu. So kann man die Kreuzberger Kommunität eher als ein Haus der Begegnung beschreiben.

Christian blieb über all die 25 Jahre die "Seele" der Gruppe. Seine Bemühungen um Offenheit, Gespräch und Integration prägten die Atmosphäre. Franz wurde mit der Zeit der "Cellular", der viel Konkretes für das Gelingen des Zusammenlebens beigetragen hat. Für viele Menschen wurde die Kommunität ein Zuhause, eine Art Familie zum Durchatmen und Luftholen, um sich wieder dem Leben zu stellen.

Lemgo 13.12.2002

Wieder einmal tobte der Bär in St. Michael. Im hin und her aus Fragen und Antworten um die Glaubwürdigkeit der katholischen Kirche Boliviens durch ihr radikales Sich-eins-machen mit den Armen und ihr so von Grund auf ehrlich entwickeltes Gemeinwesen entfachte ein Bischof dieses Landes mit Bolivienbegeisterten das Feuer von Adveniat durch Solidarität. Es herrschte ein dermaßen lautes Stimmengewirr, dass ich bei meinem Abschied von Christian Herwartz aufschnappte, ich könne anlässlich der 25 jährigen Geschichte der Arbeiterpriester in Kreuzberg ein Erlebnis mit einem Hund beschreiben.

Darauf konnte ich mir keinen Reim bilden und wähnte, sonderbare jesuitische Stilblüten könnten wohl bloß in Kreuzberg gedeihen, weil dort so mancher auf den Hund kommt. Doch schon ergriff mich wieder die lateinamerikanische Euphorie und ich dachte an Pitoku, das kleine schwarzweiße Hündchen, mit dem ich mich auf der Fazenda de Esperanca angefreundet hatte. Weil die auf dieser Drogenfarm ihren Entzug durchleidenden Brasilianer am liebsten ihren Frust am Schwächsten der Schwachen abließen - etwas, was wir Deutschen natürlich nie tun - war Pitoku äußerst bissig geworden und ließ keinen mehr so richtig an sich ran. Über eine zerlumpte Hose, nach der Pitoku begeistert schnappte und an ihr hinaufsprang, wenn ich sie auf unseren gemeinsamen Spaziergängen über die Farm vor seiner Schnauze in die Höhe riss, kamen wir uns näher.

So begleitete er mich auch an dem Abend, als wir zum Casa de Buffalo unterwegs waren, um dort eine besonders heilige Messe zu feiern. Schon früher war mir aufgefallen, wie sich die tagsüber auf der Farm rumstreunenden Hunde zu den Got-

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tesdiensten einfanden, um sich im Mittelpunkt der herzlichen Vertrauensatmosphäre: vor den Altar abzulegen, bis sie höchst unsanft von den sich dadurch in ihrem Pietätgefühl Verletzten rausgeschmissen wurden. Dies schien auch Pitoku zu fürchten, als er mich während der Messe im Casa de Buffalo ans Bein stupste und mich bettelnd anschaute, als sollte ich ihn vor dem Rauswurf schützend in meinen Armen bergen.

Obwohl es mich vor seinen keifenden Bissen bangte, gewann in mir der Eindruck, er wolle seine wunde Hundeseele im eucharistischen Liebesbad erwärmen. Nachdem ich ihn hochgenommen hatte, stellte ich verwundert fest, dass er sich eine viertel Stunde lang wie das zahmste Lämmchen benahm und dass er mir damit zum erbetenen Beweis geworden war, dass die von mir empfundene Seligkeit zutiefster Verbundenheit nicht nur Ergebnis einer gelungenen Massensuggestion sein konnte.

Als ich in der U-Bahn das Einladungsschreiben von Christian las, kapierte ich lächelnd, dass ich keine Hundegeschichte schreiben sollte. Erstaunt fragte ich mich, warum mir dann aber mein Hundeerlebnis zur Geschichte der Arbeiterpriester so unabweisbar nachhing, bis ich mich an die Eucharistiefeier zu Christians 25jährigem Priesterjubiläum und an andere Messen und Gebetszeiten erinnerte, die ich mit ihm oder Godehard Pünder erlebte. Da war etwas von derselben Wildheit, Echtheit, Klarheit und Einheit durch Lebendigkeit, wie ich sie auch in den Gottesdiensten auf der Fazenda geliebt hatte und mir ging auch die gemeinsame Nähe zu den Sießener Franziskanerinnen und den Fokularen durch den Kopf.

Ich dachte an die miteinander verbrachten Kartage (1984), als ich Christian, Michael Walzer, aber auch St. Michael in Gestalt von Reinhard, Susanne, Alain, Petra, Birgit und anderen kennenlernte. Damals war ich aus einem heilpädagogischen Heim Kiels noch recht frisch nach Berlin zurückgekehrt, hatte mit der Drogenarbeit bei Teen Challenge begonnen und meine Mutter hatte mir das Treffen in der Karwoche aus dem Petrusblatt rausgesucht, damit ich auch anständige Leute kennenlernen sollte. Die von Christian und Michael verbreitete Stimmung war viel offener, gefühlsechter und abenteuerlicher als ich sie von Kirche gewohnt war. Auch wenn ich diesen Entfaltungsfreiraum durch Kreativität und Spiritualität selber von innen her noch nicht mit Leben zu füllen vermochte und mit meiner Leere entsetzlich konfrontiert wurde, wuchsen für mich Vertrauensbeziehungen, die seither andauern.

Über Michael weiß ich noch, dass es mich faszinierte, wie er weitherzig genug war, sich von Birgit zur Krebsbehandlung zu einem indianischen Schamanen mitnehmen zu lassen, etwas, das die kleinkarierten Freikirchler, mit denen ich es zu tun hatte, sicher verteufelt hätten.

Ca. 1985 traf ich die wilden, bärtigen Männer, denen nicht am Outfit, sondern nur am Engagement ihr Mönchtum anzumerken war, bei Klaus Kliesch in St. Marien als Bundesgenossen für ein menschlicheres Kreuzberg wieder. Hans Heim verdankten Uta und ich die Adresse der Catholic Worker in New York. Für mich war meine Zeit in dieser anarchistischen, christlich-gelingen-lassenden Gemeinschaft zukunftsweisend, boten doch ihre Häuser in den Großstädten, ihre mit Lebensmitteln versorgenden Farmen auf dem Land, die persönlich aufrüttelnden Briefe, verteilt an Angestellte der Waffenindustrie, und die welterste und preiswerteste Obdachlosenzeitung aus dem sozialen Netz Gestürzten eine lebbare Alternative.

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Mit dieser Vision, aber auch mit einer deutlicheren Sicht für den sozialen Zerfall kam ich nach Berlin zurück. Dank Camillo, der 1987 noch in der Naunynstraße wohnte, fand ich zu den Montagabendessen mit Sozialschwachen in St. Michael, lernte durch den Beginn der Notübernachtungen im Nikolauswerk (Mittenwalder Straße) in der dortigen Holzwerkstatt den Jesuitenbruder Franz und auch die Emmausgemeinschaft kennen und schuf etwas ökumenische Vernetzung mit freikirchlichen Freunden, die in der Führbringerstraße das Café Lichtblick für Sozialschwache unterhielten und sich im Zusammenleben in einer Wohngemeinschaft in der Pflügerstraße übten.

Dann traf ich Godehard im charismatischen Gebetskreis von St. Michael und wenig später mit Christel in Gatows Rieselfeldern. Es flirrte in der Luft. Godehard ging nach Brasilien und Tumult brach aus in St. Marien anlässlich der Versetzung von Pfarrer Kliesch. U.a. mit Camillo, aber wenn ich mich recht entsinne, auch mit Hans protestierten wir vor der Hedwigskathedrale dagegen. In dieser Phase innerkirchlicher Evolution begann ich Hans als jemanden zu schätzen, dessen brennende Reden mich zutiefst im Herzen anrühren konnten. Unsere Wege kreuzten einander wieder in Ostberlins Besetzerszene.

Infolge eines Leseabends und Gesprächs über die Catholic Worker im Lichtblick hatte sich mit einigen dort versammelten Christen ein Hauskreis gegründet, in dem wir uns für ein Zusammenleben zu schulen suchten. Durch eine christliche Ökumene, die ich am Katholikentag von unten 1990 kennen lernte, zog ein Teil unseres Hauskreises mit mir und Leuten von der Basisgemeinde der Wulfshagener Hütten in das Hinterhaus der Dunckerstraße 14, dessen Bausubstanz zuvor Bruder Franz als noch tauglich begutachtet hatte. Die Hausgemeinde Prenzlauerberg war entstanden und in der Bekenntniskirche trafen wir auf Hans.

Später als mich die Hausgemeinde Prenzlberg wegen meiner mit ihren Zielen unvereinbaren Sozialarbeit in St. Marien ausquartiert hatte und ich mit Hans nach einem von Christen und Obdachlosen gemeinsam beziehbaren Haus in Friedrichshain suchte, wirkte er enttäuscht, weil ich inzwischen mit den Fokularen gemeinsame Sache machte. Noch bevor ich das gleichnamige Buch des einstigen katholischen Südafrikamissionars und jetzigen Systemtherapeuten gelesen hatte, ahnte ich schon damals, dass es so etwas wie "Ordnungen der Liebe" geben muss, in die Persönlichkeiten mit sich identisch und füreinander offen reinzureifen haben, damit ein menschliches Gemeinwesen heilsam wirken kann und dass es einer zu dieser Reifung ermächtigenden weisen Hierarchie bedarf, um nicht zwischenmenschlichen Wildwuchs um sich greifen und noch weiteres seelisches Porzellan zerschlagen zu lassen. Für solch sensible Entwicklungsbestrebungen schienen mir weder die Hausbesetzer, die Hausgemeinde Prenzelberg noch Hans Augen zu haben.

Im Wohnprojekt von St. Marien gelang es mir immer wieder mal, den Sachzwängen zu trotzen und Entwicklungsfreiräume für tieferes Verständnis schädlicher Abwehrmechanismen zu erschließen. Dank der Christen, für die ehrliche und verständnisvolle Begegnungen wichtiger waren als der Finanzierungsdruck von Süchten oder neue Computer konnte das Wohnprojekt immer wieder lebendige Beziehungen schaffen, ohne zu einem bloßen Funktionsapparat zu verkommen. Dabei habe ich auch immer wieder den Beistand von Franz und Christian tröstlich erfahren. Bewohner vom Wohnprojekt zogen in die Naunynstraße und umgekehrt und wir

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standen immer wieder mit gleichen Menschen und Nöten im Kontakt, z.B. mit denen aus Wagenburgen. So waren wir durch unser gemeinsames Engagement auch seelisch verbunden und verbündet, auch wenn ich mir bezüglich einer hilfreicheren Zusammenarbeit zugunsten von Bernd noch deutlichere Vereinbarungen gemeinsamer Vorgehensweisen gewünscht hätte.

Wohl auch, weil wir einsahen, dass unser Miteinander nicht stark genug wäre, derart geordnete Strukturen zu schaffen und mit Autorität zu wahren, Entgleisungen Sozialschwacher und das Kippen der Großgruppe in Destruktivität abzufangen, verzichteten wir (1993) darauf, mit Obdachlosen den Palast der Republik zu besetzen. Sonja von der PDS hatte diese Überlegung aufgebracht, weil sie innerhalb weniger Tage an den Schlüssel zum Palast hätte gelangen können.

An jenen Abenden, als wir in St. Thomas über diese Möglichkeit diskutierten, war es vermutlich vor allem Christians Bedächtigkeit, die uns wieder auf den Teppich zurückholte, auf den, was weise, sinnvoll und entwicklungsgeschichtlich reif ist.

Nauen Januar 2003

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Die mit (+) versehenen Beiträge sind in diese Sammlung neu aufgenommen.

Bücher, Zeitschriften

Herwartz, Christian, Fremdarbeiter in der Bundesrepublik Deutschland, in: Willi Lambert, Topos-Taschenbuch 20 Matthias Grünewald-Verlag, Mainz 1973, S. 43-79

Herwartz, Christian, Kreuzweg unseres Herrn Jesus Christus, in: Erbe und Auftrag 1973, S. 130-136

Herwartz, Christian, Solidarisch Leben, in: Korrespondenz zur Spiritualität der Exerzitien, Heft 27, 1975

Herwartz, Christian, Miteinander vor Ort, in: Korrespondenz zur Spiritualität der Exerzitien 1975 S. 22f

Herwartz, Christian, Mit Unruhe und Freude, Brief an die Gemeinde, in: Pfarrbrief Meckenheim 2/1976

Arrupe, Peter (Generaloberer SJ), Über die "MISSION OUVRIERE", in: Assistenzrundbrief SJ, Juli 1980

Jesuiten unter Arbeitern, ein langes Gespräch mit Rüdiger Gladen in Berlin-Kreuzberg, in: An unsere Freunde, Informationen der süddeutschen Jesuiten, München Januar 1983/1

Walzer, Michael, Hungern und Dürsten nach der Gerechtigkeit, in: aktion - Monatszeitung junger Arbeiter (CAJ) Juli/August 1983 (+)

Dickerhof, Bertram, Kreuzberg ein Jahr "Arbeitermilieu" - Ein Experiment, in: Canisius Pfingsten 1983

CAJ Berlin, Michael Walzer SJ, in: aktion - Monatszeitung junger Arbeiter (CAJ) März 1986, S. 8 (+)

Herwartz, Christian, Michael Walzer SJ (1948 - 1986), Arbeiterpriester, in: JHS (Jesuitenmission, Zürich) 3/1986, S. 6-7 (+)

Heim, Hanns, Was geht uns eigentlich die Arbeit an, in: Petrusblatt Oktober 1987

Herwartz, Christian, Beitrag von der Jesuitenkommunität Berlin Kreuzberg, in: Hungerstreik-Info 4.5.89, S. 2/3 (+)

Barré, Noel, Die Arbeiterpriester, in: JHS (Jesuitenmission Zürich) 1/1989, S. 6-7

Initiative für die politische Diskussion zusammen mit den Gefangenen, "Wir brauchen Euch!" - Dokumentation des "Christenbriefes" an die Gefangenen aus RAF und Widerstand, in: Angehörigen-Info Nr. 36, 15.3.1990 S. 7/8 (+)

Herwartz, Christian, Geht das nicht zu weit, in: der thomasbote Gemeindeblatt Berlin 2/1990

Herwartz, Christian, Gefangene besuchen (Mt 25,36), ihnen die Entlassung verkündigen (Jes 61,1; Lk 4,18) - wie ist diese prophetische, christliche Identität heute besser zu begreifen und zu leben? in: der thomasbote, Gemeindeblatt der ev. Gemeinde St. Thomas Kreuzberg 12/1990

Jesuiten in Kreuzberg, "Kaputt" und heilig, in: Publik Forum Nr. 4, 22.2.1991

Lehmann, Thomas-Dietrich, Modell Basisgemeinschaft -Erfahrungen von Arbeiterpriestern in den Randbereichen der Großstadt - Gespräch mit Angehörigen der Je-

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suitenkommunität Kreuzberg (mit Dokumenten: Brief an die politischen Gefangenen, Generalkongregation 1974/5 Dekret 4, Jon Sobrino, Sterben muß, wer an Götzen rührt), in: Lehmann, Thomas-Dietrich, Kirche, die aus der Reihe tanzt? Spurensichernde Gespräche über Kirchenreform in Berlin 1960 bis 1990 Alektor Verlag Berlin 1992, S. 154-168

Dokumentation, "20 Jahre Arbeitergeschwister" mit Beiträgen von Marianna, Hans H., Arnold, Isolde, Gottfried, Hermann, Fritz, Karl, Hannjörg, Christian, Dieter, Urs, Georg, Hans T., Mathilde und anderen, Ilbenstadt 1992

Peter, Christa/Vogelsmeier, Oliver, Interview mit Christian zu Obdachlosigkeit und Wagenburgen in Berlin "Unsere Stadt soll schöner werden - Wagenburgen stören nur", in: Christ und Sozialist 4/1993, S. 11-18

und Peter, Christa, Obdachlosigkeit und Wagenburgen in Berlin - ein notwendiger Nachtrag, in: Christin und Sozialistin/ Christ und Sozialist 2/1995, S. 26-28 (+)

Kelber, Solveig, "Berlin braucht uns!" in: jev-net 1/1994

Kirchmeier, Angelika, Mahnwache, in: der thomasbote Dez. 1993/Jan 1994 (+)

Herwartz, Christian, Auf der Arbeit Anpassung, Anpassung ohne Ende? in: Horst Czock u.a.(Hg.), Arbeit ist das halbe Leben, Lesebuch zur Arbeitskultur, Berliner Gesundheitsladen 1995, S. 41 61

Ordensleute gegen Ausgrenzung, Einladung zur Gebets- und Mahnwache vor der Abschiebehaft in Berlin-Köpenick, Grünauerstr. 140, ab September 1995 regelmäßig: Flugblätter/Presse (+)

Herwartz, Christian, Gott wird keine Sekunde ausradieren, Wenn Lebenspläne brüchig werden, in: jevNET 1/1995, S 14/15

Taeubner, Stefan, Warum sind vietnamesische Liebeslieder so traurig, in: entschluss (1996) Nr. 7-8 S. 18

Herwartz, Christian, Arm vor Gott - Liebe zu Gott in: Korrespondenz für Exerzitien 1997

Herwartz, Christian, Arbeiter und Priester. Im Zentrum Berlins - ein Leben mit Menschen am Rande, in: An unsere Freunde, Informationen der Süddeutschen Jesuiten München Oktober 98/4, S. 8 - 11

Herwartz, Christian, Berufen und gesandt, in: Canisius etwa 1997 (+)

Herwartz, Christian, Erinnerungen an David, in: entschluss (1997) S. 29-34 (+)

Herwartz, Christian, Spiritualität des Widerstandes - Glauben und Handeln in alltäglichen Horrorsituationen in: entschluss (1998) Heft 9-10 (+)

Fleiner, Siegfried, Kirchenasyl eine Rechtsbruch? Überlegungen eines Augsburger Pfarrers, in: jev-net 1/1998

Herrmann, Monika, Vom Akademiker zum Bandarbeiter, Internationales Treffen der Arbeiterpriester in Berlin in: Kirchenzeitung Berlin 16.6.1998

Herrmann, Monika, Vom Akademiker zum Bandarbeiter In Berlin trafen sich Arbeiterpriester aus vielen Ländern der Welt in: Die Kirche 7. Juni 1998

Herrmann, Monika, In Kittel und Blaumann ohne Kerzen und Talar Sie stehen am Fließband oder sitzen an der Supermarktkasse: Arbeitergeschwister wollen die Gesellschaft verändern in: Publik-Forum 26.6.98

Schenk, Birgit, "Figuren auf dem Schachbrett der Politik" - "Ordensleute gegen

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Ausgrenzung" fordern Solidarität mit Asylbewerbern / KirchentagsThema, in: Rhein- Main-Presse 1998

Heim, Hanns, "Einspruch!" zum Thema: Schleppergeschäft an unseren Ostgrenzen, in: Hallo Taxi 3/1998, S. 8-9

Herwartz, Christian, Gottesdienst oder Kundgebung? in: Katholische Kirchenzeitung, Berlin

Herwartz, Christian, Braucht die Bundesrepublik ein Amnestiegesetz? in: motz (eine Obdachlosenzeitung) Berlin 7/1999

Herwartz, Christian, Die Größte, der Größte unter uns S. 28 -30, Ein gastliches Leben S. 129-130, Mensch werden - menschlich leben S. 141-146 in: Kügler, Hermann/ Hohmann, Stefan (Hg.), Flugstunden für die Seele - ein Jahr unterwegs, Verlag Haus Altenberg Düsseldorf 2000

Herwartz, Christian, Maloche an der Basis, Laien und Ordensleute auf den Spuren der Arbeiterpriester, in: 17 - Jugendzeitschrift der Steyler Missionare Dez. 2000 S. 6/7 (+)

Herwartz, Christian, Die Armut Gottes und seine Lust, Einheit zu stiften, in: An unsere Freunde 2000

Herwartz, Christian, Nach Orten der Gottesbegegnung suchen, in: Jahrbuch der Gesellschaft Jesu 2002, Rom September 2001, S. 108 - 112

Herwartz, Christian, Steine werden weggerollt - Mauern stürzen ein (Text zur Mahnwache vor dem Abschiebegefängnis in Berlin-Köpenick im Rahmen des Projektes der dt. Frauenseelsorge "Wer wird den Stein wegrollen) in: Informationen für Mitarbeiterinnen und Mitarbeiter, Seelsorgeamt des Erzbischoflichen Ordinariates Berlin Nr. 67 1/2001, S. 17-19

Herwartz, Christian, Exerzitien an städtischen Brennpunkten, in: Geist und Leben 4/2001

Junge, Barbara, Nach 20 Jahren wegen Graffiti im Gefängnis. Weil sich Überzeugungstäter Hanns Heim weigert, seine Schuld einzugestehen, sitzt er in Erzwingungshaft in: Der Tagesspiegel 17.12.2001 S. 11

Plarre, Plutonia, Die Begegnung mit der Langsamkeit in: die tageszeitung 20. 12. 2001

Herwartz, Christian, Nürnberg, Köln, Berlin: Gott auf der Straße, in: Publik-Forum 8. 3. 2002

Herwartz, Christian, Einheit und Widerstand, in: ila Zeitschrift der Informationsstelle Lateinamerika Nr. 256 Juni 2002, S. 30f (+)

Herwartz, Christian, Entdeckung unterwegs zu menschlicher Würde, in: Canisius Weihnachten 2002, S.22/23

Herwartz, Christian, Respektvolles Sehen und Hören üben - Exerzitienkurse auf der Straße, in: jev-net 2/03

Magunski, Jan, Gott auf der Straße finden, in: Kirche und Leben, Münster 14.12.2003

Herwartz, Christian, Exerzitienkurse auf der Straße, in: Publik-Forum 12/2003 (+)

Herwartz, Christian, "Stundenlang könnte ich zuhören", in: Brückmann, Johannes/ Jacob, Willibald (Hg.), Arbeiterpfarrer. Vor Ort in Betrieb und Gemeinde in der

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DDR, Perspektiven des Pfarrberufes angesichts einer "Volkskirche als Auslaufmodell", Alektor-Verlag Berlin 1996 S.11-15 und in: Brückmann, Johannes/Jakob, Willibald (Hg.), Arbeiterpfarrer in der DDR - Gemeindeaufbau und Industriegesellschaft Erfahrungen in Kirche und Betrieb 1950-1990, Alektor-Verlag Berlin 2004, S. 77-80

Seibel, Vitus, Gedanken zur MAO in Berlin, Februar 1982

Barré, Noel (Koordinator der europäischen MOSJ), Aktualität der Arbeitermission, 17. 11. 1987

Herwartz, Christian, Wie und mit welchen Menschen lebst du zusammen? für internationales SJ(Sozial)-Treffen in Neapel, etwa 1997 (+)

Herwartz, Christian, Brief an Christian Klar aus dem Gefängnis geschrieben, etwa 1997

Herwartz, Christian, Mission - Ein Weg mit Ausgegrenzten in die Heimat der weltweiten Gemeinschaft, etwa 1998 (+)

Herwartz, Christian, Das Suchen nach dem Weg der Menschwerdung Gottes (ein Leben "mit" Inkulturation) 1998 (+)

Herwartz, Christian, Ablehung des Schöffenamtes, Begründung, 12.12.1999

Heim, Hanns, Thesen zur gesellschaftlichen Diskussion etwa 1999

Heim, Hanns, Sinvoll leben, Januar 2000 (+)

Heim, Hanns, Imaginäre Verteidigungsrede im Stil eines Komikers 2001(+)

Die mit (+) versehenen Beiträge sind in diese Sammlung neu aufgenommen.

Recknagel, Hans-Werner, Fernsehdokumentation: JEV 1998? Schäfer, Conni, Radiointerwiev WDR mit Christian Herwartz: Was ist Luxus? 30 Min. 1999?

Modehn, Christian, Radiosendung NDR, An der Seite von Arbeiter, Arbeitslosen, Obdachlosen. Seit 60 Jahren in der katholischen Kirche: Die "Arbeiterpriester", 3. 6. 2001

Marbach, Gitta, Radiosendung HR Jesuiten, 2. 2.2002 (12 Die Reihe religiöse Gemeinschaften auch als Buch/Kassette 2002) http://www.freilassung.de/presse/soli/tsp171201.htm

Umbruch-Bildarchiv: 11. Dez. 2001 "Hier baut die Bundesrepublik an unserer Zukunft" Hanns Heim will nicht für die Entfernung dieser 1983 von ihm gesprühten Parole zahlen und sitzt im Knast.

Aktuellere Texte und Einladungen zu Exerzitien auf der Straße, Mahnwache vor dem Abschiebegefängnis in Berlin-Köpenick, Interreligiöses Friedensgebet auf den Straßen Berlins finden sich auf der Homepage von Christian Herwartz

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Liebe Freundinnen und Freunde!

Herzlich laden wir - alle (ehemaligen) Bewohner, Gäste, Freunde, Jesuiten,
Bekannte und noch nicht Bekannte - zu einer Reihe von Veranstaltungen ein, die
wir vom 10. bis 13. Juni 2004 in Berlin Kreuzberg planen. Vor 25 Jahren begann
unser Zusammenleben ganz klein in der Oppelner und dann auch in der Sorauer
Straße. Jetzt wohnen wir schon 20 Jahre in der Naunynstraße, Menschen aus
vielen Lebenslagen und Ländern, Menschen die wir uns kürzer oder länger
gesehen und kennengelernt haben. In dieser Geschichte gibt es trotz schwieriger
Situationen vieles, an das wir gern zurückdenken und uns mit anderen erinnern
wollen, um uns dann mit viel Schwung in neue Abendteuer zu stürzen.

Wir haben schon einiges geplant, an anderem muss noch gebastelt werden,
Mithilfe ist sehr erwünscht, vor allem beim Fest
Samstag den 12. Juni abends.

 

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Programmplanung

Donnerstag, 10. 6. 04 19 Uhr Saal St. Thomas Bethaniendamm 29
(Nähe Ostbahnhof)

Welche Rolle spielte die Arbeit in meinem Leben – welche Anfragen sehen wir heute? (Horst Berger, Thomas-Dietrich Lehmann, Wolfgang Seeliger u.a.) Gespräch zwischen ehemaligen Arbeiterpfarrern (Ost) und Arbeitergeschwistern (West) und allen Anwesenden

- Vorstellung des Dokumentenbandes "Arbeiterpfarrer in der DDR" Berlin 2004

 

Freitag, 11. 6. 04 15 Uhr K 9, Kinzigstr. 9 (U-Bahn Samariterstraße)
"Keiner sage, man könne lechz und rings nicht verwechseln...
Antisemitismus, Antizionismus und linke Politik – Ein kleiner Rundumschlag durch die deutsche Linke und ihr Verhältnis zu den Juden."
Vorbereitung Christian Jellinek,
(c.jellinek@aid-neukoelln.de)

19 Uhr Saal St. Marien, Wrangelstraße 50 (U-Bahnhof Schlesisches Tor)
Anpassung oder Einmischung?
Auf welche Weise ist oder sollte die katholische Kirche, der Jesuitenorden politisch sein? Beispiele: Schule, Gemeinde, Homosexualität.
Diskussionsleitung: Heinz-Jürgen Metzger (Solingen) von der buddhistischen Vereinigung "peacemaker"

 

Samstag, 11 Uhr im U-Bahnhof Schlesisches Tor: Kato
Radikal - Ent- und Radikalisierungsprozesse im Leben einzelner und in Bewegungen.
Vorbereitung Hanns Heim, 030-61285003,
(hannsheim@web.de)

15 Uhr vor der Abschiebehaft Berlin Köpenick, Grünauerstr. 140
(Tram 68 von S-Grünau oder S-Köpenick, Haltestelle Rosenweg)
Die Mauern müssen weg
Gebets- und Mahnwache vorbereitet von "Ordensleute gegen Ausgrenzung"

Ab 18 Uhr Fest im Statthaus Böcklerpark, Prinzenstraße 1 (U-Prinzenstraße)
Das Statthaus liegt sehr schön am Landwehrkanal gegenüber dem Urban-krankenhaus. Es gibt einen großen Saal, Nebenräume.
Bisher hat der Frauenchor "Judiths Krise" einen Auftritt angekündigt, kleinere Beiträge sind geplant und am späteren Abend spielt eine Band auf zum Tanz. Wer noch Ideen hat, melde sich bitte bei Katja Sommer 030-99266284, katja.anna.sommer@web.de

Für Getränke sorgen die Leute vom Statthaus.
Wir bitten Euch darum, etwas zum Essen für das Büfett mitzubringen.
Auf jeden Fall bleibt viel Zeit, Bekannte wieder zu sehen,
neue Leute kennen zu lernen, Erinnerungen und neue Pläne auszutauschen.
Jede/r ist willkommen, die/den Ihr mitbringt.

Sonntag, 11 Uhr Gottesdienst in St. Michael (Kreuzberg) Ecke Dresdner/ Waldemarstr. (U-Moritz Platz), gestaltet zusammen mit den ausländischen Gästen

Praktisches
Anmeldung ist unnötig, wir freuen uns aber über Post.
Unterkunftsangeboten und -wünschen werden wir nachgehen und antworten.
Aktuelles/weitere Infos und eine Sammlung von Geschichten aus den letzten 25 Jahren findet sich unter: http://www.con-spiration.de/wg-naunynstrasse

Sie wird bei dem Fest auch gedruckt vorliegen.

Wir sind gespannt auf Euch alle und hoffen, dass viele von Euch kommen können.

Ganz herzliche Grüße

Angelika, Bernhard, Camillo, Christian H.,
Christian J., Dörthe, Franz, Hanns,
Helma, Johanna, Karl, Katja, Stefan