Geschwister erleben

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In dieser Sammlung von Erzählungen spiegelt sich die Vielfalt des Lebens mit seinen Brüchen und Aufbrüchen. Auf der Suche nach einem sinnerfüllten Leben bekommen Fragen und Unsicherheiten einen Raum. Was bewegt mich zutiefst? Welche Sehnsucht zieht mich am stärksten? Wenn wir Zuhören lernen und das Teilen unserer Erfahrungen, dann können Begegnungen fruchtbar werden und die Hoffnung von einem auf die andere überspringen. Davon geben die Geschichten lebendiges Zeugnis. Sie laden ein in die Offenheit und Neugierde. Sie ermutigen aus den ängstlich errichteten Mauern zu treten. Um in Beziehung zu anderen Menschen zu gehen, sie als Geschwister zu entdecken und zu erleben, braucht es Vertrauen. Das ist lernbar. Diese Sammlung liest sich auch als Übungsbuch, Vertrauen zu lernen. Und jeder Lesende kann seine Geschichte entdecken, die ihm einen Spiegel vorhält: Baue ich auf Misstrauen oder auf Vertrauen? Traue ich mir selbst? Die Autoren und Autorinnen – zwischen 20 und 85 Jahre – teilen mit uns einen großen Erfahrungsschatz aus ihren unterschiedlichen Lebenssituationen: Oft Staunen, Zorn oder Freude beim Lesen auslösend. Eine Wirklichkeit wird sichtbar, die in den Medien weitgehend ausgeblendet ist. Und man bekommt unmittelbar Lust, die Erzähler und Erzählerinnen persönlich kennen zu lernen.
Umschlagtext

Zum Titelbild
Die zwei Welten, die hier verbunden sind, die fantastische und die reale Welt, gehen auf die zwei Tätigkeiten – Malerei und Fotografie – zurück. Ich habe 20 Jahre gemalt, fotografiert nicht lange, später kam die Musik dazu. Zwei Dinge gleichzeitig habe ich nicht getan, immer nur eins. Entweder habe ich gemalt, fotografiert oder Musik gemacht – ich kann mich nur einer Kunstart ganz hingeben. Ein japanischer Freund hat seine Fotografie mit der Lyrik verbunden. Ich habe meine mit der Malerei und der Musik verbunden. In dem Bild Phantastische Realität zeigt das Foto die reale Welt, in der ich gelebt, gearbeitet habe und durch die ich gegangen bin. Der Clown in der Manege trägt die Phantasie ins Publikum, es staunt, es freut sich – und darüber freuen sich auch die großen staunenden Augen des Clowns. Augen sind mir wichtig. Auch in den Augen der anderen sehe ich mich, und was ich mache.
Christian Schmidt

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Geschwister erleben

Zweite Textsammlung
von der Gemeinschaft Naunynstraße
und darin
der Jesuitenkommunität Kreuzberg

Berlin August 2010

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Impressum
Herausgebende: Christian Herwartz und Renate Trobitzsch
Kontakt: Wohngemeinschaft, Naunynstraße 60, 10997 Berlin
tel: 030-6149251, email: christian.herwartz@jesuiten.org
r.trobitzsch@gmx.de

Druck
Winddruck, Siegen

Druckvorbereitung
Umbruch-Bildarchiv e.V. in Berlin-Kreuzberg
Webseite: www.umbruch-bildarchiv.de

Bilder und Fotos
Phantastische Realität, Titelbild – Christian Schmidt
Suche, Kapitel 1, Seite 13,
Neugierde, Kapitel 2, Seite 101,
Der Weg, Kapitel 3, Seite 171,
Die starke Frau, Kapitel 4, Seite 206,
Rast auf dem Weg, Kapitel 5, Seite 255,
Verflechtung, Kapitel 6, Seite 291,
Hintergrund, Seite 344 – Bilderzyklus Christian Schmidt

Gemeinschaft, Seite 33 – Sybille Pieck
Demo-Schild, Seite 44 – Melchiow
Haustür Naunynstraße 60, Seite 54 – Urban Heck
Schmerzensmann, Seite 75 – Bronzestatue von Carl Blümel
Zeichnung, Seite 119 – Christian Schmidt
Einladung, Seite 162 – Miriam Bondy, Berlin 2002
Gebor(g)en, Seite 212 – Plastik von Manfred

Veröffentlicht unter www.con-spiration.de/wg-naunynstrasse

Diese Dokumentation ist nicht käuflich.
Ein Beitrag zu den Druckkosten ist möglich und erwünscht an
Christian Herwartz, Pax-Bank, BLZ 37060193, Konto 6003 349 010

So viele wunderbare Lehrer des Lebens

Das Buch Geschwister erleben hat einen Vorläufer – Gastfreundschaft. Dies war im Frühjahr 2004 als Textsammlung von vielen Autoren und Autorinnen zum 25jährigen Bestehen der Wohngemeinschaft Naunynstraße herausgekommen. Das Interesse an den erzählten Lebensgeschichten war so groß, dass wir noch im selben Jahr eine zweite Auflage drucken ließen. Dann war auch die vergriffen und wir fragten uns: Was tun?

Wir hatten immer wieder staunend erlebt, was das Vorlesen einzelner Geschichten auslöste: Ermutigung zum eigenen Erzählen. Das Mit-Teilen aus dem eigenen Leben war oft auch ein Schritt aus der Vereinzelung. Gespräche wurden möglich – sogar am großen Frühstückstisch –, in denen wir uns einander zeigen und sehen konnten, auch wenn wir uns kaum oder nicht kannten.

Diesen lebendigen Prozess wollten wir weiterhin – und auch ein Buch, das dies anstoßen kann. Wir entschieden uns gegen eine dritte Auflage und für ein neues Buch. Wir wollten lieber erneut Geschichten sammeln, um zu ermöglichen, dass weitere Menschen zu Wort kommen können. Im September 2009 verschickten wir dann weit streuend viersprachige Einladungen: Was bewegt dich? Welche Begebenheit soll nicht in Vergessenheit geraten? Welche Erfahrung möchtest du teilen? Schreibt selbst oder befragt die, die sonst nicht zu Wort kommen.

Wir hatten aber noch ein zweites Herzensanliegen: Franz Keller. In diesem Jahr kommen drei persönliche Festtage für ihn zusammen, wobei sein 60. Ordensjubiläum für ihn das Wichtigste ist. 2010 blickt er außerdem auf 30 Jahre Leben in der Kommunität Naunynstraße zurück und im August ist sein 85. Geburtstag. Dieser Monat war für uns der angemessene Zeitpunkt für das Erscheinen des Buches, um das Zusammenleben mit Franz zu würdigen.

Die Texte, die dann bei uns eintrafen, waren überwältigend und haben uns oft sprachlos vor Freude gemacht. Rund hundert Frauen und Männer nahmen die Einladung zu schreiben an und wurden aktiv. So entstand erneut ein Buch, was eine/r allein gar nicht machen kann. Durch die unterschiedlichen Lebensgeschichten wird etwas sichtbar und gewürdigt, was oft übersehen wird, weil es still ist, klein, oder eher im Hintergrund wirkt.

Ein kleiner Junge namens Wendelin wird in seiner ganzen Größe sichtbar, weil er von seiner Mutter als wunderbarer Lehrer wahrgenommen wird. Mit seinen zwei Jahren ist er der hartnäckigste und gleichzeitig nachsichtigste

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Lehrer, den sie je hatte. Besonders wenn es um Aufrichtigkeit und Klarheit geht.

Franz Keller, der eher still ist, wirkt deutlich und nachhaltig, wie in den Begegnungen mit ihm beschrieben wird. Er ist vielen Orientierung im Ringen um Wahrhaftigkeit und Vertrauen – ohne dass er je groß Worte macht.

Wir laden die LeserInnen ein, Neues zu entdecken, die oft lähmende Angst hinter sich zu lassen und in die Begegnung mit dem Nächsten zu treten. Dies geschieht in der Hoffnung, diese Menschen als Geschwister zu entdecken, sie also als Gleiche mit ähnlichen Sorgen und Sehnsüchten ans Leben wahrzunehmen und sie auch als ganz unterschiedliche, einmalige Menschen zu erfahren. Wir laden in diese bunte Vielfalt ein, in der wir uns gegenseitig besser kennen lernen können. Unsere Erfahrung macht uns oft blind für Neues und wir denken: Das kenne ich schon. Doch die Neugierde lockt auf noch unbekannten Wegen in die Offenheit.

So hat zum Beispiel jede/r von uns eine Meinung zum Thema Arbeit. Einige verstehen darunter ganz selbstverständlich nur bezahlte Arbeit, manche nur handwerkliche Arbeit, denn die Leute in den Büros machen sich ja nicht dreckig – also arbeiten sie nicht. Aus diesen „Selbstverständlichkeiten“ werden wir oft schmerzhaft in die Realität zurückgerufen, wenn eine Mutter von ihrer Arbeit mit den Kindern, ein Arbeitsloser von seiner Arbeitssuche erzählt, ein Kranker von der Disziplin, regelmäßig zur Krankengymnastik zu gehen. Noch dramatischer wird es vielleicht für einige, wenn jemand in der Runde ist, der überlegt, seine Arbeit in einer Rüstungsfirma oder wegen Mobbing zu kündigen. Wir stoßen auf grundsätzliche Fragen der Wertschätzung. Wer gehört als aktives Mitglied verantwortlich zur Gesellschaft? Wer fühlt sich eher als ein Mitgeschleppter oder Abgeschriebener? Manche sind innerlich schon ausgestiegen und finden auch durch ein wichtiges, freiwillig übernommenes Engagement keinen darüber hinausgehenden Anschluss an die Gesellschaft. Wie schließen wir uns in unserer Wertschätzung nicht gegenseitig aus? So haben wir die anvertrauten Geschichten mit großer Aufmerksamkeit gelesen. Im Respekt vor den Schreibenden suchten wir aus den Kernaussagen ihrer Texte kurze Überschriften.

In der Sammlung wird auch um gemeinsame Anliegen gerungen und nach einem öffentlichen Handeln gesucht. Die in den Medien dargestellte Welt wird hinterfragt und der direkte Kontakt in der Nachbarschaft, am Arbeitsplatz, im Gefängnis wird entdeckt. Treffpunkte werden wahrgenommen, wo der wohlwollende Blick auf andere Menschen vertieft wird und Vertrauen wach-

7 Vorwort

sen kann. Das bedeutet ein deutliches Nein zur Versuchung des Gaffens und des Bespitzelns. In den Texten der folgenden Gruppen ist gemeinschaftliches Suchen und Handeln zu spüren – in dem Freundeskreis um das interreligiöse Friedensgebet, bei den Arbeitergeschwistern oder den Ordensleuten gegen Ausgrenzung, die seit 1995 zu Mahnwachen-Gottesdiensten vor der Abschiebehaft in Berlin-Köpenick einladen. Ebenso drückt sich dieses gemeinsame Suchen in den aktuellen Texten zur sexuellen Gewalt oder in jenen zu der Ermordung der beiden Jesuiten in Moskau aus, die bei der Mahnwache vor der Russischen Botschaft verlesen wurden. Aus den Erfahrungen im öffentlichen Wahrnehmen und Handeln sind die Exerzitien auf der Straße entstanden. Von den genannten Ordensleuten im Jahr 2000 angestoßen, werden sie inzwischen von einer fast 60köpfigen Gruppe Männer und Frauen begleitet, die diese Erfahrungen regelmäßig gemeinsam reflektieren.

Die zusammengetragenen Geschichten sind ein Geschenk von Menschen, um uns an ihren Freuden und ihrem schmerzhaften Suchen teilnehmen zu lassen. Sie laden uns ein, ihnen zuzuhören und zu spüren, wann und wo wir selbst eingeladen sind zu sprechen und manchmal es auch gegen den Widerstand anderer tun sollten.

Das Buch Gastfreundschaft kann weiterhin unter
www.con-spiration.de/wg-naunynstrasse
gelesen werden.

Renate Trobitzsch und Christian Herwartz

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Pilgern, Lebensentscheidungen, Exerzitien

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Geschwister überall entdecken

10 Inhalt

Voll-, Teilzeit-, Nichtbeschäftigung

Beziehungen zwischen Generationen, Machtmissbrauch

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Mauern in und um Europa überwinden

Frieden, Interreligiöses Gebet

12 Inhalt

Suche – Bild von Christian Schmidt

Pilgern, Lebensentscheidungen, Exerzitien

Zehn Wochen hat sie gedauert, unsere Pilgerwanderschaft von Berlin nach Assisi in Italien. Etwa 1600 km zu Fuß, mit wenig Gepäck und ohne Geld. Aufgebrochen mit der Sehnsucht nach dem Leben aus der Gnade Gottes, ohne voraus zu planen oder uns abzusichern für alle Fälle, nicht aus den eigenen

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Reserven zu leben, sondern aus dem Vertrauen. Aufbrechen aus dem Bekannten, dem Eingerichteten, der sich eingeschlichenen Enge – in uns und um uns herum – in`s Fremde, Unbekannte. Unterwegs-sein, sich auf Neues einlassen, loslassen und für das offen zu sein, was uns begegnet und was sich in uns bewegt. In diese Freiheit hinein sind wir – Marivalda und Claudia – am 6. Juli 2006 aufgebrochen.

Zu Anfang hieß es die Hürde der Scham zu überwinden und uns in unserer Bedürftigkeit anderen zu zumuten. Zu erspüren, was wir im Moment wirklich brauchen und darum auch zu bitten. Jedoch nur um eine Sache bitten, um die Hilfsbereitschaft und Gastfreundschaft nicht auszunutzen. In den vielzähligen Begegnungen wurden wir meistens über das Erbetene hinaus beschenkt, so dass aus dem erbetenen Brot ein Abendessen wurde, aus dem Abendessen ein Bett zum Schlafen und vor allem eine geschenkte Offenheit das Leben mitzuteilen. Dieser oft spontane Schritt in das Vertrauen, Fremde im eigenen Haus aufzunehmen ohne viel zu fragen oder zu wissen, sich zu öffnen und oftmals Schmerzhaftes sowie Hoffnungen und Träume zu offenbaren, hat uns auf dem Weg tief berührt. Es ist wie ein Mitnehmen der Menschen auf dem Weg und sicherlich von ihrer Seite aus ein Mitgehen unseres Weges – vielleicht ein gegenseitiges Tragen und Stärken den jeweiligen Weg fortzusetzen. Für uns war es stets ein Prozess des Loslassens: Von Vorstellungen, wie der Weg verlaufen wird, wo Gott auf uns wartet – sich nicht von Geplantem bestimmen lassen, sondern auf dem Weg inne zu halten, in’s Hören zu kommen und zu unterscheiden. Dies zu lernen durch Erfahrungen, in denen wir uns festgemacht haben an ein Ziel, an unserem Wollen und unsere Selbsteinschätzung. So war an einem Tag schon unser abendlicher Herbergsplatz vermittelt und reserviert in einem Übernachtungsheim für Obdachlose. Wir mussten jedoch bis 21:00 Uhr dort sein, was uns bei einer Entfernung von 28 km kein Problem erschien. Aber wir hatten nicht mit den Irr- und Umwegen gerechnet, die wir an diesem Tag einschlugen und wodurch sich der Weg um geschätzte 17 km erweiterte. Die Straßen schienen nicht enden zu wollen, dafür aber unsere Kraft und Geduld. Wir kamen an unsere eigenen Grenzen, körperlich durch Blasen an den Füßen und Muskelschmerzen, sowie psychisch durch innere Spannungen aufgrund eines falschen Verpflichtungsgefühls, die mit Aufwand verbundene vermittelte Herberge in Anspruch zu nehmen. Gehetzt und abgeschunden kamen wir schließlich am Übernachtungsheim an – es war 21:10 Uhr. Diese 10 Minuten sollten von großer Bedeutung sein, denn die Tür blieb für uns verschlossen. Wir hatten nicht auf die Stimmen der Menschen auf dem Weg gehört die vorausgesagt hatten, dass die Zeit nicht ausreicht, wir hatten die anderen eventuellen Ubernachtungsmöglichkeiten

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erst gar nicht in Erwägung gezogen. Wütend, fassungslos und sogleich ohnmächtig über die Gesetzlichkeit der Uhr, die institutionellen Strukturen und Regelungen, die für das Ungeplante im Leben keinen Platz haben, gingen wir durch die Stadt. Nach einer vergeblichen Anfrage setzten wir uns auf dem Marktplatz und schauten nach einer Ecke zum Übernachten. Wir fühlten uns allein, schutzlos und ein wenig ausgeliefert in einer unbekannten und von Menschen belebten Stadt. Wir erinnerten uns an die verbrachte Nacht auf einem Friedhof in einem kleinen Dorf und wären nun lieber abseits der Stadt gewesen, als hier in der Öffentlichkeit. In diesem Moment kam eine barfuß gehende Frau mit ihrem Hund, der an Marivaldas Rucksack schnupperte, zum naheliegenden Brunnen. Sie sprach uns an und wir fragten sie, ob sie uns einen Tip geben kann, wo wir um eine Übernachtungsmöglichkeit fragen könnten. Spontan lud sie uns ein mit ihr zu kommen und bei ihr zu übernachten. Uns fiel ein Stein vom Herzen und erleichtert gingen wir mit ihr. Unterwegs erzählte sie uns, dass sie alleinerziehende Mutter von fünf Kindern sei und den Wunsch habe irgendwann mit einem Esel durch die Lande zu reisen. Sie hatte uns auf der Bank sitzend um unsere Freiheit und Leichtigkeit beneidet, die für uns selbst in diesem Moment abhanden gekommen waren.

Unser Pilgerweg führte uns nicht nur über Landesgrenzen und den teilweise noch spürbaren historischen Verletzungen zwischen den Völkern hinweg, sondern auch zu den eigenen inneren Grenzen und Wunden. So sind wir an einem Tag unterschiedlichen Menschen mit besonderen Bedürfnissen, d.h. physichen oder psychischen Behinderungen begegnet. Sie nach der Richtung fragend wiesen sie uns den Weg und brachten in uns die Frage auf: „Was ist denn meine eigene Behinderung?“ In uns kamen Verletzungen und Verwundungen auf, die uns davon abhielten neu in Begegnung und Vertrauen zu kommen ohne Groll und Bitterkeit bzw. Traurigkeit. Diese Unversöhntheit mit der Realität und den eigenen Grenzen und die des jeweiligen Gegenübers, waren uns auf einmal klar vor Augen. Zum Beispiel unseren schmerzlichen Weggang von einer uns wichtigen Gemeinschaft, aufgrund des nicht Leben-könnens unserer Beziehung, hatten wir anscheinend immer noch nicht ganz losgelassen und vergeben. Da wir oft auf Friedhöfen Rast machten, trugen wir symbolisch all unsere schmerzlichen und unversöhnten Erfahrungen zu Grabe. Uns von ihnen verabschiedend, damit sie verwandelt werden können und uns nicht weiter behindern, zogen wir weiter. Nach der Rückkehr nach Berlin war dann zum Beispiel eine neue Begegnung mit der Gemeinschaft möglich. Das Wiedersehen wurde wirklich zur vollzogenen Versöhnung und Heilung durch eine Umarmung und ein „Herzlich Willkommen, schön, dass ihr da seid“.

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So waren die zehn Wochen anscheinend nur der Anfang unseres Pilgerweges, der sich bis heute fortsetzt. Unser nächster Schritt führte uns in die WG Naunynstr., in der wir zunächst für ein paar Wochen als Zwischenlösung ein Obdach fanden. Hier entdeckten wir im Mitleben den Reichtum der Gastfreundschaft von der „anderen Seite“ – im Aufnehmen des zunächst Fremden. Die stets offene Tür und das einfach so Da-sein dürfen, wie jede(r) ist, prägen für uns die Erfahrungen in der WG. Der Austausch, das gegenseitige Zuhören und Miteinander-teilen und -feiern sind weitere wichtige Elemente. Die WG ist keine jesuitische Institution und das Zusammenleben nicht von Plänen und Regeln bestimmt. Nicht das Helfen steht im Vordergrund und dennoch oder vielleicht gerade deswegen finden Prozesse der Stärkung, Heilung und Menschwerdung statt. So war sie für uns ein Ort, wo wir offen und wertgeschätzt in und mit unserer Beziehung leben konnten.

Nach zwei begegnungs- und erfahrungsreichen Jahren spürten wir einen neuen Anstoß zum Aufbruch. Es zog uns nach Brasilien im Vertrauen und in der Hoffnung auch dort eine Gemeinschaft zu finden, in der wir als Frauenpaar Spiritualität und Leben teilen können. Wir haben diese Geschwister in der Dreifaltigkeitsgemeinschaft in Salvador nach etwa vier Monaten gefunden. Und es ist immer noch erstaunlich, wie viele uns wichtige spirituelle Elemente als auch Lebensinhalte dort gelebt werden. Wir haben in ihnen Pilgergeschwister gefunden, die beides vereinen, die Seite des immer wieder Losziehens und die, des Vor-Ort-bleibens und der Aufnahme von Menschen der Straße.

Ich bin als Pilger in die Naunynstraße gekommen, zusammen mit meinem Mitnovizen Markus. Wir waren Ende Juni im Noviziat der Jesuiten in Nürnberg aufgebrochen und in dreieinhalb Wochen zu Fuß und ohne Geld nach Berlin gepilgert. Unser Ziel: Die Hinrichtungsstätte von Plötzensee. Der Ort, an dem neben vielen anderen Menschen auch Alfred Delp hingerichtet worden ist.

Wir waren reichlich beschenkt durch viele Begegnungen unterwegs, aber auch sehr erschöpft, als wir an der Tür der Kommunität Naunynstraße klingelten. Ich erinnere mich noch gut an das mulmige Gefühl, dass ich immer hatte, wenn ich an einer Tür klingelte und wartete bis jemand öffnete. Nervös von einem Bein aufs andere tretend und die Mütze in der Hand wie ein Bittsteller, den man nicht gerufen hat.

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Die Gastfreundschaft, die ich während der Tage bei euch erlebt habe, hat mich tief beeindruckt. Das zeigen mir die vielen Erinnerungen, die geblieben sind. Es waren zwar nur 3 Tage, die ich bei euch war, aber ich habe mich als ein Teil der Gemeinschaft gefühlt. Gastfreundschaft und Gemeinschaft hängen sehr eng zusammen. Die Kommunitätsmesse, die ich mit euch gefeiert habe, hat mir das gezeigt. Als Fremde wurden wir eingeladen, in euren Kreis dazuzukommen. Jeder erzählte, was er seit dem letzten Mal erlebt hatte. Durch diese Offenheit fühlte ich mich sehr willkommen geheißen. Es ist für mich ein Zeichen gewesen, wie uns Gott an seinen Tisch einlädt.

Zwar war die Naunynstraße nicht das ausdrückliche Ziel unseres Pilgerwegs, aber heute kann ich die beiden nicht mehr getrennt voneinander sehen. Sie stehen sich wie eine Antithese gegenüber. Auf der einen Seite steht Plötzensee, der Ort der Mauern und der Ausgrenzung. In der Nazizeit wurden dort die Menschen hingebracht, deren Gedanken, Worte und Taten ein Ärgernis waren und die aus dem Weg geschafft werden sollten. Auf der anderen Seite steht die Kommunität in der Naunynstraße. Für mich ist sie ein Ort, wo man versucht Offenheit zu leben, sich Zeit zu nehmen für Gespräche und sich einzulassen auf die Vielfalt des Anderen. Es ist auch ein Ort der Ärgernisse, die aber heilsam sein können.

Insofern ist Wohnen tiefenpsychologisch für mich verbunden mit Einengung, nicht Schutz. Es ist eine Bindung und Einengung. Ich kann im Freien leben, denn ich bin ja noch gesund. Und ich habe innen drin den sehnlichsten Wunsch, den Ort auf der Welt zu finden, wo ich keine Schlüssel brauche und keine Ausweise und auch kein Geld, dass ich nur da bin, wo die Natur mich erhält.“

Moni lebt unter freiem Himmel und sie sieht keinen Grund, sich dafür zu rechtfertigen. Niemals habe ich Moni jammern hören. Moni kämpft, fordert ein, manchmal doziert sie, übertreibt gelegentlich und Moni empört sich, aber sie jammert nicht. Moni ist eine starke Frau, sie ist stark selbst in ihren Niederlagen. Moni lebt nicht so wie sie leben möchte, aber wer tut das schon. Doch lebt sie auch nicht so, wie andere es ihr einreden oder vorschreiben wollen und das ist mehr, als viele von sich sagen können.

Vor allem Männer neigen immer wieder dazu, ihr Leben regeln zu wollen, empört sie sich. Dagegen ist Moni allergisch. Sie ist es seit Kindertagen, als

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ihr Vater meinte, es sei sein natürliches Recht, über ihr Leben bestimmen zu dürfen. Diese männliche Anmaßung begegnet ihr immer wieder. Selbst die Kerle, mit denen sie ihr Leben auf der Straße teilt, neigen zu der Annahme, dass sie am besten wüssten, was gut für Moni sei. Darauf reagiert sie geradezu panisch. Und diese Widerspenstigkeit trifft zu gegebenem Anlass auch Oberärzte, Polizisten und Sozialarbeiter.

Moni will ein selbst bestimmtes Leben führen. Das ist ihr wichtiger als jeder Komfort. Doch dieses selbst bestimmte Leben muss täglich neu erkämpft werden. Das war als Kind in der Schule so, als junge Frau im Beruf, das musste sie auf ihren Wanderjahren in Indien erleben, später im Obdachlosenheim und selbst auf der Straße hat sich daran nichts geändert. Als Moni etwa zehn Jahre alt war, ging sie zur Klassenlehrerin und kündigte einen Feueralarm zu Übungszwecken an. Die Lehrerin bedankte sich für diese Information. Was sie nicht wusste, war, dass die Kleine selbst den Alarm auslösen würde, um etwas Bewegung in den tristen Schulalltag zu bringen. Als Moni noch Sport unterrichtete, mit fester Anstellung beim Berliner Senat und gutem Auskommen, musste sie dafür kämpfen, dass sie während der Arbeitszeit ihr Baby stillen durfte. Das war nicht einfach in diesen Jahren, in denen selbst die Ärzte zur praktischen Fertignahrung rieten. Schon damals passte sie nicht in das allgemeine Raster und eckte ständig an. Nach vielen Schikanen war sie so genervt, dass sie mit ihrer kleinen Tochter nach Indien reiste. Mitten in der Monsunzeit und fast ohne Geld. Um sich und das Kind vor der extremen Witterung zu schützen, mietete sie sich in einem Hotel ein, das sie sich eigentlich nicht leisten konnte. Als sie beim Check out nicht genug Geld hatte, entschied der Hotelmanager: „ ... dass, wer nicht zahlen kann, auch nicht abreisen darf.“ Das bescherte ihr weitere wunderbare Tage im Luxus, denn als sie merkte, dass man ihre Bestellungen anstandslos anschrieb, begann sie, auch indische Straßenkinder mit Eiskugeln zu verwöhnen. Lange allerdings ging das dann doch nicht gut. Schließlich stellte man ihr die Koffer vor die Tür und erklärte die Sache für erledigt.

Nach Deutschland zurückgekehrt und nach einigen Zwischenstationen vermittelte man ihr ein Zimmer im Obdachlosenheim. Das sollte sie vor dem Leben auf der Straße bewahren. Doch diese Hilfe brachte nicht viel. Man wollte ihr damit einen Lebensstil aufzwingen, der nicht der ihre war. Als sie ihr Zimmer eines Tages aufgeräumt wie eine Gefängniszelle vorfand, betrat sie es nicht mehr. Seither lebt sie aushäusig, wie sie es nennt. Doch auch diese Lebensform ist nicht ohne Tücken. Die Hunde beanspruchen den öffentlichen Raum in Berlin-Kreuzberg und dulden kaum jemanden neben sich. Herumziehende Kinderhorden sind unbarmherzig mit Menschen, die sie als

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schwächer ansehen. Und nicht zuletzt sind selbst die eigenen Genossen eine Gefahr. Auch da gibt es Respektlosigkeit, Anmaßung und Betrug. Manchmal muss sie weiterziehen, sich eine neue Bleibe unter freiem Himmel suchen. Sie ist genügsam. Aber sie hat Ansprüche an ihre Lebensqualität. Auch an das Wohnen. Als man ihr vom Amt eine Wohnung an einer Hauptverkehrsstraße anbot, schlug sie die aus. „Ich tausche meinen Platz im Park doch nicht gegen diesen Pestgestank“, erklärte sie einer fassungslosen Beamtin.

Ein See und eine Quelle mit frischem Wasser, das wäre ideal für ihr Wohlbefinden, sagt sie. Aber das findet sich in Kreuzberg nicht. Immerhin bieten die Sträucher am Landwehrkanal etwas Schutz und am Zaun vom Prinzenbad lassen sich Regenplanen befestigen, die vor allzu argem Wetter schützen. Doch richtig schützen kann man sich vor Nässe nicht, so erfahre ich. Gegen die Kälte kann man sich wehren, nicht aber gegen den Dauerregen, wenn nichts mehr trocknet und irgendwann alles zu stocken anfängt.

Die Notdurft ist ein Problem, wenn man keine Wohnung hat. Glücklicherweise gibt es die Notaufnahme im Urbankrankenhaus. Da ist die Toilette zu jeder Tag- und Nachtzeit offen. Eine Zeitlang gab es dort sogar heißes Wasser, so dass sie sich Tee oder Kaffee machen konnte. Doch irgendwann war das warme Wasser abgestellt und auch diese kleine Annehmlichkeit war vorbei. Von den Helferinnen und Helfern in der Heilig Kreuz Kirche schwärmt sie. Da bekommt sie einen wunderbaren heißen Kaffee und etwas zu essen. Ja, ein paar Orte in der Stadt gibt es, da ist sie willkommen, da kann sie durchatmen, duschen, entspannen.

Ich frage Moni, wie viel Euro sie zum Überleben in der Woche braucht? Sie überlegt kurz und sagt: „Eigentlich keinen einzigen.“ Es gibt in dieser Stadt alles im Überfluss. In der Mensa essen viele nur das Fleisch, sie nimmt sich die Beilage, die sonst in die Biotonne wandern würde. Vom Kiezbäcker bekommt sie mehr Reste als sie essen kann. Häufig aber nur lieblos herausgereicht. Sie hat doch extra einen Plastikeimer mit Deckel abgegeben, zurück bekommt sie einen offenen Pappkarton. Da ist der Kuchen schon nach ein paar Stunden ungenießbar, weil sich das Ungeziefer darüber hermacht, klagt sie. „Es macht aber auch Spaß, mal einen Euro zu haben, um etwas zu kaufen, was man kaufen möchte“, gibt sie zu. Und sie zeigt auf ihr Kleid, das sie für fünfzehn Euro im Second-hand-Shop erstanden hat. Moni kleidet sich gern in bunte weite Kleider und so erkenne ich sie meist schon von weitem, wenn sie mir in der Stadt begegnet. Doch sofort setzt sie nach, dass sie eigentlich schon wieder zuviel „Zeugs“ hat. Immer wieder kommen Leute und stellen Tüten und Koffer mit Kleidung vor ihre Notunterkunft. Viel mehr als sie braucht.

Manchmal wird sie beklaut. Das nimmt sie hin. „Es ist wichtig, sich trennen

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zu können“, findet sie. „Dieses Leben ist eine Vorübung im Abschiednehmen.“ Und dann redet Moni, als wäre sie Clara, die Gefährtin des Franz von Assisi und suchte in seinen Spuren nach dem Ziel ihres Daseins. Die Armut nicht als Verlust ansehend, sondern als ein Gottesgeschenk. Einmal gesteht sie mir, dass sie einen Hang hätte, so wie eine Nonne zu leben. Sie sagt: „Ich weiß, da ist was, das kann man nicht beschreiben, das ist das Höchste.“ Und: „Ein Mensch, der bereit ist, alles liegen und stehen zu lassen und das Vertrauen entwickelt, so wie es da steht: Vertrau und guck auf die Lilien im Feld, die Sperlinge, alles ist gezählt und wenn du unter meinem Schutz bist, dann kannst du machen, was du willst. Ist auch egal, was passiert, ist vollkommen schnurz.“ Ich frage sie nach dem Alkohol. Welche Rolle spielt der in ihrem Leben? Sie überlegt eine Weile. Dann lacht sie. „Das ist zwielichtig, mal so, mal so!“, antwortet sie. Sie braucht ihn, um Hemmungen zu durchbrechen und sie braucht ihn, um nicht gleich in der „Klapse“ zu landen. „Man kommt ja mit dem Alkohol auf eine sehr eigenartige Ebene“, erklärt sie mir, „das ist dann eine Gratwanderung zwischen Wahnsinn und Blackout.“ Von einem dunklen Loch erzählt sie, und dass es „echt schwierig sei.“ Zwei Liter Rotwein am Tag trinkt sie etwa. Das tut ihr gut, findet sie. Oft kommt dann allerdings noch etwas dazu: Bier und Schnaps und das sei dann manchmal wirklich etwas reichlich. Doch so spannend, dass wir weiter bei dem Thema verweilen sollten, findet sie es denn doch nicht. Moni kommt noch einmal auf den inneren Weg zurück, den sie verfolgt. „Es ist vollkommen schnurz, was dir angetan wird“, erklärt sie mir. „Und diejenigen, die da durch müssen, haben keinen einfachen Weg vor sich, weil es keine breite Teerstraße ist. Es ist ein Dornenpfad mit sehr vielen Schluchten und Abhängen. Und das ist es, was ich im Grunde genommen praktiziere, aber ich will es nicht an die große Glocke hängen.“ Den 23. Psalm mag sie besonders: „Er deckt den Tisch im Angesicht meiner Feinde.“ Ja, sie hat Feinde. Menschen, die ihr vorwerfen, dass sie nicht arbeitet, dass sie auf ihre Kosten lebt. Doch sie will sich von denen, die ständig unter den Lasten des Alltags stöhnen und ächzen nicht runterziehen lassen. Sie findet es in Ordnung, dass man dem Stress irgendwie auszuweichen versucht, so wie sie es tut.

Sonntags treffe ich Moni oft im Gottesdienst. Die vielen Texte, die da so „abgespult“ werden, nerven schon, gesteht sie mir. Doch das Kerzengebet in unserer Gemeinde ist ihr wichtig. Da kann jeder ein Licht anzünden und aussprechen, was ihn gerade bewegt: Kann danken, bitten, klagen – je nach dem. Monis Gebete werden von vielen mit Spannung erwartet. Sie erzählt von ihren Erlebnissen in der U-Bahn oder im Park, bittet für kranke oder verstorbene Freunde. Manchmal gibt sie auch Erklärungen zur Weltlage ab,

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die zwar nicht jeden überzeugen, die zumindest in der Problemanzeige aber meist ins Schwarze treffen und oft sogar den Anknüpfungspunkt für das Nachgespräch im Anschluss an den Gottesdienst bieten. Ja, dieses Nachgespräch ist der zweite Grund für ihre regelmäßigen Gottesdienstbesuche. Da kommt jede und jeder zu Wort. Da kann gestritten werden und wird doch zugehört, da gilt jede Meinung gleich viel.

Ich erinnere mich an einen ihrer ersten Auftritte in meiner Gemeinde. Wir hatten einen Gastprediger eingeladen und freuten uns schon auf das Nachgespräch zu seiner Predigt. Doch Moni sah das anders. Schon nach dem Verlesen des Evangeliums hatte sie die Kirche wutschnaubend verlassen: Darin war von den zehn Jungfrauen die Rede, die höchst unterschiedlich vorbereitet zu einem Hochzeitsfest kamen. Fünf hatten genug Öl in ihren Lampen, um für das lange Fest gerüstet zu sein, die anderen fünf hatten sich verplant, ihnen ging das Licht aus und deshalb wurden sie abgewiesen. Zum Nachgespräch war Moni wieder da. „Ihr redet hier wie auf dem Sozialamt“, empörte sie sich. „Genau das bekomme ich zu hören, solange ich denken kann: Ich komme zu spät, ich bin schlecht vorbereitet, die anderen waren schneller, angepasster, besser vorbereitet als ich. Wenn ich in die Kirche komme, dann will ich etwas anderes hören, als diesen Quatsch.“ Zunächst machte ihr Ausbruch alle sprachlos. Der Gastprediger versuchte noch, mit einem Hinweis auf seine Predigt etwas zu retten, doch Moni blieb beim Text. Was will dieser Jesus von ihr, das möchte sie wissen und wir begannen nachzudenken: Über Recht und Gnade, über Solidarität und Verantwortung. Solche Diskussionen liebt Moni. Da lebt sie auf, sie ist klug und redegewandt und von einem großen Drang nach Wissen und Verstehen durchdrungen.

Als ich sie nach ihren Träumen frage, erzählt sie mir, dass in Potsdam kürzlich eine 90-jährige zum Studium zugelassen worden sei. Ja, dazu hätte sie auch Lust, noch einmal zu studieren. Welches Fach wäre dabei gar nicht so wichtig, „einfach nur in diesem Haufen illusionsbehafteter Jugendlicher rumzuschwirren,“ das stellt sie sich spannend vor. Und wenn die jungen Leute dann nicht sagen, „was macht denn dieses alte trockene Teil hier,“ sondern sie akzeptieren, das wäre toll. Das wünscht sich Moni: „Die Möglichkeit zu haben, jeden Tag etwas lernen zu dürfen, bis zum letzten Atemzug. Ich kann zehnmal die Straße runtergehen und ich kann noch immer das Gleiche sehen, wenn ich doof bin oder ich sehe auf der Straße in jedem Moment wieder etwas Neues“, schwärmt sie mit leuchtenden Augen.

Monis Repertoire reicht von kindlicher Neugier bis zu kaltem Zynismus. Man kann sich wunderbar mit ihr unterhalten und muss doch immer damit rechnen, gnadenlos abgekanzelt zu werden. Die Gratwanderung von der sie mir

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erzählt hat, vollzieht sie selbst Tag für Tag und die mutet sie auch ihrer Umgebung zu. Ich frage Moni, welche Menschen ihr die Liebsten seien? Die, die Anteilnahme zeigen, mag sie, und die zu ihr sagen: „Wir trauen uns nicht, so zu leben wie du. Das sind die Besten. Wir würden es ja auch gerne machen, aber wir können es nicht.“

Es war ‚ne Nebel und Nachtaktion
als wir mit dem Auto floh‘n.
Nur&xnbsp; schnell raus von Germany
und einmal in die Weite&xnbsp; zieh‘n.

Mit Gepäck und ‚nen Kollegen dann
schlenderten wir durch Amsterdam.
Wir deckten uns ein mit Koka, Hasch
und blieben dort nur eine Nacht.

Als wir dann in Frankreich war‘n
lag unsere Stimmung brach.
Ich merkte schon, er wollte geh‘n
müsst‘ ich alleine weiterseh‘n.

Ohne Abschied und ein Wort
ging er eines Tages fort.
Nicht gerade froh und heiter
zog ich meine Wege weiter.

Die größte Sorge war in mir
dass ich auf der Strass‘ krepier.
Wo krieg‘ ich was zu essen her
wenn mein Geldbeutel ist leer?

Brav bin ich in die Geschäfte rein
und das mit Erfolg im Nachhinein.
Ich konnte zwar die Sprache nicht
doch die Leute verstanden mich.

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Wie ich so durch Frankreich zog
kannte ich fast keine Not.
Irgendwie und Irgendwann
kam ich dann in Spanien an.

Und ein Deutscher zeigte mir
wie er sein Geld macht hier.
Gemeinsam dann
fingen wir zu schnorren an.

Keiner musste vor der Türe steh‘n
Jeder konnten zur Tafel geh‘n
Ob arm oder reich.
Hier waren alle gleich.

Wie ich kreuz und quer
hin und her, durch Europa bin
flog ich nur einmal
auf die Schnauze hin.

Manchmal denk ich daran zurück
doch besser in Deutschland
welch ein Glück !!!

Diejenigen, die mich als jungen Jesuiten vor 20 Jahren kennen gelernt haben, wissen, dass ich maßgeblich durch ökologische Fragestellungen bewogen auf die Idee gekommen war, mich dem Jesuitenorden anzuschließen. Der Weg, den ich seither geführt wurde, brachte mich immer wieder in Situationen, wo ich sehen musste, wie sehr die ökologischen mit den sozialen Ungerechtigkeiten verknüpft sind. In Bolivien habe ich miterlebt, wie die BewohnerInnen der improvisierten Stadtrandsiedlungen unter der Umweltzerstörung leiden, welche das System der Wohlhabenden dort verursacht, während sich die Reichen selbst in ihre privaten, grün-gepflegten Sicherheitszonen zurückziehen können. Manche sozial durchaus bewusst lebende Mitbrüder sagten mir damals, Umweltschutz sei ein Luxus der Reichen, die

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wirklichen Probleme der Armen seien wo ganz anders. Ich konnte und musste ihnen dann entgegnen, dass Umweltschutz die Pflicht der Reichen sei, weil die Armen aufgrund ihrer Prekarität oft keine Alternative zu einer Übernutzung ihrer nächsten Umwelt haben. Sie sind gezwungen, eine langfristige Erhaltung ihrer eigenen Lebensgrundlagen zugunsten einer kurzfristigen Überlebenssicherung zu vernachlässigen. Aus einem lesenswerten Büchlein von Hans-Peter Gensichen habe ich nun aber auch folgende Beobachtung gewonnen: Basierend auf Ignacio Ellacurías Theorie von der civilización de la pobreza macht er bewusst, wie die Menschheit nur weiterleben kann, wenn sie lernt, konstruktiv auf ständig weiteres (Wirtschafts-)Wachstum zu verzichten und mit den ihr aufgezwungenen Schrumpfungsprozessen kreativ umzugehen. Einer unter vielen Aspekten ist der Energie- und Ressourcenverbrauch der westlichen Wohlstandsbevölkerung. Gensichen schreibt: „Für den Nordwesten hängen Armut und Zukunft so zusammen: Im statistischen Durchschnitt leben die gegenwärtigen Armen zukunftsverträglicher als heutige Wohlhabende. Arme verbrauchen weniger Ressourcen, sparen härter, verwenden gebrauchte Dinge wiederum, verschmutzen weniger die Umwelt.“ (Armut wird uns retten, S. 43). Gensichen möchte das härtere Sparen-müssen sicher weder verharmlosen noch idealisieren. Aber es geht ja darum, welche Lebensweise uns in Zukunft auch noch fähig macht, ein menschenwürdiges Leben zu führen. Und hierzu kommt ja dann eben die Chance der Gemeinschaften, die gemeinsame Haushalte führen, erfinderisch mit defektem Material umgehen, solidarisch einander aushelfen, etc. An euch denke ich auch häufig unter diesen Aspekten, denn ich habe den Eindruck, dass ihr für die Suche nach einem zukunftsweisenden Lebensstil immer wieder auch für andere zur inspirativen Quelle werdet. Dafür bin ich dankbar, das wünsche ich euch und darum bete ich.

Nun sind zehn Jahre vergangen, seit ich mein Lager aus einer speziellen, für circa vier Monate, Notsituation bei euch aufgeschlagen hatte. Es wird in meinem Text ständig Zeitsprünge und Jubiläen geben. Mit Franz seinem Jubiläum im Herzen schreibe ich diesen Text. Es ist jetzt das zweite Mal, dass ich Mitarbeiter bei einem Buch bin. Das erste Mal war vor fünf Jahren bei dem Sammelband „Gastfreundschaft“. Ich war beim ersten Schreiben mächtig stolz. Darauf, dass ich zweieinhalb Seiten abgeliefert habe. Zwischen zwei Buchdeckeln erscheinen zu dürfen, war mir eine Ehre. Ich glaube, jedem der

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Mitschreiber wird es so gegangen sein. Das macht auch die Faszination des Buches aus. So denn habe ich 1/200tel am Gelingen des preisgekrönten Buches beigetragen. Nach fünf Jahren ist in der schnelllebigen Zeit ein Rückblick angebracht. Wie dankbar bin ich, dass mir ständig einiges durch den Kopf geht und ich es jetzt im Laufe von zwei Monaten aufgeschrieben habe. Ein kleiner Test ist gut: Wen kenne ich noch nach 10 Jahren? Viele ohne Namen, aber mit Gesicht, andere mit Namen, so z.B. Alain, Alfred, Lena, Angelika, Albert, Renate und Philippe. Mit allen habe ich keine Scheu wieder zusammenzutreffen. Wie schön ist es, dass der Herrgott uns ein Erinnungsvermögen gegeben hat. Leider wird es meinem Vater zur Zeit genommen.

Ich bin in die Naunynstraßen-WG gekommen, weil ich Probleme bezüglich meiner Identität bekommen hatte. Wer bin ich? Woher komme ich? Wohin will ich gehen? Diese zentralen Fragen habe ich oft mit Christian erörtert. Kurz, ich brauchte Abstand von meiner Familie und nicht zu vergessen: Vom DDR-System, vom Deutschen Arbeiter- und Bauernstaat. Familiengeschichte aufzuarbeiten, ist eine sehr intime Sache und Gesellschaftssysteme aufzuarbeiten, ist ein politischer Vorgang. Ich war in beiden Geschichten verkeilt. Im Nachhinein muss ich sagen: Meine Eltern haben alles richtig gemacht im Hinblick auf die Politik und auf das Diktatorische daran. Sie hatten sich wie in einer Gaststätte eine Nische gesucht und darin Platz genommen. Ab und zu guckte mal einer (Stasi/IM) durch ein Loch und beobachtete unseren Seiltanz. Aber wir wurden nicht an den Pranger gestellt. Dieses unter Beobachtung Stehen betraf auch mein Leben mit all seinen Herausforderungen (Jugendweihe/Militärdienst, ja – nein). Das bereitete mir immer wieder unterschwellig Bauchschmerzen, so dass ich irgendwann regelrecht ausgebrannt war. Ich umgab mich aber instinktiv mit Leuten, die mich nicht aus den Latschen kippen ließen. Ich bin immer wieder aufgefangen worden. Aber im neuen System fiel ich auf die Nase. Das sind plötzliche Momente, die zum Weitermachen animieren oder in die Krankheit zwingen.

In den zwanzig Jahren seit dem Mauerfall ging ich durch viele unterschiedliche Situationen. Dann bin ich 1999 innerhalb von Berlin auf Wanderschaft gegangen, habe meine Familie verlassen und kam in die Naunynstraße. Doch Christian kannte ich damals schon zwanzig Jahre, denn er hatte unsere Familie einige Male besucht. Es war schon fast extremistisch für mich, von der wohl behüteten Familie in die Wohngemeinschaft zu ziehen. Ich musste es machen. Ich habe nun gelernt, unter anderen Bedingungen zu leben. Franz hat auch in die Kasse gegriffen, um mir wirtschaftlich zu helfen. Aus der Kirche war ich schon lange ausgetreten, aber ich hatte die Wurzeln noch in mir, zu denen ich gehörte. Für mich war die große katholische Kirche zwar

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ein Rettungsanker in der Familie, aber ich hatte nichts mit der Dreifaltigkeit am Hut, weil ich sie nicht verstanden habe. Wie kann ein Gott drei Personen sein?

Als ich in die WG kam, schien mir anfangs Franz unnahbar. Es gab eine Zeit, in der sich der Knoten auf einmal löste. Ich musste ihn auf einmal gern haben. Irgendwann war es nach einem inneren Prozess reif, Franz einfach in die Arme zu schließen. Wer bestimmt solche Vorgänge? Wie viele Anteile daran habe ich selber und wie viele hat Gott dabei? Heimliches Interesse hatte ich schon immer für sein Heimatland, aber ich bin dort nie gewesen. Aber immer, wenn ich etwas von der Schweiz höre, dann fällt mir Franz ein.

Ich musste damals drei Schritte – kein Alkohol, Arbeit, Ausbildung – auf einmal schaffen und hatte drei Fragen: 1. Was ist richtig und was ist falsch in der Familie gelaufen? 2. Wie kann ich mich mit dem DDR-System und seinen Folgen auseinandersetzen? Das ist eine bleibende Frage geblieben. Ich suche bis heute danach, wer mich bespitzelt hat. 3. Weiter frage ich, wo läuft mein Leben hin? Der Rahmen für diese Suche war mir in Kreuzberg gegeben.

Jetzt bin ich schon lange von Kreuzberg weg, aber die beiden letzten Fragen sind immer noch aktuell.

Aus vielen verschiedenen Bruchstücken wird langsam ein Ganzes. Es entsteht etwas Neues aus Teilen vergangener Zeit.
Manche sind hart und spröde und man kann sich daran verletzen, wenn man unachtsam ist. Andere hingegen angenehm weich und dennoch solide. Sie stammen alle von Dingen, die einstmals zerbrochen sind, sei es durch einen Sturz oder durch Einwirkung von Gewalt.
Doch was für eine Freude ist es für den Künstler jetzt, sich dieser Stücke anzunehmen?

Ich bin Klaus, liebevoll KK oder Küchenklaus genannt – und „Mädchen für alles“ in St. Christophorus, einer Kirchengemeinde im Berliner Stadtteil Neukölln. Ich kann kochen, denke mir ständig neue Rezepte aus, mache sauber, organisiere, kaufe ein, schiebe Schnee, mähe Rasen und bin bei allem gerne dabei, wo Not am Mann ist. Bei „Pallotti Mobil e.V.– Bedürftige helfen

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Bedürftigen“ – habe ich eine 2-Jahresstelle mit einem tollen Team. Ich habe ein festes Einkommen, eine Wohnung, Ideen im Kopf und neue Freunde. Gott sei Dank! Aber allein schaffte ich das nicht. Denn vorher ging gar nicht mehr. Da war ich ausgebrannt. Keine Familie. Gar nichts! Da ging nichts mehr.

In den 80er Jahren hatte ich ein Restaurant in Neukölln. Aber es lief nicht so, wie ich es gedacht hatte. Eine Hundert-Stunden-Arbeitswoche, manchmal auch mehr, aber es hat sich trotzdem nicht gelohnt. Falsche Gegend, Altlasten, von denen ich nichts wusste …, viel, viel Geld investiert und verloren. Dann habe ich den Laden zugesperrt. Neunzehn Monate und 20 Tage später habe ich mich entschieden, auf die Straße zu gehen, weil ich meine Miete nicht mehr zahlen konnte. Seit Monaten schon hatte ich keinen Strom bezahlt, bin nur nachts nach Hause gekommen, um ungesehen dem Gerichtsvollzieher zu entgehen. Dann habe ich die Tasche gepackt und bin einfach weg. Jetzt weiß ich: Das war ein großer Fehler.

Von August 1991 bis Dezember 1998, sieben Jahre, habe ich auf der Straße geschlafen. Ich war nie in einer Notübernachtung. 98 habe ich auch am Bahnhof Zoo verkehrt und habe da Leute rumlaufen sehen, die haben da Stullen und Tee verteilt. Irgendwann habe ich erfahren, dass sie aus der katholischen Kirchengemeinde St. Christophorus sind. Einer war Kalle, also Pater Lenz, und der andere war Bruder Klaus Schneider. Irgendwann haben sie rumgefragt, ob einer mal Lust hätte, zum Gottesdienst zu kommen. Und dann dachte ich: Ich geh da einfach mal hin. Neugierig war ich auf jeden Fall, weil die Leute was für Bedürftige taten. Ich war auch sehr allein. Das war sicher auch einer meiner Gründe, weil ich niemanden mehr hatte.

Und ich kam da hin: Zwei Stunden Gottesdienst! Oh! Der Rücken tat mir danach weh. Der Hintern tat mir weh. Aber es hat mir gefallen und dann wusste ich: Da komm ich wieder! Die Predigten waren sehr ansprechend, vor allen Dingen wenn Kalle feiertags Witze erzählte.

Aber im Dezember war für mich finito. Da ging körperlich nichts mehr. Ich konnte kaum noch laufen. Mein Bein war so dick angeschwollen – da ging nicht mehr! Dann bin ich in ein Krankenhaus. Die haben mich vier Stunden untersucht und mich dann in ein anderes Krankenhaus geschickt, was meine Rettung war! Mit Infusionen und Salben haben die mich dann zehn Tage aufgepäppelt. Dann bin ich zum ersten Mal in einem Wohnheim gelandet. Später dann klappte es auch mit der Wohnung. Aber nicht für lange. Dann hat’s Peng gemacht. Liebesexplosion. Leider waren da zu viele Probleme mit dran. Ich wollte meine Freundin unterstützen mit dem Geld, das ich hatte. Solange, bis alles weg war.

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Wie beim ersten Mal: Ich konnte die Miete nicht mehr zahlen. Briefe und Mahnungen habe ich nicht geöffnet. Weg, zurück auf die Straße! Da war ich noch obdachlos, als ich anfing, mich selbst in Christophorus ehrenamtlich zu engagieren. Ich mochte es, mit den Leuten dort zusammenzuarbeiten. Da lernte ich dann auch Lissy Eichert, die dritte im Pallotti-Dreiergestirn kennen. Zu Anfang habe ich in Christophorus nur bedient und Servietten gefaltet, Tische eingedeckt.

Seit dem ich regelmäßig nach Christophorus kam, ging’s kontinuierlich wieder aufwärts. Dafür bin ich super dankbar. Dafür braucht man natürlich schon Eigeninitiative und eisernen Willen. Jetzt musst Du selbst einen Schalter umlegen! Du musst es von alleine schon wollen.

Noch einmal von vorne. Wieder zurück auf Start. Das wollte ich.

Durch Hilfe von Freunden, die mir richtig geholfen haben, habe ich eine Wohnung in Köpenick bekommen – was ich mir nie hätte träumen lassen. Als Wilmersdorfer-Wessi mal in den Ostteil zu ziehen! Dann habe ich erzählt, dass ich ein ausgebildeter Koch bin mit Ausbildereignung und berechtigt, Azubis auszubilden. Zum ersten Mal habe ich in der Gemeinde beim Neujahrsempfang gekocht, später bei Café Platte, dem Begegnungsnachmittag mit Menschen von der Straße. Das habe ich von meinem eigenen Geld bezahlt: Hühnersuppe mit Kokosmilch und Kartoffeln für 120 Euro, was ich durchs Sammeln von Pfandflaschen finanziert hatte. Ich wollte von dem, was mir Gutes widerfahren war, was zurückgeben. Das war mein Bedürfnis. Weil: Jeder Obdachlose hat eine Geschichte, wurde betrogen oder schwer krank. Oft werden sie in einen Topf geschmissen, als Looser und Faulpelze. Wer will dich dann? Das war meine Art, Dankbarkeit zu zeigen! Ich glaube, auch mit kleinen Dingen kann man Großes tun. Denn jeder hat ein Schicksal. Darum ist es mir wichtig, jeden Menschen mit Respekt zu behandeln. Außerdem macht mir Helfen Spaß. Wenn ich sonntags bei Café Platte gearbeitet habe, geht es mir montags richtig gut.

Dann hat Bruder Klaus irgendwann mal gesagt: Nun wollen wir mal versuchen, dass du für deine Arbeit irgendwie entlohnt wirst. 21 Monate habe ich MAE (1,5-Euro-Job) gemacht bis Ende November 2008. Dann acht Monate ohne zusätzliches Geld. Glücklicherweise übernimmt jetzt die Reemtsma–Stiftung 25% der Kosten für meine derzeitige Stelle. Das ist wie zehn Richtige im Lotto plus hundert Zusatzzahlen! Endlich richtiges, eigenes Geld. Da könnte ich Bäume ausreißen!

Nie wieder draußen will ich sein. Ich versuche alles, damit das nie wieder passiert. Draußen kann man nur überleben, wenn man keinen Alkohol und keine Drogen nimmt. Sonst gibt es kein Überleben. Und sich von gewissen

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Leuten fernhalten. Die sind nur deine Freunde, solange die Flasche voll ist. Wenn sie leer ist, sind sie weg. Ich habe für mich schon einen ganz eigenen Weg zum Glauben gefunden. Ich gehe auch gerne in den Gottesdienst. Was mich in Christophorus besonders anspricht? Dass hier so viele Aktivitäten sind, dass ich so viele nette Leute kennen gelernt habe. Die meisten meinen es ehrlich. Ich kann es mir gar nicht mehr ohne vorstellen.

Gelebter Glaube“ war zu Beginn meines JEV-Jahres (freiwilliges soziales Jahr mit Jesuiten) für mich eine sehr schwer zu verstehende Richtlinie. In mir steckte zwar von Anfang an eine Neugierde, aber zugleich eine Skepsis: „Was wollen die dabei von mir, was wird erwartet? Heißt das, wir/ich soll jeden Sonntag brav in die Kirche gehen, wie ich es als Kind musste oder geht das auch anders? Was nützt mir das bitte, wem helfe ich damit? Mir selbst, damit die Welt hinterher wieder ein bisschen erträglicher ist oder wie?“

Lange Zeit sah ich die Kirche eher als ein Hindernis als eine Unterstützung für meinen Glauben. Doch die ganze Zeit spürte ich schon, dass da irgendetwas tief in mir steckt. Das Bedürfnis zu helfen, einfach etwas zu tun, näher hinzuschauen wie die Welt ist und nicht einfach nur die Aussage, „das Leben ist halt mal so – unfair (Punkt)“, anzunehmen. Dieser Satz macht mich noch viel unzufriedener, als dass es mir weiter hilft. Darum denke ich, bin ich jetzt auch JEV und ich denke, dass uns das doch auch alle miteinander verbindet. Ich empfinde meine Arbeit als gelebter Glaube. Ich glaube an „meine Kinder“, ich glaube, dass gerade sie eine wichtige Rolle in der Gesellschaft haben und auch mir dabei die Augen öffnen. Das A und O ist daher für mich im Alltag die Augen geöffnet zu haben und sie nicht zu verschließen oder auf ein fest überzeugtes „richtiges“ Leben, Gottesbild oder wie auch immer zu fixieren.

Eines Tages war ich trotz des einfachen Lebensstils mal bei Mc Donalds mit einem Bekannten. Ich kaufte mir zwei Burger und noch was Süßes zur Nachspeise. Während ich mich an einen Tisch setzte und bereits zu essen begann, ging Benny, der Bekannte, noch kurz zur Toilette. Ziemlich hungrig, weil ich den ganzen Tag noch nicht recht viel gegessen hatte, fing ich einfach schon mal an zu essen. Nach kurzer Zeit kam schließlich ein Bettler, die Hand ausgestreckt und einem etwas schleimig wirkenden Lächeln, zur Tür herein. Ich beobachte, wie er es wagte von Tisch zu Tisch zu gehen und die essenden

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Leute um Geld zu bitten. „Hat man nicht mal beim Essen hier seine Ruhe?“, dachte ich ziemlich egoistisch und fühlte mich wie eine alte Oma, die nur frustriert über ihr eigenes Leben keinerlei Verständnis für andere zeigen kann. Ich bin ja wirklich „arm dran“! Doch als er zu meinem Tisch kam, dachte ich, den Bettler einfach mal auf die Probe zu stellen. Ich hatte nach dem ersten Burger eigentlich sowieso gar keinen Hunger mehr und bevor ich den zweiten wegschmeißen würde, wäre es doch ganz interessant mal zu überprüfen, ob ihm denn dieses Nahrungsmittel auch gut genug ist oder ob er sowieso nur auf Geld aus ist. Eher die Noch-mehr-wollende-Reaktion des Bettlers abwartend winkte ich ihm mit dem noch verpackten Burger in der Hand zu. Was dann kam, machte mich einfach nur sprachlos. Der Mann bedankte sich mehrmals, lächelte mich an und drückte mir ein fünfzig Cent Stück in die Hand. Noch immer so verblüfft kam ich nicht einmal dazu ihm das Geld dankend zurückzugeben, schon hatte er das Lokal verlassen.

Kurz darauf kam Benny, der Bekannte, von der Toilette zurück und erzählte mir, es hätte so lange gedauert, weil auf der Toilette, wie er hören konnte, Drogen gedealt wurden. Echt traurig, aber naja! Ich dagegen erzählte ihm begeistert von der Geschichte mit dem Mann. Doch es dauerte nicht lange da kam dieser Mann erneut in das Lokal und kaufte sich von „seinem“ Geld nun ein ganzes Menü mit Pommes und so weiter. Er musste wohl doch nicht so wenig Geld bekommen haben. Aber diese abwertenden Gedanken waren schon wieder fehl am Platz. Er setzte sich trotz der skeptischen Blicke der anderen Gäste durch mein Winken an den Platz neben uns. Ich fühlte mich nun irgendwie, als wenn ich ihm damit etwas zurückgegeben hätte für das, was er mir zuvor gegeben hatte. Doch dass er mir nun auch noch anbot sein Essen mit ihm zu teilen, war die zweite Überraschung. Ich sagte dankend nein, weil ich auch wirklich schon satt war.

Aber wie sagt man, aller guten Dinge sind drei, was hier genau passte. Ich traf ihn nämlich nochmals und zwar unmittelbar um die Ecke von unserer JEV-Wohnung. Man sollte betonen, dass Wien immerhin doch 21 Bezirke hat und der, in dem ich ihn bei Mc Donalds erlebt hatte, keineswegs derselbe war wie der, in dem wir wohnen. Zufall oder Schicksal? Auf jeden Fall ging der Mann mir entgegen und wünschte mir, auch wenn es mit dem ausländischen Dialekt etwas schwer verständlich war, strahlend lächelnd einen schönen Tag. Er fragte mich nicht nach Geld oder sonstigem ... Es fühlte sich einfach himmlisch an, wie ein Geschenk Gottes und lie? mich an eine Geschichte aus der Bibel denken, in der Gott sich auch in den Armen zeigt: Ein Arzt wird doch auch nicht von den Gesunden gebraucht, sondern von den Kranken.

Auch den Begriff Reichtum (wie auch im Titel zu lesen ist) ließ mich diese

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Erfahrung nochmal neu überdenken und daraus Kraft zu glauben schöpfen. Danke!

Es gab Jahre, da war ich bereit und so offen, mich von Gott sogar mitten in der Nacht aus dem Schlaf und aus dem Bett klingeln zu lassen, um eben mal nach Hannover oder Dresden und so weiter zu trampen. Oder hier in Berlin zu Menschen mich führen zu lassen, denen Hilfe zukommen musste. Selbst Heizungsanlagen hat Gott mir mitten im Winter fern der Heimat und des Nachts nach Holland trampend anvertraut, da Monteure nicht die Gabe besaßen, diese Heizungsanlagen zu reparieren. Nun meine aber nicht, dass ich die Heizanlagen repariert habe. Mein Auftrag war es, mit den Heizungsanlagen zu sprechen, um von ihnen zu erfahren, dass sie nicht genügend geliebt wurden, denn danach sehnten sie sich. Auch Pflanzen und auch das Gewitter sowie ein Regenbogen sollten durch Gottes Auftrag an mich Hilfe erfahren.

Nun war es nicht gerade meine Gabe, dem Herrn sofortigen Gehorsam zu leisten vom Herzen her. Doch ging ich um seinen Willen zu erledigen und so war ich hinterher in der Seele und am Leibe aufgeblüht. Hieraus ergossen sich Tatendrang und Wohlgelüste des Tätig-Seins für Gott bis hin zur völligen wohltuenden Erschöpfung. Ich selber war nicht mehr vorhanden als menschliche Person. Ich hatte mich selbst nicht mehr genug um mich gekümmert und so ergab es sich, dass mich das Tätig-Sein für den Herrn in Selbstbestätigung verwarf, was zur Folge hatte, dass ich unzufrieden wurde, mürrisch, arrogant, um mich selbst drehend. Am Schluss war mir die Klarheit geschenkt, dass der Egoismus in meiner Person die Macht errungen hatte. Ich erhielt das Geschenk der Erkenntnis und mit viel Geduld fand ich zu mir selbst zurück. Und so ist es mir wichtig geworden, dass ich nicht vor die Haustür trete, sondern dass ich fähig werde, bei mir zu bleiben um dem Herrn zu begegnen, für Ihn da zu sein mit meiner ganzen von Ihm geschenkten Persönlichkeit. Nun danke ich für diese Nachdenkpause, wie ich mit Gott umgehe.

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Das Bild „Gemeinschaft“ ist eins der Bilder, die ich mit alten Menschen mit Demenz in einem Altenheim in Bad Godesberg male. Nachdem ich im November eine Ausbildung als ehrenamtliche Hospizhelferin abgeschlossen habe, gehe ich nun einmal wöchentlich in diese geschlossene Wohngruppe für Menschen mit Demenz. Gleichzeitig male ich alle 14 Tage mit erwachsenen Frauen, Strafhaft, in der JVA Köln Ossendorf. Wir malen unsere Mandalas. Wir malen einen Kreis. Der Kreis, das sind wir und die Kreislinie, das ist unsere Grenze. Nun gestalten wir das Blatt und es entstehen Räume: Die Räume innerhalb des Kreises, das sind die Räume, die uns ganz allein gehören, die wir gerade so gestalten, wie wir das mögen. Die Räume außerhalb des Kreises sind die Räume, die uns so neugierig machen, dass wir bereit sind, unsere eigenen Grenzen zu verlassen, um diese Räume zu erkunden. Eine Freundin sagt: „Du landest immer irgendwie dort, wo etwas eingesperrt ist.“ Wird mich das in die Freiheit führen? Oder: Wohin führen mich die Straßenexerzitien? Mit ihnen fing alles an und ich bin dir sehr dankbar, denn mit deiner Idee der Straßenexerzitien hast du, Christian, mich auf den Weg gebracht.

Liebe Gemeinde, ich will nicht alle Regeln, Mahnungen, Gebote, die der Apostel Paulus der Gemeinde in Rom schreibt, wiederholen (Bibeltext siehe unten). Die eine oder andere haben Sie, habt Ihr noch im Sinn. Regeln, die nicht speziell „christliche Verhaltensmaßregeln“ sind. Menschen aus anderen Religionen, auch Menschen, die von sich sagen, sie sind nicht religiös, sondern einfach menschlich und versuchen humanistisch zu sein, könnten ihnen zustimmen. Ich möchte nur Weniges herausheben, um am Schluss dann zu dem zu kommen, von dem Paulus aus das Leben sieht, das von Christus bestimmt ist.

Kurz vor dem letzten Vers unseres Predigtwortes steht ein kleiner Satz. Fast unauffällig neben den viel eindringlicheren Mahnungen – „Die Liebe sei aufrichtig. Verabscheut das Böse, seid zärtlich in der Geschwisterlichkeit ...“ – und anderen. Nein, da steht auch ein weiterer kleiner Satz, oft überlesen und die Exegeten, die Ausleger, streiten sich darum, wie es genau zu übersetzen ist. Da heißt es: „Dienet der Zeit.“ Dies ist natürlich auch wieder sehr unterschiedlich zu verstehen: Dienet der Zeit!, kann heißen, eurer Lebenszeit, eurer

Gemeinschaft – Bild von Sybille Pieck

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Lebensphase. Andere lesen: Passt euch der Zeit an, versucht nicht dagegen zu leben, sondern versucht euch hinein zu geben, mit zu schwimmen. Doch was kann dabei „dienen“ heißen?

Paulus spricht von der Zeit als vom Kairos. Kairos ist nicht die dahin fließende Zeit, die vergeht, in die wir unser Leben eben einbringen. Nein, Kairos ist eine besondere Zeit, es ist eine Zeit, ein Zeitpunkt in der sich etwas entscheidet. Es ist eine Zeit, in die wir nicht als Zuschauer hineingestellt sind, sondern als Handelnde, als Menschen, die dazu aufgefordert sind, Stellung zu nehmen, zu entscheiden. Es gibt im Leben Zeiten, die nicht wiederkommen, sondern wo sich Möglichkeiten auftun für uns, für die Gemeinde, für die Gesellschaft. Und wer diese Zeiten verpasst, wer das Sich-hinein-Geben verpasst, wer das Wahrnehmen, das Wahr-handeln in diesem Kairos verpasst, ist wie die berühmten Jungfrauen, die kein Öl mehr haben, die nicht da sind, als der Bräutigam kommt.

In was für einer Zeit leben wir? Ich möchte heute nicht auf die Krisen schauen, die in unserer Gesellschaft oder in der Welt sichtbar sind. Nein, und dies ist dem Brief des Paulus an die Gemeinde in Rom vielleicht auch angemessener, sondern auf die Situation unserer Gemeinde, unseres Kirchenkreises, unserer Landeskirche. Wir haben am letzten Sonntag auch gehört, welch große Konflikte es in unserer Nachbargemeinde St. Petri-St. Marien gibt, dass dort mit dem Mittel des Hausverbotes Gottesdienste verhindert werden. Darüber können wir uns empören – und viele von uns tun dies auch. Doch was steht dahinter?

Es ist die Frage, wie Kirche in Zukunft aussehen soll. Und da gibt es die eine Position: Wir müssen uns attraktiv machen, wir brauchen Glanzbroschüren, wir brauchen hervorragende Prediger und Veranstaltungen, die nach außen ausstrahlen. Die Presse, die Medien müssen auf uns aufmerksam werden, damit nicht noch mehr austreten, sondern im Gegenteil: „Wachsen gegen den Trend“ – das wollen wir damit. Und mit dieser Perspektive werden dann Gelder verteilt, werden Gebäude geschlossen oder auch Luxus saniert, wird Geld eingespart oder verschwenderisch ausgegeben. Und dann gibt es andere, die sagen: Nein, wir brauchen die Gemeinde, die Schwestern und Brüder, die sich kennen, die miteinander die Bibel lesen, sich zum Gottesdienst treffen, auch kleine Gruppen, Hauskreise haben ihr Existenzrecht. So stehen wir in Entscheidungen über den Weg unserer Gemeinden, auch unserer St. Thomas-Gemeinde, deren Folgen erst später sichtbar sind, doch die wir ahnen können, über die wir uns streiten müssen. Wir müssen, wir dürfen „der Zeit dienen“.

Freilich manchmal möchte man sich in eine andere Zeit, an einen anderen Ort

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wünschen, hat der Konflikte genug. Doch, so Paulus, wir sind nicht zufällig an diesem Ort, nein, Gott hat uns hierher gesetzt, hierher gestellt – will, dass wir Mitarbeiterinnen und Mitarbeiter Gottes sind für sein Reich, für sein Evangelium. So ist es gut, dass es inzwischen einen Gemeindebund in Berlin und Brandenburg gibt, in dem sich gut dreißig Gemeinden zusammengeschlossen haben, weil sie der offiziellen Linie des Sparens, des Wegschneidens und woanders großartigen Aufbauens, nicht mehr folgen wollen, weil sie genug haben von dem Wort: Immer mehr müssen zusammengelegt werden, damit wir weiter wie bisher existieren können. Nein, dies ist, dies kann nicht der Weg unserer Gemeinden sein. Was richtig ist: Vieles bleibt nicht, wie wir es vielleicht kannten – vor vierzig, vor fünfzig Jahren. Wenn schon Mauern fallen, die einmal hundert Jahre stehen sollten, dann darf sich auch in unseren Gemeinden und Kirchen etwas ändern. Ja, dann dürfen selbst Kirchgebäude aufgegeben werden – wenn’s nicht grad unsere Thomas-Kirche ist. Dann können wir uns Kirche in Berlin auch ohne St.Marien, ohne den Dom, ohne die Gedächtnis-Kirche vorstellen, natürlich auch ohne die Thomas-Kirche. Lasst uns diesen Streit annehmen und für die Gegenwart des Geistes Gottes kämpfen, für sein Recht da zu sein, wo zwei oder drei zusammen sind, und natürlich ihm auch zutrauen, dass er da ist, wo hundert oder auch tausend in seinem Namen zusammen sind.

Liebe Gemeinde, ich, manche unter uns, wir haben unsere Positionen. Doch was machen wir damit? Wie soll der Streit aussehen? Hinterrücks? Entscheidungen per Macht? Per Taktik? Auch das ist in unserer Kirche möglich und wirklich. Und wer von seiner Position überzeugt ist, der wird mit Klauen und Zähnen darum kämpfen. Paulus kennt dies. Wer seine Briefe liest, weiß, wie er sich erregen kann, zornig, traurig, kämpfend, angreifend. Doch daran erinnert er sich und alle Mitchristen immer wieder, auf welchem Fundament stehe ich, auf welchem Fundament steht ihr, wenn ihr vom Kairos sprecht, den es anzunehmen gilt? Und so soll der erste Vers des heutigen Predigtwortes am Schluss stehen. Nicht um die Konflikte wieder klein zu reden, um doch alles zu harmonisieren, sondern als Grund auf dem und um den wir streiten. „So sage ich auf Grund der mir gegebenen Gnade zu jedem von euch, er und sie wolle sich in seinem, in ihrem Sinn nicht auf eine Höhe begeben, die keinen Sinn hat, sondern darauf sinnen, besonnen zu sein.“

„Auf Grund der mir gegebenen Gnade“: Hier ist nicht nur die besonderes Begabung gemeint, nein, Paulus blickt zurück auf sein bisheriges Leben, er weiß, wie oft er sich verrannt hat, welche Irrwege er gegangen ist. Und es war nicht seine Vernunft, seine Klugheit, die ihn zur Umkehr brachte. Nein,

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Gott selbst war es, der ihn zur Einsicht brachte, ihn vom hohen Ross holte, ihn blind machte, hilflos, damit er hinterher neu sehen konnte, seinen Kairos erkannte und zum Boten und Apostel dessen wurde, den er verfolgt hat. Diese Erfahrung spricht zutiefst aus allem Bitten und Raten und Mahnen. Gottes Barmherzigkeit ist es, dass wir nicht gar aus sind. – Nichts sonst.

Und in dieser Barmherzigkeit Gottes darf ich mitarbeiten und mittun und mitdenken und manchmal auch mit streiten. Denn auch dies gilt, und davon schreibt er einige Kapitel vorher: Das Gute, das ich will, das tue ich nicht; sondern das Böse, das ich nicht will, das tue ich. Ich elender Mensch. Wer wird mich erlösen von diesem todverfallenen Leibe? – Dank sei Gott durch Jesus Christus, unsern Herrn.“ Lasst uns dies vor manchen Konflikten beten – und dann lasst uns streiten um den Weg unserer Gemeinden und unserer Kirche. Und diesem Jesus Christus dürfen wir uns im Leben und im Tod anvertrauen. Dass wir dies glauben und darauf hoffen, dazu helfe uns der barmherzige Gott. Amen

So sage ich auf Grund der mir gegebenen Gnade zu jedem von euch, er wolle sich in seinem Sinn nicht auf eine Höhe begeben, die keinen Sinn hat, sondern darauf sinnen, besonnen zu sein. Besonnen zu sein ermahne ich euch, im Hinblick auf das Ziel des Glaubens, das Gott einem Jeden zugewiesen hat. Denn wie wir an einem Leibe viele Glieder haben, wenn auch nicht alle Glieder dieselbe Verrichtung haben, so sind wir in unserer Vielheit ein Leib in Christus, wenn wir uns auch als Einzelne zueinander verhalten wie Glieder und also auf Grund der uns gegebenen Gnade verschiedene Begnadungen haben.
Vielleicht einer das prophetische Wort – möge er es dem Glauben gemäß reden! Vielleicht einer den Sinn für das Dienende – möge er ihn haben für das Dienende. Vielleicht einer als Lehrer – möge er’s sein zur Belehrung. Vielleicht einer als Prediger – ja, möge es zur Predigt kommen! Gibt jemand, so gebe er mit lauterem Sinn. Steht jemand der Gemeinde vor, so sei er sorgfältig. Übt jemand Barmherzigkeit, so tue er’s in Heiterkeit.
Die Liebe sei aufrichtig! Verabscheut das Böse, klammert euch an das Gute! Seid gegenseitig zärtlich in der Geschwisterlichkeit. Kommt euch zuvor in der Ehrerbietung! Seid nicht träge in dem, was ihr tun sollt.
Brennet im Geist. Dienet der Zeit!.Freut euch in der Hoffnung. Beharret in der Bedrängnis. Haltet an im Gebet. Nehmt Anteil an dem, was für die Heiligen getan wird. Pfleget die Gastfreundschaft. Segnet die Verfolger, segnet und fluchet nicht. Freuet euch mit den Fröhlichen, weinet mit den Weinenenden.“ (Römer 12,3-15)
Predigt, Januar 2010

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Als ich vor sieben Jahren meinen Rückblick zu den 25 Jahren Naunynstraße einbrachte, berichtete ich von vielen Begegnungen und Anstößen, die persönliche Geschichte zu reflektieren. Mit diesem Artikel will ich etwas von dem berichten, wie diese Anstöße dazu beigetragen haben, meinem Leben eine neue Ausrichtung zu geben.

Tja, warum ist Gott so leise und das Böse so laut? Manchmal kommen einem Fragen, die etwas Persönliches zum Ausdruck zu bringen, von denen man aber weiß, dass sie eigentlich nicht zu beantworten sind. Nachdem ich nun seit bald 40 Jahren mehr oder weniger bewusst mit meinem Christsein umgehe, drückt diese Frage einerseits meine Faszination von diesem Gott in seiner Geheimnishaftigkeit aus, verdeutlicht aber auch meine Unsicherheit, wie man diesen Gott denn hören soll. Die Frage zwingt mich zu mehr Aufmerksamkeit. Das Leise geht ja bekanntlich im Getöse des Alltags häufig unter. Zu sehr wird dieser gut durchstrukturiert, um allen möglichen Erwartungen zu entsprechen – aber sind dies auch die Erwartungen Gottes? Die Frage nach dem Sinn des eigenen Lebens erfordert Behutsamkeit. Ständig bleibt die Frage, was treibt dich? Das unerbittlich Drängende ist zumeist nicht der Ruf Gottes. Ist es das Schöpferische, das Gute zum Leben, die Hoffnung oder doch eher die Sehnsucht nach Sicherheit oder die Angst, nicht genug zu bekommen.

Die Bibel ist voll von diesen Berufungsgeschichten, häufig wenig spektakulär, aus dem Alltag heraus. Nachdem ich selbst vier Jahre parallel zu meiner beruflichen Tätigkeit Theologie im Fernkurs wahrgenommen hatte, stand danach die Frage im Raum, war das jetzt eine intellektuell interessante Beschäftigung oder könnte mehr daraus werden. Dabei stand der Schritt zum Diakon im Raum, sich stärker einbinden zu lassen in die konkrete katholische Kirche.

Über all die Jahre war mir der Kontakt zur Kirchengemeinde vor Ort immer wichtig. Aber ich verblieb dabei auch immer in kritisch-intellektueller Distanz. Meine Besuchserfahrungen der Kirche in Kenia und Venezuela hatten mir einen gewissen Weitblick vermittelt. Auch die Kontakte zu Christian und der Naunynstraße vermittelten mir einen nachhaltigen Eindruck, was Kirche sein kann. Und da tut man sich doch schwer mit der konkreten Wirklichkeit der eigenen Kirchengemeinde vor Ort. Strukturen, Hierarchien, Traditionen – das kann schon erschlagend sein. Die Frage, ob ich als Diakon mich hiermit

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identifizieren lassen möchte, lässt sich nicht einfach beantworten.

Hinzu kommt die Familie. Meine Frau und meine beiden Kinder sind ein tragender Teil in meinem Leben – inwieweit steht das in Konkurrenz zu dem Anspruch der Kirche gegenüber dem Diakon? Mir war schnell klar, dass ich diesen Weg zum Diakon nur mit meiner Familie und auch wegen meiner Familie gehen kann. Von diözesaner Seite wurde mir zunächst einmal empfohlen, einen solchen Schritt ausführlich mit einem Seelsorger zu besprechen. Als ich daraufhin bei verschiedenen Seelsorgern anfragte, bekam ich von Dreien eine Absage und erst beim Vierten war es gerade so möglich, Zeit zu finden für eine solche Aussprache. Dies verdeutlicht auch die heutige Situation der Kirche. Immer beschäftigt mit irgendwelchen offiziellen Fragen und Aufgaben, aber für das konkrete Gespräch mit den Menschen bleibt immer weniger Zeit. Aber diese Gespräche mit dem Seelsorger waren wichtig. Sie haben mir geholfen besser zu verstehen, wo ich stehe, was mir wichtig ist. Ich habe mich danach gestärkt gefühlt in dem Entschluss zum Diakonat, aber auch deutlich gesehen, wo ich Reibungspunkte habe. Das Leben ist sehr selten eindeutig und klar. Die Entscheidung für einen Schritt bleibt ein Risiko, jeder Schritt zu mehr Glauben gleicht dem Schritt auf dem Wasser des Lebens. Wenn es Jesus ist, der uns ruft, wird das Wasser auch uns tragen.

Als Diakon steht man nicht nur für die konkrete Kirche, man verpflichtet sich auch zum Gehorsam gegenüber seinem Bischof. Ein Anliegen, dass heutzutage nicht viel Begeisterung auslöst. Damit kommt aber auch ein Reibungspunkt zu meinem Trauversprechen meiner Frau gegenüber ins Spiel. Meine Familie ist Teil meiner Geschichte, ist Teil meines „Leibes“, der mein Leben geprägt und strukturiert hat. Und so ist es kaum verwunderlich, dass ein gewisses Misstrauen von meiner Frau diesem Gehorsamsanspruch der Kirche gegenüber aufkommt. In den kirchlich-offiziellen Beschreibungen liest sich dies eher als ein großes Bestreben nach einem harmonischen Nebeneinander, mit dem man Kirche und Familie gerecht werden soll. Ob ich ein solcher Wunderknabe sein kann, ist mehr als unwahrscheinlich. Das Gebot zur Gottes- und Nächstenliebe wird zumeist als vollkommener Harmonieanspruch interpretiert. Aber wie man an der konkreten Lebensgeschichte Jesu sieht, ist da der Ärger vorprogrammiert. Die Entscheidung für das Leben, für die eigene persönliche Ausrichtung hat immer auch mit Ärger zu tun. Leider fehlt es gerade in den kirchlichen Gemeinden an Instrumenten und Konzeption mit Konflikten „konstruktiv“ umzugehen. Zu oft wird unter den Tisch gekehrt oder hinten herum die Fäden gezogen. Christian machte mich zudem darauf aufmerksam, dass Gehorsam etwas mit Hören zu tun hat, hinzuhören

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auf den Willen Gottes in meinem Leben. Kirche und Welt bleibt ein Konflikt mit ihren jeweils eigenen, relevanten Ansprüchen. Die Welt nur als Hort des Bösen auszumachen, spielt dem Teufel geradezu in die Hände.

Jeder braucht seine Kommunität, seine Familie, um diesen Weg zu gehen. Nur, Familiengeschichten sind auch keine Friedensgeschichten. Wenn man aber mit der eigenen Familie gelernt hat zu leben und sie zu akzeptieren, kann man vielleicht auch die etwas größere Familie der katholischen Kirche ertragen – oder besser mittragen, damit es an irgendeinem Ende weitergeht.

Meine Weihnachtsgeschichte beginnt vor 16 Jahren am 25. Dezember 1993. Ich arbeitete damals als Medizinstudent im südafrikanischen Homeland Transkei. Im Weihnachtsgottesdienst in der katholischen Cathedral of Christ the King in Queenstown hatte ich Gott mein Ja gegeben, nach dem Medizinstudium Seelsorger zu werden. In meinem Reisetagebuch von 1993 beginnen die Aufzeichnungen am 25.12.1993 mit einem Zitat von Alfons Deissler: „In das Dunkel Deiner Vergangenheit und in das Ungewisse Deiner Zukunft, in den Segen Deines Helfens und in das Elend Deiner Ohnmacht lege ich meine Zusage: ICH BIN DA“.

Im Tagebuch steht, dass ich meinen Platz bei denen sehe, die „im Dreck stecken“. Ich schrieb damals davon, dass sich mein Kirchenbild geändert habe. In Zeiten, wo ethnische, religiöse und politische Konflikte Menschen spalten, in Ländern, wo so wenig Einigkeit herrscht wie in Südafrika oder in Israel/Palästina, machte ich eine positive Kirchenerfahrung. Die Kirche bleibt bzw. stellt eine Chance dar, dort Brücken aufzubauen, wo unüberwindbare Gräben zu sein scheinen. In der katholischen Kirche Südafrikas hatte mich damals sehr beeindruckt, dass es da keine Rassentrennung gab. Bei anderen christlichen Gemeinschaften waren weiße und schwarze Gemeinden getrennt.

Damals habe ich von drei für mich wichtigen christlichen Wurzeln geschrieben, dem Kommunionsunterricht (im Alter von neun Jahren) und der Geschichte vom römischen Offizier, der Jesus um Hilfe für seinen kranken Sohn bittet: „ Herr, ich bin nicht würdig, dass Du eintrittst unter mein Dach, aber sprich nur ein Wort, so wird meine Seele gesund.“ Wir haben das im Kommunionsunterricht gespielt. Die zweite Wurzel war Anfang 20 der heilige Augustinus und die Lektüre seiner Bekenntnisse. Die dritte Wurzel war während

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meiner ersten Studienjahre der heilige Franziskus. Im 12. Jahrhundert war die Kirche ein Machtapparat mit einem Papst, der über Könige bestimmte. Ausgerechnet in dieses machtorientierte 12. Jahrhundert schenkt uns Gott den heiligen Franziskus. Papst Innozenz III. führte das mittelalterliche Papsttum auf den Gipfel seiner weltlichen Macht. In dieser Zeit lebt Franz von Assisi als Bettler und Wanderprediger.

Nach Abschluss meines Medizinstudiums in München (1996) und der AiP-Zeit (Arzt im Praktikum, 1997) in Berlin trat ich im September 1997 in das Jesuitennoviziat zu Nürnberg ein, um Priester zu werden. Die Wochen vor meinem Eintritt in das Jesuitennoviziat verbrachte ich in der Jesuitenkommunität in der Naunynstraße in Berlin-Kreuzberg. Der Weg schien vorgezeichnet und doch kam alles anders …

Die ignatianische Spiritualität gehört zu den wichtigsten Erfahrungen in meinem Leben. Während der Novizitatszeit habe ich mit mir und Gott um den weiteren Weg gerungen. Es war ein anderes Ja, das mir Gott jetzt abverlangte. Es war das Ja zu meiner Homosexualität. Ich wollte kein Doppelleben führen und habe mich meinen Oberen und meiner Familie gegenüber offenbart. Weihnachten 1998 hatte ich dann bereits entschieden, die Ordensgelübde nicht abzulegen und nach meinem Seelsorgepraktikum Anfang 1999 aus dem Orden auszutreten. Ich fühlte mich dennoch der Kirche und dem Orden weiterhin verbunden. Ich arbeitete zunächst als Assistenzarzt in Wuppertal. Im Februar 2000 habe ich dann in Köln meinen heutigen Lebenspartner Uli kennen gelernt. Er arbeitete als Rechtsanwalt in Düsseldorf. Im August 2001 haben wir in der Bezirksregierung in Düsseldorf unsere eingetragene Lebenspartnerschaft begründet. Seit Ende 2001 leben wir in Berlin.

Der Bruch mit der Amtskirche kam im September 2002. Die Kirchen klagen beim Bundesverfassungsgericht gegen das Lebenspartnerschaftsgesetz. Im Falle einer eingetragenen Lebenspartnerschaft droht Mitarbeitern der Kirche die fristlose Kündigung. Ich habe das nicht verstehen können, da verheimlichte, nicht verantwortete Sexualität ein Problem vieler Kleriker darstellt. Ich habe dann im September 2002 beim Amtsgericht Tiergarten meinen Austritt aus der katholischen Kirche erklärt.

Bei meinem damaligen Arbeitgeber, dem jüdischen Krankenhaus in Berlin, wurde ich mit offenen Armen aufgenommen. Mein damaliger Oberarzt umarmte mich mit den Worten: „Wir gehören beide einer Minderheit an, ich bin Jude und sie sind homosexuell.“ In den folgenden Jahren habe ich mich von der Kirche mehr und mehr entfremdet. Gottesdienste habe ich nicht mehr besucht, da ich meinen Groll über die Doppelmoral nicht verwinden konnte. Ich habe die Kirche regelrecht aus den Augen verloren.

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Am 20. August 2009 wäre meine Oma hundert Jahre alt geworden. Sie war gleichzeitig meine Taufpatin. In der Nacht habe ich an sie gedacht und als ich am nächsten Morgen zu früh am Drogeriemarkt stand (der Laden hatte noch nicht auf), schlich ich mich in die nahegelegene Dominikanerkirche. Dort fand gerade eine Eucharistiefeier statt. Ich war überwältigt und habe an diesem 21.8.2009 innerlich überwältigt die heilige Kommunion empfangen. Der Priester beendete den Gottesdienst mit der Bitte um die Fürsprache von Papst Pius X. Der 21.8. ist der Gedenktag von Papst Pius X.

Der Groll war verschwunden. Statt Enge war da plötzlich Weite und ich fühlte mich stark zur Kirche hingezogen. Ich dachte, dies sei ein flüchtiges Gefühl. Doch es blieb auch am Tag danach. Nach Jahren rief ich P. Christian in der Jesuitenkommunität in der Naunynstraße an, um ihm von meinem Erlebnis zu erzählen. Christian lachte und sagte: Gott ist ein Halunke. Wir haben uns kurz darauf zum Kommunitätsfrühstück in der Naunyn getroffen. Die Kommunität gab es immer noch.

Ich hatte den Wunsch, in die Kirche zurückzukehren. Ich habe dann im Internet recherchiert, zu welcher Pfarrei ich gehören würde. Es ist die Franziskanerpfarrei St. Ludwig am Ludwigkirchplatz in Berlin-Wilmersdorf. Ich bin spontan ohne Termin in das Pfarrbüro und wurde dort sehr freundlich vom Gemeindepfarrer empfangen. Es schien alles so einfach und ich hatte das Gefühl angekommen zu sein. Ich habe von meinem Wunsch erzählt, wieder in die katholische Kirche eintreten zu wollen. Wir haben uns für den 16. Dezember 2009 verabredet.

Ich hatte gehofft, dass sich nun ein Kreis schließt, aber das Leben spielt eben doch anders, als wir uns das erträumen: Am 2. Dezember 2009 berichtet mein Lebenspartner Uli von den bestürzenden Aussagen des Kardinals Javier Lozano Barragan in Rom. Anlässlich eines Interviews sagte er, „Homosexuelle werden niemals in das Himmelreich kommen.“ Hierbei beruft er sich auf den Apostel Paulus. Woher weiß Kardinal Barragan, wer in das Himmelreich kommt? Kein Mensch und kein Apostel kann dieses Wissen beanspruchen. Dem Kardinal fehlt es an Demut. Zweifel und Selbstzweifel sind ein Zeichen von Demut. Als Grundschulkind hat mich zutiefst eine alte Franziskanerschwester (Sr. Augustina) beeindruckt , die nicht oft genug wiederholen konnte: „Wir werden uns alle wundern, wer in den Himmel kommt.“ Das hat sie gerade dann gesagt, wenn Menschen allzu vorschnell über einen anderen gerichtet haben.

Was den Apostel Paulus anbelangt, so sehe ich als Arzt und Psychotherapeut die Notwendigkeit der Unterscheidung zwischen verantworteter und nicht verantworteter Sexualität und Partnerschaft. Der heilige Ignatius hat gro-

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ßen Wert auf die „Unterscheidung der Geister“ gelegt. Dies trifft eben auch hier zu. Die Sexualität prägt die Existenz des Menschen. Ihre Integrierung in die Person und der verantwortliche Umgang sind eine wichtige Aufgabe. Integrierung und verantwortete Sexualität sind aber gerade bei vielen katholischen Priestern unbewältigte Aufgaben.

Mich haben die Worte des Kardinals erschrocken. Nach tagelangem Ringen bin ich zur Entscheidung gelangt, „draußen zu bleiben“ bei denen, die „niemals in das Himmelreich kommen“. Und hier schließt sich auch irgendwie ein Kreis. Da bin ich wieder bei meiner Berufung von vor 16 Jahren. Ich spüre, dass dies mein Platz ist. Und wo ist Jesus? Im Büro des Päpstlichen Rates für Krankenpastoral?

In die Jesuitenkommunität in der Naunynstraße kommen Menschen, die ihr Zuhause verloren haben, die nicht über ihre Vergangenheit sprechen können, die eine ungewisse Zukunft haben. Es wird nicht gefragt, ob sie christlich sind oder schwul oder geschieden. Und im Elend ihrer Ohnmacht erfahren sie, dass da jemand ist. So vollzieht sich die alttestamentliche Zusage: ICH BIN DA. Nun endet meine Geschichte ganz anders als geplant. Gott ist eben ein Halunke. Aber Gott ist noch mehr. Und hier möchte ich mit meinem Taufnamen antworten: Johannes = Gott ist gnädig.

Als Kind wuchs ich als Mädchen auf, wurde so gekleidet und als solches erzogen. Schon in der Schulzeit kamen Wünsche auf, kurze Haare zu tragen. Später wurde es deutlicher. Als Mädchen im Schützenverein (die ganze Familie war Mitglied), spürte ich das Verlangen, ein Junge zu sein. Ich bekam Spaß an Waffen, wollte Soldat werden und auch zur Bundeswehr gehen. Dennoch hielten die Eltern an meinem weiblichen Geschlecht fest. Nach meinem Schulbesuch verdiente ich meinen Unterhalt in verschiedenen Dienstleistungen.

Ich lernte nette Menschen kennen und ging eine Ehe ein und wurde schwanger. Ratschläge, abzutreiben, wies ich von mir. Mein Herz sagte ein deutliches Ja zu dem neuen Leben in mir, was ich freudig spürte. So brachte ich ein gesundes Kind zur Welt. Ich ging diesen Weg getrennt und alleinerziehend. Der Weg war oft beschwerlich und so konnte ich mit der Hilfe meiner Eltern rechnen.

Meine Neigung ging zu Männern, ich hatte wechselnde Partner und bekam eine HIV-Infektion. In den folgenden Jahren machte ich meine Erfahrungen.

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Ich liebte Gospelmusik über alles. Langsam veränderte sich mein wildes Beziehungsleben und ich lernte 1998 eine Freundin kennen. Uns verband eine gemeinsame Liebe zur afroamerikanischen Musik und Bewegung. Sie war Christin. Wir trafen uns regelmäßig bei den sonntäglichen Gottesdiensten. Mir wurde mehr und mehr bewusst, mein wildes Leben passt nicht mit dem christlichen Weg zusammen. Meine Taufe in dieser Zeit verhalf mir, mein bisheriges Leben umzukrempeln. Einige Mitglieder aus der Gemeinde versuchten immer wieder, gegen meine Gefühle mich in die Frauenrolle zu pressen. So suchte ich nach neuen Wegen und fand im Jahre 2002 Zuflucht und Beratung in hilfreichen Organisationen. Wie ein Geschenk öffneten sich neue Freundeskreise und mein Leben konnte weiter wachsen. Immer mehr fand ich innerlich zu meinen männlichen Anteilen und es folgten auch die dazu nötigen äußeren Veränderungen.

Im Jahre 2008 lernte ich die Jesuitengemeinschaft in Kreuzberg kennen. Ein Freund und Nachbar hatte mir von der WG erzählt. Er wohnte mir gegenüber, war homosexuell und verstarb ganz plötzlich. Ich fühlte mich sehr allein gelassen. Ich beherbergte für einige Zeit einen Gast bei mir. Durch ihn kam ich in Not und suchte nur für eine Nacht eine sichere Bleibe. Ich erinnerte mich an die christliche Gemeinschaft in Kreuzberg und ging in die Naunynstraße. Ich hatte Angst und Vorbehalte: Wie wird die Gemeinschaft mit mir als Transident umgehen? Kann/darf ich das ansprechen? Werden sie mich akzeptieren? Mich ablehnen und meiden? Es kam ganz anders. Ich erfuhr Angenommensein und Schutz meines ganzen Menschseins. Christian und die Gemeinschaft nahmen mich erst einmal freundlich auf. In der Folgezeit konnte ich erzählen, wie ich mich fühlte, was für Probleme ich mit mir trug. Niemand verurteilte mich. Ich durfte so sein, wie ich bin. Für einige waren es noch unbekannte, fremde Bekenntnisse und ich konnte sie doch mit ihnen teilen. Darüber war ich sehr erstaunt. Die Besuche wurden mir dann zur wichtigen Lebensschule. Ich sah auch andere Menschen mit ihren Problemen und ihrer Not. Und so lerne ich immer wieder das zu teilen, was je an Schmerz, Sorgen und Freuden in die Mitte gelegt wird. Für mich war es ein Neuanfang. Es machte mir Mut, mich als Mensch spüren und fühlen zu dürfen, geliebt und akzeptiert zu sein, so wie ich bin. Von Christian bekam ich das große Geschenk, Halt zu finden und Frieden mit mir selber und meiner Umwelt zu lernen. Ich bin froh und dankbar, dass ich diese Gemeinschaft kennen lernen durfte. Dort Gast zu sein, gibt mir Kraft und Mut, weitere Schritte in meinem Leben zu gehen.

Gott liebt alle Menschen unterschiedlicher Hautfarbe. Er hat Freude an der Vielfalt der Natur, der Kontinente und des Kosmos, an den Pflanzen, Tieren

und an allen seinen Geschöpfen unterschiedlicher Gestalt und Geschlechter. Ausgrenzung von Unterschieden gehört verboten und hoffentlich bald der Vergangenheit an. Wie schön, wo Menschen leben, die Gottes Schöpfung lieben und bewahren in vielerlei Form und Farbe.

Schild auf der Demonstration zum Transgender Day von Melchiow, Berlin, November 2009. Seit zehn Jahren wird dieser Tag in vielen Ländern gegen Gewalt und Diskriminierung auf Grund von Geschlechtsidentität begangen.

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Als ich am 16. Dezember beim Pfarrer von St. Ludwig war, erzählte er mir zwei Geschichten aus seiner Gemeindearbeit.

Ein schwules Paar bittet im katholischen Gemeindekindergarten um Aufnahme für ihr Kind. Die Kindergartenleiterin fragt den Pfarrer um Rat. Beide sind mit der Anfrage überfordert und stehen einer Aufnahme des Kindes ablehnend gegenüber. Zu Gesprächen hatte beiden der Mut gefehlt. Das Kind wird schließlich im nahegelegenen evangelischen Kindergarten aufgenommen.

Die zweite Geschichte beginnt mit der Notfallaufnahme des Pfarrers ins Krankenhaus. Es war eine akute Blinddarmentzündung festgestellt worden. Während des Krankenhausaufenthaltes lernt er eine Frau kennen, welche gerade einen Jungen geboren hatte. Sie lebte in einer gleichgeschlechtlichen Lebenspartnerschaft. Die Frau berichtet dem Pfarrer über ihre katholischen Wurzeln. Sie möchte ihren Sohn taufen lassen. Die Lebenspartnerin stand diesem Wunsch skeptisch gegenüber. Das Paar und der Pfarrer haben sich dann zu Taufgesprächen getroffen. Der Junge ist inzwischen in St. Ludwig getauft worden.

Da habe ich gespürt, dass da etwas passiert, gerade wenn wir uns trauen, unsere eigenen Geschichten zu teilen. Es ist immer auch ein Wagnis verbunden mit der Angst, Blöße zu zeigen und verletzt zu werden. Und trotzdem ist es die Chance für Veränderung. Du hörst zu und spürst, da geschieht etwas. Der Heilige Geist kommt da auf die Erde, völlig unerwartet.

Als ich meine Weihnachtsgeschichte zusammen mit einem Weihnachtspäckchen an einen Freund geschickt hatte, fasste er den Mut , mir über seine Erkrankung zu erzählen. Er war depressiv geworden und hatte sich geschämt, dies zu offenbaren, zuzugeben, dass er da alleine nicht mehr herauskommt. Bisher war er immer stark gewesen, so war sein Bild von sich. Traurigkeit und fehlender Lebensmut gehörten da nicht hinein. Michael ist verheiratet und hat zwei kleine Töchter. Zuletzt hat er nur noch wie eine Maschine funktioniert. Doch indem wir uns offenbaren, ist schon der erste Schritt getan. Die Not ist damit nicht verschwunden. Aber dennoch ist etwas Gewaltiges passiert. Und auf dem Boden dieser heiligen Erde tut sich etwas auf, was unsere Vorstellungskraft übersteigt. So muss es auch Moses und den Aposteln ergangen sein. Sowohl Moses als auch die Apostel befanden sich in scheinbar ausweglosen Situationen.

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Seit wir uns unseres Hauses angenommen haben, stehen wir nach getanen Arbeiten regelmäßig vor neuen Aufgaben. Wie im wirklichen Leben. Gerade bemerke ich, wie der Einzug sich ankündigt. Bislang habe ich das nicht als Aufgabe wahrgenommen. Mir dämmert, dass ich damit all die bisherige Arbeit zu ihrer Frucht bringe. Denn all das dient ja dazu, dieses Haus wieder bewohnbar zu machen, es neu mit Leben zu füllen. Bald, am 1. Advent 2009, ziehen wir, Stefanie und Benedikt, in unser Haus ein! Dann werde ich mit Haut und Haaren darin sein – bislang habe ich ja „nur“ an dem Haus gebaut, d. h. es gab immer eine Distanz zwischen mir und dem Objekt. Mit dem Einzug verschmilzt das. Aufregend! Gerade fühle ich mich für diesen Schritt noch nicht bereit. Mit einem Rückblick auf das bisher Erlebte fällt mir das hoffentlich leichter.

Wie beginnt die Geschichte? Mit einem Eis. Im Frühjahr 2007 nahm mich Stefanie mit auf einen Spaziergang durch Belzig und zeigte mir ein paar alte Häuser und Baugrundstücke. Nichts davon konnte mich begeistern. Also beschlossen wir den Spaziergang mit einem Besuch in der Eisdiele. Ohne mir weiteres dabei zu denken, sagte ich: Komm, lass uns das Eis in dem verwilderten Garten der leerstehenden Villa essen. Wir kannten den Ort, weil wir zwei Jahre zuvor mit einem anderen Paar zusammen erwogen hatten, dort heimisch zu werden. Doch war das Haus für vier Erwachsene und drei Kinder viel zu groß, so dass wir uns das aus dem Kopf schlugen. Als wir dann am Eis leckten, sahen wir uns plötzlich an und beide hatten wir denselben Gedanken: Das ist es! Das Haus war in der Zwischenzeit natürlich nicht kleiner geworden. Stefanies Eindruck war: Es ist ein Traum; meiner: Ich habe einen Platz gefunden. Abends dann beschlossen wir, das Erlebte Ernst zu nehmen. Am nächsten Tag fragte Stefanie bei der Belziger Wohnungsgesellschaft nach dem Haus und erfuhr, dass es in zwei Monaten versteigert würde.

Damit waren wir gefordert. Zwei Monate waren genau ausreichend Zeit, um uns vorzubereiten. Es gab dabei drei Ebenen: Die eigene Haltung, den baulichen Zustand des Hauses und den Aufwand der Sanierung. Dabei war die eigene Haltung der Schlüssel zum Rest. Mein Vater hatte mir einmal gesagt, die wichtigsten Entscheidungen im Leben würden offenbart und es gehe lediglich darum, ja oder nein zu sagen. Genau so war es. Und unser beider Ja war klar, warum oder woher auch immer. Das zu wissen war auch gar nicht nötig. Um den baulichen Zustand des Gebäudes zu erkunden, haben wir einen altbauerfahrenen Architekten angesprochen. Mit seiner Erfahrung und

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seinem Blick konnten wir uns ein ausreichend genaues Bild vom Umfang der anstehenden Baumaßnahmen machen. Uns wurde klar, was alles zu tun war. Der Aufwand der Sanierung war offensichtlich größer als alle Baustellen, die ich als Zimmerer bislang in meinem Leben verantwortet hatte. Dennoch fühlte ich mich der Sache gewachsen. Stefanie hatte von ihren Eltern den Erlös aus dem Verkauf eines Hauses bekommen, mit der Aufgabe, damit etwas Sinnvolles zu tun. Beides zusammen – meine handwerklichen Fähigkeiten und ihre Vorab-Erbschaft – schienen uns auszureichen. Zum geflügelten Wort entwickelte sich in dieser Phase: Gesetzt den Fall, wir kriegen sie. Gemeint war damit die Villa und in meinen Ohren klang die Satzmelodie wie: „Wir bitten dich, erhöre uns.“ Am 29.5.2007 war die Versteigerung und außer uns hat niemand geboten.

Da hatten wir also ein Haus mit einem guten Dutzend, meist großzügigen Räumen, dazu einen verwilderten Garten mit ausgewachsenem Baumbestand etwa so groß wie ein Fußballfeld. Das Gelände liegt mit Blick auf die Burg zentral zwischen Marktplatz und Bahnhof und grenzt doch an Schrebergärten, Ackerland und Wald sowie eine kopfsteingepflasterte Gasse. Bis Berlin ist es mit der Bahn etwas mehr als eine Stunde. So etwas steht meist nur auf der Immobilienwunschliste. Wenn uns jemand fragte, was wir damit wollen, konnten wir nur sagen: Das wissen wir nicht. Wir wussten eigentlich immer nur, was zum Handeln notwendig war.

Vor Jahren hatte ich einmal von einem Handwerker gelesen, der sieben Jahre seines Lebens einen Bauernhof in Frankreich hergerichtet hat. Zeit haben und dem eigenen Anspruch an seine Arbeit gemäß arbeiten, das hätte auch ich gern gehabt. Doch schien mir das damals unrealistisch, zudem wollte ich mich nicht in Abhängigkeit eines für solch ein Projekt notwendigen Mäzens begeben. Praktisch hatte ich nun genau das, wovon ich damals träumte, zwar nicht in Frankreich und kein Bauernhof, sondern eine Villa in Belzig und das ohne unangenehme finanzielle Abhängigkeit.

Als erstes haben wir an alle Hauseingänge Zettel gehängt mit der Aufschrift: Wir machen dieses Haus wieder schön, gefolgt von unser beider Namen. Diese Ansage wurde offensichtlich Ernst genommen und wir als neue Hüter des Hauses akzeptiert. Solange das Haus leer stand, sind dort immer wieder Gegenstände beschädigt und entwendet worden. Das hat mit dieser Einbruchsicherung aufgehört. Als nächstes haben wir Haus und Gelände aufgeräumt. Dann war Winter und wir haben die nächsten baulichen Schritte überlegt.

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Systematisch haben wir uns im darauf folgenden Jahr von außen nach innen gearbeitet: Erst neue Dachdeckung, Austausch der Fenster, Fassadendämmung. Dann ging‘s nach innen. Nach zweieinhalb Jahren können wir jetzt einziehen. Zum Frühjahr ist hoffentlich das Obergeschoss komplett fertig mit unserer Wohnung, einem Appartement, einem Büroraum und dem Rosenzimmer. Diesen Raum haben wir frühzeitig zum Schönsten des Hauses erkoren und ihn deshalb frei gelassen. (Als erstes wurde er in diesem Sommer bereits genutzt von einem Freund, der dort begonnen hat, einen Roman zu schreiben.)

Einige Wochen nach der Versteigerung waren Stefanies Eltern zu Besuch. Besonders ihrem Vater gefiel das Gelände. Kurze Zeit später wurde ihm ein aggressiver Hirntumor diagnostiziert. Es ist schade, dass er den Fortschritt der Bauarbeiten nicht mehr miterleben konnte. Das Wesentliche war jedoch, dass er aus ganzem Herzen gut geheißen hat, wofür wir das Geld eingesetzt haben, was er größtenteils erwirtschaftet hatte. Nach seinem Tod ist seine Frau in eine Mietwohnung gezogen und hat uns auch seine Haus- und Gartenwerkzeuge weitergegeben.

Solch ein Bauprojekt war auch für unsere Partnerschaft herausfordernd. Wir können nach wie vor meist nicht gut zusammen arbeiten. Unsere Arbeitsstile sind sehr unterschiedlich und gemeinsame Aktionen sind des öfteren in Streit versandet. Unsere Stärken waren, dass wir die ganze Zeit ungebrochen Lust auf das Bauprojekt hatten und uns jeden Tag neu gemeinsam über Vorgefundenes und Geschaffenes freuen konnten. (Durch Exerzitien auf der Straße habe ich gelernt, großartige Erlebnisse am besten zu verarbeiten, in dem ich mich freue, und Stefanie hat an der Stelle so etwas wie eine natürliche Begabung.) Außerdem können wir zusammen gut mit Geld umgehen. Schließlich mussten wir unser Budget, dass ja keiner von uns in irgendeiner Weise sich verdient hatte, zunächst beherzt annehmen und dann auch immer wieder entscheiden, wofür wir es verwenden. Wir hatten ein gutes Händchen, die richtigen Handwerker zu finden und auch die wesentlichen baulichen Entscheidungen haben sich bewährt.

Weiter oben ist von einer Hausbesichtigung vor dem Versteigerungstermin berichtet. Anschließend saßen wir zu dritt vor dem Haus im Gras und sprachen über Besitzverhältnisse. Jörg meinte, dass Eigentum an Land unmöglich sein sollte. Und er berichtete aus der Ukraine, wo es im gesellschaftlichen System überhaupt keine gesetzliche Möglichkeit gab, sich Land privat an-

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zueignen und dass das – leider – dort jetzt auch privatisiert wird. Wir drei waren uns einig – ziemlich verrückt, da wir uns ja anschickten, zu zweit für ein bebautes Grundstück zu bieten. Eine unmittelbare juristische Folge des Zuschlags bei der Versteigerung war, dass wir Eigentümer von Haus und Grundstück wurden. Das wird im Grundbuch vermerkt. Und weil das da so steht, ist das so. Oder doch nicht? Mir erschien das unwirklich.

Als unser Haus gebaut wurde, wollten sich die Erbauer bzw. diejenigen, die das Geld hatten, um es bauen zu lassen, damit auch nach außen hervortun. Es war ursprünglich ein Statussymbol. Mir ist klar, dass ich daran nicht wieder anknüpfen will. Ich will damit nicht ein Stück meiner Identität vorgeben. Ob mit oder ohne dieses Haus bin ich ja derselbe Benedikt. Das klingt gut, doch ich war skeptisch, ob ich mir da nicht etwas vormache. Also habe ich mich geprüft und mich gefragt, ob ich denn Haus und Grundstück nicht nur nehmen kann, sondern ob ich es auch geben könnte. Die Antwort war ein klares Ja, nicht nur von mir, auch von Stefanie. Doch bestand weiterhin der Widerspruch zwischen unserem inneren Vorbehalt gegenüber Privateigentum an Land und Wohnhäusern und unserem Eintrag im Grundbuch. Etwa zwei Jahre später machte ich Exerzitien auf den Straßen von Paris. An einem Tag kam ich am Seineufer unter einer Brücke hindurch. Es roch nach Urin, in einem vergitterten Raum, der in die Ufermauer eingelassen war, lagen vergammelte Matratzen, etwas weiter stand ein Zelt, in dem offensichtlich Menschen übernachteten. Ich fühlte mich wohl. Hier war ein Platz, der nicht wie der Rest von Paris für irgendeinen Zweck vorherbestimmt war, wie all die Cafés, Bürgersteige, Parks, Geschäfte, Museen, Wohnungen und so weiter. Und hier durften die Spuren von Menschen bleiben, die sonst schnell weggemacht worden wären. Am nächsten Tag bin ich wiedergekommen und habe mich auf eine Bank gesetzt, die etwas seitlich von dem Zelt stand. Dort saß ich länger und schaute auf den Fluß vor mir. Plötzlich schoß mir ein Satz in den Kopf: La propriéte est une illusion. Eigentum ist eine Vorstellung, die nicht der Wirklichkeit entspricht. Diese Erkenntnis erlebte ich als eine geistige Befreiung. Ich kenne mich nicht in buddhistischer Spiritualität aus, doch stelle ich mir so die Erfahrung von der Überwindung der Anhaftungen vor. Jedenfalls war der Widerspruch aufgelöst.

Dann gab es direkt am Ufer aufgebaut noch einen Broiler auf einem Korbgestell, der mit allerlei buntem Zeug geschmückt war. Mir war dieser Fetisch-Gegenstand zuwider. Ich mag es nicht, Gegenstände mit den eigenen Wünschen zu befrachten, um damit Gott um deren Erfüllung zu bitten. Zudem machte diese Opfergabe auf mich den Eindruck, als solle damit Gott bestochen werden.

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Ich saß nach wie vor auf der Bank. Es war Juli, die Sonne schien heiß. Ab und an ging ein Windzug den Fluss entlang und hüllte mich in den süßlichen und strengen Geruch dieses in Zersetzung begriffenen Hühnchens. Dann schoss mir noch ein Satz durch den Kopf: Dieu, Toi, qui nous a fait offrande de cette maison et de ce jardin. Gott, Du, der uns dies Haus und diesen Garten dargeboten hat. An dem deutschen Begriff Opfer(gabe) habe ich mich immer gestoßen. In meinen Ohren klingt das nach unfreiwilligem Verzicht und damit verknüpft nach erwarteter Erfüllung eines Anliegens. Im Französischen kommt der Begriff offrande von offrir, darbieten. Darin steckte für mich weder Verzicht noch Erwartung, sondern dieses Wort ließ Geben und Nehmen völlig frei. Mit diesem Satz hatte ich eine Übung bei den Exerzititen auf der Straße gemeistert, die mir immer wieder erst nach Tagen gelingt: Einen persönlichen Namen Gottes finden. Das Verrückte daran war, dass das gewohnte Verhältnis zwischen Gott und Mensch in Bezug auf Opfergaben darin umgekehrt war. Nicht Mensch gibt Gott, sondern Gott gibt Mensch. Aber genau so war es.

Als ich aus Paris wieder zurück in Belzig war, haben wir eines Sonntags unser Selbstverständnis im Umgang mit dem Haus zu Papier gebracht und in eine tönerne Kugel mit Spitz gesteckt, die nun auf dem First steht. Halleluja!

Seit meinem einjährigen Freiwilligendienst als „Missionarin auf Zeit“, den ich 1995/96 absolvierte, wurde bei mir nicht nur das Interesse für die Auseinandersetzung mit Lebenswirklichkeiten von Menschen anderer Kontinente, besonders Lateinamerika, geweckt, sondern die dort gemachten Erfahrungen gaben mir auch den Impuls, mich hier bei uns im Bereich von Eine-Welt- und Internationalismus-Arbeit zu engagieren. Das in meiner Münsteraner Studienzeit begonnene Engagement setze ich nun vor allem in meiner Arbeit mit jungen Leuten, die, ebenfalls von der Sehnsucht nach einer geschwisterlichen und solidarischen Welt angetrieben, über den eigenen Tellerrand hinaus,schauen wollen und sich für ein Jahr auf Erfahrungen in Afrika, Asien und Lateinamerika einlassen, fort. Ein anderer wichtiger Ort meiner theologisch-politischen Arbeit ist seit einigen Jahren das Institut für Theologie und Politik in Münster. Das Institut ist nicht nur ein Raum, in dem kritisches Nachdenken über die bestehenden Verhältnisse und ihrer Veränderung möglich ist, sondern gemeinsam mit anderen Gruppen und sozialen Bewegungen engagieren wir uns für die Überwindung von Armut und Un-

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gerechtigkeit. Besonders wichtig ist uns bei diesem Suchen nach einer Welt für alle, dass dies gemeinsam mit den Menschen aus dem Süden geschieht. Denn nur im miteinander Nachdenken und durch gegenseitiges voneinander Lernen können mögliche Perspektiven und Alternativen entwickelt werden. Mit PartnerInnen aus dem Süden organisieren wir Workshops und Seminare, beteiligen uns an Sozialforen und Protestaktionen. In den unterschiedlichen Projekten politischer und theologischer Zusammenarbeit spielen auch persönliche Beziehungen und Freundschaften eine wichtige Rolle. Begegnungen mit brasilianischen Kolleginnen und Kollegen gaben mir nicht nur Einblicke in einige Facetten der Lebenswirklichkeit Brasiliens, sondern motivierten mich zu einer tieferen Auseinandersetzung damit. Brasilien gehört weltweit zu den Ländern, in denen die soziale Ungleichheit am größten ist. Während eines ersten vierwöchigen Aufenthaltes im Jahr 2003 konnte ich erste Eindrücke und Erfahrungen vor Ort sammeln. Während dieser Zeit lernte ich verschiedene sozialpastorale Arbeitsbereiche, wie z.B. die Kommission für Landspatoral CPT, kennen. Da mich als feministische Theologin und politisch Engagierte besonders Situationen von Frauen interessieren, begleitete ich Mitarbeiterinnen der Landpastoral bei ihrer Arbeit und lernte so Frauen aus unterschiedlichen Lebenszusammenhängen vor allem in ländlichen Gebieten kennen. Besonderen Eindruck machte auf mich der entschiedene und selbstbewusste Kampf der Landfrauen, die unter der armen Landbevölkerung zu denjenigen gehören, die von Benachteiligung und Diskriminierung besonders betroffen sind. Denn stärker als in den Städten setzen sich auf dem Land patriarchale soziale Verhältnisse durch. Die Ungleichheit äußert sich nicht nur auf der Ebene familiärer Beziehungen, sondern ist auch institutionell verankert. So haben Frauen kaum die Möglichkeit auf eigenen, unabhängigen Erwerb eines Landstücks und werden von agrarreformerischen Maßnahmen ausgeschlossen oder darin benachteiligt. Darüber hinaus existiert eine geschlechtsspezifische hierarchische Arbeitsteilung, die Landarbeit von Frauen nicht anerkennt oder gänzlich unsichtbar macht. Obwohl Frauen ebenso wie Männer Landarbeit verrichten und diejenigen sind, die für den Lebensunterhalt der Familie sorgen, gilt Landarbeit als Domäne von Männern und weiterhin herrscht kulturell das Bild des männlichen Landerbeiters vor. Gegen diese Situation haben Frauen ab Mitte der 1980er Jahre begonnen, sich zu organisieren und für ihre Rechte zu kämpfen. Dies geschah in einer Zeit, die geprägt war von unterschiedlichem feministischen Engagement, das sich vor allem in den Städten artikulierte. In sämtlichen gesellschaftlichen Sektoren waren Frauen- und feministische Gruppen entstanden. Angefangen von Nachbarschafts-oder Stadtteilorganisationen in den Armenvierteln,

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die sich für eine Verbesserung der alltäglichen Lebensbedingungen (z.B. Einrichtungen für die Kinderbetreuung, verbesserte Wohnverhältnisse und Infrastruktur) einsetzen bis hin zu universitären Zirkeln und Frauengruppen in Parteien, die für Geschlechtergerechtigkeit kämpfen. Einen Impuls für die Gründung einer autonomen Landfrauen-Organisation hatte auch die kurz zuvor entstandene Bewegung der landlosen LandarbeiterInnen MST gegeben. In dieser gemischtgeschlechtlichen Bewegung, der überwiegend landlose Familien angehören und die sich eine gleichberechtigte Beteiligung von Männern und Frauen vorgenommen hatte, sahen viele Frauen ebenso wie in anderen Organisationen, z.B. den Gewerkschaften, ihre Anliegen nicht ausreichend vertreten. Daraufhin wurde von einer Gruppe Landarbeiterinnen die Initiative ergriffen, sich zu einer eigenständigen Organisation zusammenzuschließen. Unterstützt wurden sie dabei auch von befreiungstheologisch inspirierten ChristInnen und den Basisgemeinden. Besonders die kirchlichen Basisgemeinden, die sich seit den 1960er Jahren unter der armen Bevölkerung auszudehnen begannen, waren für viele Frauen ein erster Raum der Entwicklung von Selbstbewusstsein, Bewusstseinsbildung und Politisierung. Auch der persönliche und gemeinschaftlich gelebte Glaube an einen Gott der Befreiung, der allen Menschen ein Leben in Fülle verheißen hat, war eine wichtige Quelle, aus der die Frauen Motivation und Kraft für ihr Engagement schöpften. In den darauffolgenden Jahren bildeten sich eine Reihe von organisierten Frauengruppen auf dem Land. Landlose, Kleinbäuerinnen, Erntearbeiterinnen, Fischerinnen, Kokossammlerinnen verbindet eine Gemeinsamkeit: Sie alle sind auf unterschiedliche Art und Weise für die Produktion von Nahrungsmitteln zuständig. Als erstes Glied in der Versorgungskette sorgen sie und nicht die Agroindustrie für mehr als 70% der Nahrungsmittelversorgung der brasilianischen Bevölkerung.

In den Anfängen der Organisierung kämpften die Frauen somit um die soziale und wirtschaftliche Anerkennung ihrer Arbeit. Gefordert wurde dabei auch die Umsetzung von Arbeitsrechten für Frauen, wie z.B. der Anspruch auf Rente, Mutterschutz und Krankenversicherung. Durch zahlreiche Protestaktionen, Demonstrationen, Besetzungen von Regierungsgebäuden und landesweiten öffentlichen Kampagnen konnten die Frauen schließlich erreichen, dass Gesetze verändert und ihnen diese Rechte garantiert wurden. Die veränderte rechtliche Situation hatte auch positive Auswirkungen in Bezug auf das Selbstverständnis und die Identität der Frauen. So hatten die Erfolge doch gezeigt, dass man gemeinsam stark sein und etwas erreichen kann. Im Jahr 2004 haben sich die verschiedenen Landfrauenbewegungen und -gruppen dann zu einer landesweiten Bewegung unter dem Namen „Movimen-

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to de mulheres camponesas“, kurz MMC, zusammengeschlossen. Dieser ins Deutsche mit „Bewegung der Landfrauen oder Bäuerinnen“ übersetzte Name drückt nicht nur eine gemeinsame Identität aus, sondern möchte auch auf das Charakteristische aller Landfrauen hinweisen: Als Landfrauen und Bäuerinnen sind sie diejenigen, die die Versorgung und damit das Wohlergehen ihrer Familien, aber auch der Gesellschaft, das Zusammenleben von Mensch und Natur gewährleisten.

Was bedeutet nun die Situation armer brasilianischer Landfrauen und ihr Widerstand für uns hier in der BRD und was können wir als engagierte ChristInnen von ihnen lernen? Wie viele andere Frauen an unterschiedlichsten Orten der Welt so setzten sich die brasilianischen Landfrauen durch ihren alltäglichen Widerstand für das Überleben ihrer Familien, für die Wahrung der Natur, für das Leben auf dem Planeten insgesamt und schlussendlich für eine andere, eine gerechte Gesellschaft ein. Mit ihrem Motto “Fortalecer a luta em defesa da vida tudos os dias – Den Kampf stärken zur Verteidigung des Lebens jeden Tag” und vielfältigen Aktionen des Widerstands haben die Landfrauen das Schweigen gebrochen über das gewaltvolle Vorgehen internationaler Konzerne gegenüber der lokalen Bevölkerung, der Missachtung ihrer Rechte und der skrupellosen Aneignung ihres Lebensraums unterstützt von Regierungen und herrschenden Eliten. Indem sie somit die Sünden eines Systems, das Lebensrechte unzähliger Menschen und das Leben des gesamten Planeten bedroht, aufdecken und das Unrecht anklagen, wird ihr Handeln zu einem prophetischen Akt.

Die Bewegung der brasilianischen Landfrauen ist ein Beispiel dafür, wie Organisationen von unten, soziale Bewegungen Schritte der Veränderung anstoßen können und das Denken und Umsetzen von Alternativen möglich machen. Sie werden so zu HoffnungsträgerInnen der Utopie einer anderen möglichen Welt. Ihr prophetisches Handeln im alltäglichen Widerstand, im Angesicht des Todes, einem System das würdiges Leben für die meisten verneint, steht für die Hoffnung auf Leben, das den Tod überwindet und darauf, dass Auferstehung Wirklichkeit werden kann. Es ist die Hoffnung auf die Macht der Solidarität und im gemeinschaftlichen Miteinander, die Realität verändern zu können. Und es ist die Hoffnung darauf, dass Auferstehung(en) im Hier und Jetzt glaubhaft gelebt und die Vision einer gerechten und geschwisterlichen Welt in die Tat umgesetzt werden können. In diesem Sinne kann die Landfrauenbewegung wie viele andere soziale Bewegungen zu einem kritischen Impuls für eine Kirche werden, die zunehmend mehr der Selbstgenügsamkeit und Abschottung unterliegt. Und sie sind auch Aufforderung an uns, an Christen und Christinnen, Orte aufsuchen, wo Christus ge-

genwärtig ist, in den Konflikten und sozialen Kämpfen der Gegenwart, gerade unter denen, die auf unterschiedliche Weise diskriminiert und unterdrückt werden und gemeinsam mit ihnen Wege für diese andere mögliche Welt, in der alle gleichermaßen Platz haben, einzutreten.

Haustür Naunynstraße 60 fotografiert von Urban Heck

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Im Evangelium hören wir drei Ratschläge, wie wir voreinander und in der Einheit mit Gott wachsen können. Diese drei evangelischen Räte setze ich in Verbindung mit drei Namen für unsere Würde, wie sie in der Taufe genannt werden. Die Taufe verwurzelt uns sichtbar in der Beziehung zu Jesus Christus und damit in seiner Würde. Bei der Chrisamsalbung wird sie als königlich, prophetisch und priesterlich beschrieben. Aus dieser Würde heraus sind wir befähigt und verpflichtet, Entscheidungen zu fällen und umzusetzen, Konsequenzen unseres Handelns zu sehen und zu beherzigen, geschichtliche Erfahrungen erinnernd gegenwärtig zu setzen und das Gute segnend zu benennen. Im gegenseitigen Ernstnehmen und Entdecken unserer königlichen, prophetischen und priesterlichen Begabungen wird unsere Würde sichtbar.

In der Taufvorbereitung steht wie zu Beginn des öffentlichen Wirkens Jesu ein dreimaliges Nein. Wir hören von den drei Versuchungen Jesu und seinen Antworten. Ein deutliches Nein ist notwendig, um auf dem Weg der Menschwerdung weiter zu gehen. Wir lernen zu unterscheiden, zwischen gutem und menschenverachtendem Handeln, ebenso zwischen schätzenswertem Tun und dem Verfolgen von zentralen Motiven häufig durch schmerzhafte Etappen hindurch. Der Weg in die Fülle und in die Freiheit des Lebens ist kein Mitschwimmen mit der aktuellen Mode. Es ist ein Entdecken und Abschwören von falschen Göttern, die uns entfremden von unserer Würde als Könige oder Königinnen, als Propheten oder Prophetinnen, als Priester oder Priesterinnen.

Einfach leben
Der erste Rat, den Jesus einzelnen Menschen gibt und den er vorlebt, heißt: Verkaufe deinen Reichtum und lebe arm. Auch die Seligpreisungen beginnen damit, die Armut vor Gott zu loben: Vor Gott können wir uns mit nichts brüsten, sondern nur als Arme begreifen. Alles andere wäre lächerlich. Wie können wir diese Grundhaltung gegenüber unseren Mitmenschen leben, in denen uns Jesus als Schwester oder Bruder begegnen will? Der evangelische Rat lädt dazu ein, keine Distanz in der Beziehung zu Gott und in der Begegnung mit anderen Menschen zu suchen. Wir dürfen einfach, brauchen also nicht kompliziert leben. Wir können das Leben, und alles was dazu nötig ist, miteinander teilen. Diese Elend- und Mangel überwindende Haltung fördert Gemeinschaft und wehrt sich gegen Neid, Habsucht und Selbstgerechtigkeit. Mitten in der „Religion der Sicherheit“, in der wir in unserem Land leben, rät uns das Evangelium Unsicherheit. Es ermahnt uns, Sicherheiten loszulassen

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und in Gott den Grund zu suchen, der uns Halt gibt. Gehen wir diesen Weg, dann sehen wir deutlicher die Versuchung der Götzen falscher Sicherheiten: Die Sicherheit des Geldes, des Besitzes, der gesellschaftlichen Stellung, des richtigen Passes, der erfolgreicheren Hautfarbe, der Beziehungen. Der prophetische Blick wird geschärft. Wir sehen besser, was nötig und unnötig ist für ein glückliches Leben. So verwurzelt uns der erste evangelische Rat in unserem Hunger nach Glück, der in unserem Wunsch nach Einheit, nach Liebe begründet ist und der oft von einer Sucht nach Besitz und Anerkennung verstellt wird. Deshalb sagt Jesus seinem Versucher, der ihm einen Weg zu Reichtum und Anerkennung zeigt: „Der Mensch lebt nicht nur vom Brot; er lebt von jedem Wort, das Gott spricht.“ Dieser vorausschauende Satz ist prophetisch: Bestand hat das Wort und das Handeln aus der Liebe.

Menschen, die in dieser Tradition ein Gelübde der Armut und Einfachheit ablegen, aktualisieren ihre Taufe. Aber oft wird das Leben in einer religiösen Gemeinschaft nicht einfacher. Ordensleute sind oft reicher und einflussreicher als Menschen in ihrer Umgebung. Das ist ein Skandal, wenn sie diesen Reichtum für ihr eigenes Leben privatisieren. Dann leben sie nicht mehr die prophetische Kritik des Evangeliums gegen die Privatisierung von Ressourcen, die eine eigene Bereicherung und eine Verarmung vieler Menschen ist. Sie zerstört die Gemeinsamkeit untereinander und mit Gott. Ordensleben ist in seinem Ursprung aus der Kritik an der herrschenden Gesellschaft und der Kirche entstanden und in Liebe zu den Menschen am Rande. So haben die Wüstenväter zur Zeit der konstantinischen Wende, in der die Kirche durch den Kaiser Ansehen erhielt und es förderlich wurde, Christ zu sein, ihren Protest in großer Schlichtheit am Rande der Nordafrikanischen Wüsten gelebt. Auch heute leben wir in Interessenkonflikten und brauchen den evangelischen Rat der persönlichen Einfachheit, um für ein Leben in Gemeinschaft offen zu sein. Dabei wird das prophetische Vertrauen, dass die Ressourcen dieser Welt für alle reichen, im Kontext von Flüchtlingen, Arbeitern, Landwirten oder Prostituierten sich unterschiedlich ausdrücken.

Geschwisterlich leben
Leben wir für Gottes Liebe empfänglich, so wie Maria ansprechbar für die Botschaft Gottes durch den Engel Gabriel war? Sie lebte ganz gegenwärtig und sagte ja zu dem unvorstellbaren Ansinnen Gottes. Sie gebar Jesus jungfräulich, wie es im Text des Glaubensbekenntnisses heißt. Die Worte keusch oder jungfräulich kommen in unserer Alltagssprache nicht mehr vor. Wie könnten wir den Rat der Offenheit für die Liebestaten Gottes benennen? Wir sind eingeladen, mit allen Menschen, in denen Jesus uns begegnen will, als Bruder

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oder als Schwester zusammen zu leben. Wenn wir diese verwandtschaftliche Beziehung in Christus ernst nehmen, können wir nicht mehr heiraten. Das wäre Inzucht. Eine Ausnahme ist gestattet: Einen Menschen können wir als Mann oder als Frau erkennen. Aber wer die Liebe Gottes ahnt, der uns alle zu Brüdern oder Schwestern macht, der bleibe ehelos. So lautet der Rat des Evangeliums. Ich muss fassungslos über die unbegrenzte Liebe Gottes sein, um auf die Einheit in einer intimen Beziehung zwischen Mann und Frau oder unter Männern oder Frauen zu verzichten.

Die geschwisterlichen Begegnungen können aus der priesterlichen Würde des Menschen lebendig werden. Im Mittelpunkt der Botschaft Jesu steht ja sein Wunsch nach Einheit jedes Menschen mit Gott. Deshalb hat er ein vermittelndes Tempel-Priestertum abgeschafft. Jeder Mensch kann aus seiner priesterlichen Würde heraus direkt mit Gott sprechen. Ja, er kann das Handeln Jesu gegenwärtig setzen, er kann daran erinnern. Um besonders das letzte Abendmahl Jesu und den Auftrag des Verzeihens nicht zu vergessen, werden einzelne zu Priestern geweiht. Sie sollen die Gläubigen an ihre priesterlichen Vollmachten durch die ihnen anvertrauten Sakramente erinnern. Denn der priesterliche Dienst ist allen anvertraut: Das Brot den Armen zu brechen, den Segen Gottes auszusprechen, die 99 Schafe zurückzulassen, um dem verlorenen nachzugehen – kurz, die Menschen wohlwollend anzusehen, sie im Guten zu bestärken und sich über die Umkehr zu freuen. So können wir mitten in aller Entfremdung uns gegenseitig als Brüder und Schwestern erkennen. Das Gelübde der Ehelosigkeit erinnert mich an meinen Wunsch geschwisterlich zu leben.

Unabgelenkt im Jetzt leben
Die königliche Würde des Menschen begründet seine Entscheidungsfähigkeit. Ihr ist der evangelische Rat des Gehorsams Gott gegenüber beigegeben. Dieser Gehorsam ist keine Fremdbestimmung, sondern ein Wachsen in der inneren Einheit mit Gott. Ohne die göttlichen Anteile in uns finden wir keine volle Identität. Fremdbestimmende Ideologien und Fluchtbewegungen in Vergangenheit und Zukunft können wir darüber abweisen.

Aber mit dem Wort Gehorsam ist in der Geschichte viel Missbrauch getrieben worden. Besonders im Faschismus wurde im Namen des Gehorsams die Aufgabe des eigenen Urteilens und die Unterwerfung unter die Anweisungen eines Führers verlangt. Auch in der Kirche haben sich unaufgeklärte Vorstellungen zu dem Thema gehalten, die uns mit Recht sehr fremd vorkommen. Doch Gehorsam ist der Anker im Lebensursprung oder im Gewissen. Durch ihn finden wir die Freude und Freiheit unabgelenkt im Jetzt zu leben. Der

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von Jesus gewünschte königliche Gehorsam ist herrschaftskritisch, wie ihn uns Jesus vorgelebt hat. Willenlose Anpassung oder Selbstanbetung ist damit nicht begründbar. Nur vor Gott können wir niederfallen und ihn anbeten. Auf dem Weg des Gehorsams treten wir aus dem Druck fauler Kompromisse heraus, zwei Herren dienen zu sollen. Wir lernen den Menschen großzügiger zu dienen, die in der größeren Not leben. Dies geschieht nicht, weil sie bessere Menschen sind, sondern aus der uns geschenkten Freude am Leben. Die ärmeren Menschen zeigen den Weg in die Geheimnisse des Lebens. Sie werden uns zum Sakrament, also zur Anwesenheit Gottes. Auf dem Weg des Gehorsams verschwinden unsere Vorbehalte ihnen gegenüber und wir treten ein in die Gegenwart Gottes. Wir werden offen auch für seine unvermittelten Anfragen. Der Gehorsam ist ein Reinigungsprozess von herrschaftlichen Wünschen, die in jedem Menschen stecken. Herrschaft missbraucht die Menschen oft, Gehorsam entdeckt ihre Würde neu.

Das Gelübde des Gehorsams soll das gemeinschaftliche Suchen nach den Wegen Gottes und die gegenseitige Korrektur untereinander bestärken.
veröffentlicht 2002

Zum ersten Mal habe ich im Jahr 2001 teilgenommen. Zehn Tage bin ich auf die Straße gegangen, habe Ausschau gehalten nach Gott. Einmal saß ich zwei Stunden im Park zwischen zwei mir unbekannten alkoholisierten Männern, die mich begrüßt hatten mit:“Auf dich haben wir gewartet!“ Ich hatte an diesem Tag eine denkbar schlechte Stimmung, fühlte mich hohl und leer, ziellos und genervt. Ich hatte nichts zu bieten, ganz sicher nichts in irgendwelchen menschlichen Kontakten. Das Angebot der beiden nahm ich an, hockte mich müde zwischen sie, nuckelte an meiner Wasserflasche wie sie an ihrem Bier. Wir wechselten gelegentlich Ein- bis Dreiwortsätze. Meistens aber schwiegen wir. Sie hatten genauso wenig zu bieten wie ich und machten keinen Hehl daraus. Da entstand etwas zwischen uns jenseits der Worte, gerade im Ausgelaugtsein, in der Erschöpfung, im müden Schweigen. Als ich nach zwei Stunden weiter ging, war ich auf eigenartige Weise getröstet und belebt. Da habe ich eine lebendig machende, sich Jahr für Jahr vertiefende Gottesspur entdeckt: Ich darf sein – ohne (Vor-) Leistung, ohne intellektuelle Schminke, ohne emotionale Kontur, ohne Anspruch, ohne Wollen. Und dieses Da-Sein einfach zuzulassen – dazu haben mich die beiden ganz elementar angesteckt und mir etwas von Gottes großem Ja zu mir vermittelt. Noch jetzt

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im Schreiben steigt tiefe, warme Freude in mir auf in der Erinnerung an diese beiden Männer und was sie mir als persönliche Gottesbotschaft offenbarten.

Ein kleine persönliche Erfahrung aus meinen Straßenexerzitien. Was habe ich da gemacht, in diesen zehn Tagen? Was machen Gruppen von bis zu zehn Personen, die sich auf solch einen Weg begeben, der sich „Straßenexerzitien“ nennt?

Viele Menschen ersehnen seit Menschengedenken ein Mehr an Leben. Das Alltägliche – mit seinen vielen Annehmlichkeiten, Festen und Freuden, mit seinen Mühen und seinen nicht zu verstehenden Leidensphasen reicht ihnen nicht. Sie halten Ausschau nach etwas Größerem. Oder anders: Etwas in ihnen ist mit nichts zufrieden. Etwas in ihnen will mehr, Größeres, Intensiveres, Dichteres, Tragenderes.

In Exerzitien machen sich Menschen auf einen Weg nach innen. Der Wechsel an einen anderen Ort geht traditionell einher mit einer gewissen Abgeschiedenheit von der Welt, in der sie sonst leben. Meist sind es Orte des Schweigens, ein Kloster etwa oder eine Bildungsstätte. Man bezieht ein Einzelzimmer. Für Leib und Seele wird gut gesorgt, denn die Zeit der Exerzitien ist auch eine Zeit des Genießens und der äußeren Versorgung. Häufig sind Exerzitien teuer. Durchgängig können die Teilnehmenden bei einem Exerzitienbegleiter oder einer Exerzitienbegleiterin ihren Prozess und ihre Fragen und Gedanken formulieren und in den Gesprächen zu mehr Klarheit und Tiefe finden.

Die ExerzitantInnen üben sich ein in eine Aufmerksamkeit für sich selbst, achten auf ihre Resonanz im Einlassen auf etwas oder jemanden und machen sich weit für neue Erfahrungen. Menschen in Exerzitien folgen einer inneren Sehnsucht nach Leben, die über das Sichtbare und Greifbare und Erfaßbare hinaus geht.

Es gibt verschiedene Formen von Exerzitien: Im Meditieren eines Bibeltextes oder im Lauschen eines Vortrages, im Achten auf ihren Atem oder im Einschwingen auf ein Wort oder in der Wahrnehmung der Natur werden sie aufmerksam für den, den wir Gott nennen, der auf sie zukommt und sich ihnen zeigen will. Plötzlich erkennt der Mensch einen Zusammenhang, plötzlich erfährt er Trost und Ermutigung, plötzlich versteht er, plötzlich erahnt er einen tieferen Sinn, plötzlich zeigt sich eine Spur wie nie zuvor. Manchmal auch gar nicht plötzlich, sondern ganz langsam und behutsam entwickelt sich etwas Neues, für das die Zeit der Exerzitien eine Etappe ist.

Was aber sind Straßenexerzitien? Initiiert wurden sie im Jahr 2000 von der Gruppe „Ordensleute gegen Ausgrenzung“ aus Berlin. Seidem finden sie jährlich an verschiedenen Orten, auch über Deutschland hinaus, statt. In den Stra-

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ßenexerzitien wird den Begebenheiten auf der Straße die besondere Aufmerksamkeit entgegengebracht. Die Die TeilnehmerInnen nehmen die Straße als Ort der möglichen Gottesbegegnung mit sehr wachen und aufnahmebereiten Augen, Ohren und Herzen wahrg und spüren ihrer inneren Resonanz nach. Die entrale Geschichte für Straßenexerzitien ist die Erzählung von Mose, der in der Wüste auf einen brennenden Dornbusch stößt, in dem Gott sich ihm offenbart als sein ganz persönlicher Gott (Ex 3). Für Mose ist es Alltag, wenn er die Schafe hütet, nichts Besonderes, dass ein trockener Dornbusch brennt. Aber als ein Dornbusch nicht aufhört zu brennen, folgt Mose seiner Neugierde, die durch Wachsamkeit geweckt ist, und tritt näher. Der Dornbusch steht für das Harte, Unbeugsame, Knorrige, Verdorrte und Stachelige in meiner Alltagswelt und auch in mir. Dies wahrzunehmen, anzunehmen und sich ein Mehr schenken zu lassen ist die Erfahrung des Mose, die uns ansteckt, uns unseren eigenen Dornbüschen zuzuwenden in Erwartung eines Mehr.

Um solche Prozesse zu erleichtern, beziehen die Teilnehmenden einfache Unterkünfte, in denen sie gemeinsam schlafen (Pfarrheim, Winterobdachlosenunterkunft, kleine Wohnung) und versorgen sich selbst. Die Exerzitien sind kostenlos, da die BegleiterInnen (pro Fünfergruppe eine Frau und ein Mann) ehrenamtlich ihr Mitgehen anbieten. Die konfessionelle Ausrichtung ist kein Kriterium für die Teilnahme – an den Straßenexerzitien kann teilnehmen, wer möchte.

Auch der Ablauf der Exerzitien ist einfach strukturiert: Mit einem von der Gruppe gestalteten Tagesimpuls beginnen die Teilnehmenden ihren Tag und sind anschließend über den Tag in der Regel alleine unterwegs, denn die Exerzitien sind Einzelexerzitien in der Gruppe. Privilegierte Orte der Gottesbegegnung sind die zufälligen, nicht geplanten Begegnungen auf der Straßen sowie Plätze, wo sich ausgegrenzte Menschen aufhalten – z.B. Drogenumschlagplatz, Agentur für Arbeit, Krankenhaus, Aids-Beratung, Suppenküche. Am späten Nachmittag finden sich alle wieder in der Unterkunft ein. Um 17 Uhr wird dort ein Gottesdienst angeboten, es folgt das selbst bereitete Abendessen. Anschließend findet das Gruppengespräch statt, in dem die Teilnehmenden ihre Tageserfahrungen erzählen und die gesamte Gruppe eingeladen ist, darauf zu reagieren. Verbindlich ist während der Exerzitien nur das Gruppengespräch.

Es gibt drei Impulse in diesen Tagen. Am Anfang steht die Frage nach der eigenen Sehnsucht und dem damit verbundenen persönlichen Gottesnamen. Nach einigen Tagen wird die Geschichte von Mose am Dornbusch als Wegbegleitung und Deutungshilfe für das Geschehen des Tages angeboten. Und gegen Ende steht die Emmauserzählung (Lk 24) im Vordergund. Die Exerzitien

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enden mit einem gemeinsamen Gottesdienst in einer Gemeinde oder einem anderen Kreis von Glaubenden.

Was erfahren Menschen in diesen Tagen? Das ist sehr unterschiedlich und sehr persönlich. Alle werden in diesen Tagen stiller, gesammelter, wacher. Viele erzählen von ihrem Erlebnissen, denn unsere Gotteserfahrungen sind nicht unser Privateigentum, sondern sind oft bewegend und ansteckend für die Zuhörenden. Zudem werden sie vom Erzählenden oft noch einmal neu und anders erfahren. Die eine erlebt in der Auseinandersetzung um ihrem Arbeitsplatz durch die Begegnung mit Menschen auf dem Friedhof eine deutliche Aufforderung, sich Sterbenden zuzuwenden und erfährt die Verstorbenen als Verbündete und wie Engel. Ein anderer sieht sich versetzt in die Trauer um ein verstorbenes Kind und erlebt in der Begegnung mit einem gleichnamigen Kind und dessen Mutter Trost und Erlösung von seinem Schmerz. Wieder eine andere erinnert im Überqueren einer weitgespannten Brücke, die ihr Angst macht, alte Ohnmachtserfahrungen und wird spontan von zwei Menschen über diese Brücke begleitet. Plötzlich verändert sich eine große Angst und im Erleben von so konkreter Begleitung scheint Gott als treuer Begleiter auf.

In diesem Jahr wird zum zweiten Mal ein Kurs von Frauen für Frauen angeboten. Aus langjährigen Erfahrungen wurde deutlich, dass es immer wieder Frauen gibt, die ihre Schönheit und ihre Lebendigkeit zurückhalten, wenn Männer dabei sind. Manchen mögen auch nicht über schmerzhafte Dinge reden, wenn Männer anwesend sind. Ziel dieses Kurses ist es, Frauen im Rahmen der Straßenexerzitien einzuladen, ihrer Wahrnehmung zu trauen und sich mehr auf diese Welt und ihr Sosein einzulassen.

Damit sie ein wenig Geschmack an dieser Form der geerdeten Exerzitien finden, lade ich sie zu einer kleinen Übung ein, die etwa vier Stunden dauert und die sie in einer ihnen vertrauten oder auch neuen Gruppe machen können. Hintergrund dieser Übungen sind folgende Überlegungen: Wir alle tragen Sehnsüchte in uns. Diese haben wir uns nicht ausgesucht, sie sind einfach da. Durch die Frage nach der Wut, der Traurigkeit oder der Erstarrung kommen wir ihr sozusagen umgekehrt etwas näher. In dieser Sehnsucht verbindet sich Gott mit uns, denn er hat sie in uns gelegt als einen ganz wesentlichen Teil von uns. Daher können wir nach einem Namen für ihn suchen, wie er gerade von mir angeredet werden möchte als mein Gott.

Ein Beispiel: Da ist eine Frau, die reagiert jedesmal sehr ärgerlich, wenn ein Mensch in ihrer Umgebung übersehen wird. Sie erkennt dahinter ihre eigene

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elementare Sehnsucht, gesehen und wertgeschätzt zu werden von Menschen, mit denen sie zu tun hat. In der Gruppe kristallisiert sich mehr und mehr eine Anrede Gottes heraus: „Gott, der/die du mich liebend anschaust!“. Im Mitgehenlassen dieses Satzes wächst ihre Selbstachtung.

Ein anderes Beispiel: Einer spürt regelmäßig eine große Wut, wenn ihm oder einer anderen Person Dinge unterstellt werden, die nicht stimmen oder die sehr pauschal und reduzierend sind. In ihm ist eine Sehnsucht, nicht verurteilt zu werden, nicht als Verlierer dazu stehen. Die Gruppe erspürt mit ihm den Namen Gottes: „Du, der/die du lieber selbst den letzten Platz einnimmst, als dass ich ihn bekomme!“. Dass der letzte Platz durch Gott besetzt ist, befreit ihn zur Selbstannahme mit seinen Schwächen und Fehlern.

Übung in der Gruppe: Treffen sie sich als Gruppe zum Beginn dieser Einheit und stimmen sie sich mit einem Lied ein.
Nehmen sie sich etwa ein bis zwei Stunden Zeit, gehen sie – jede/r für sich allein – nach draußen. Lassen sie die Frage mitgehen: Was macht mich regelmäßig wütend oder traurig? Was lässt mich erstarren?
Wenn sie fündig geworden sind, fragen sie sich: Wie hätte ich es denn gerne? Welche Sehnsucht steckt in dem, was mich lähmt, was mich traurig oder wütend macht?

Kommen sie zu einem vorher festgelegten Zeitpunkt wieder mit ihrer Gruppe zusammen und teilen sie diese Erfahrungen mit ihrer Gruppe. Nehmen sie sich etwa zwei Stunden Zeit, damit jede/r zu Wort kommen kann. Wenn eine erzählt, spüren die anderen bei sich nach, welche Wirkung ihre Worte, ihre Gesten, ihre Mimik auf sie hat und stellen sie ihr dies wertschätzend zur Verfügung. Nachdem eine erzählt hat, schauen sie gemeinsam hin: Welcher Name Gottes verbirgt sich hinter dieser Sehnsucht? Wie kann sie ihren Gott ansprechen als ihren ganz persönlichen Gott?

Gehen sie mit diesem gefundenen eigenen Namen Gottes durch die nächste Woche. Vielleicht ist es möglich, nach der Woche mit der einen oder anderen aus der Gruppe über das zu sprechen, was mit dem Namen Gottes in ihr geschehen ist.

Für manche ist die Erzählung von Hagar, der Magd Sarais hilfreich (Gen 16). Diese erfährt ihren Gott als den, der nach ihr schaut, in einer existentiell verunsichernden Situation. Die Geschichte können sie vor oder nach ihrer gemeinsamen Austauschzeit vorlesen oder erzählen.

veröffentlicht in: EFiD (Evangelische Frauen in Deutschland), Arbeitshilfe zum Weitergeben, Juli 2010

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Straßenexerzitien in Kreuzberg, zweiter Tag. Ich sitze im Café. Der Anfang ist für mich jedesmal schwierig. Ich fühle mich unsicher ohne meine Funktionen, meinen Beruf, weiß nicht, wie das gehen soll in den nächsten Tagen. Ich bete: „Es ist so schwer anzufangen dich zu suchen. Ich bin wehrlos vor dir, sehne mich danach, dass du mich einfach annimmst …“ Auf der anderen Seite des Cafés steht ein junger Mann auf, kommt zu mir, nimmt mich in den Arm und sagt: „Wie schön, dass du da bist! Auf dich habe ich gewartet!“ Ich bin völlig verdattert ... Der Betreuer des jungen Mannes kommt, entschuldigt ihn, er sei halt behindert.

Fünfter Tag. In den Tagen danach entwickelt sich der Gedanke, dass ich noch viel mehr loslassen muss. Ich nehme mir vor mich als Bettler in die U-Bahn zu setzen. Aber als es soweit ist, traue ich mich nicht. Ich verlasse die U-Bahn, trete auf die Straße und sehe ein Plakat: „Geht nicht gibt‘s nicht!“ Jetzt gegen Ende der 10 Tage sitze ich auf einer Bank. Ich bin glücklich, bete, danke Gott für seine Begleitung und bitte, dass er auch im Alltag bei mir sei. Es kommt eine Antwort, wie eine Stimme, etwas gelangweilt, wie von jemanden, der eine selbstverständliche Antwort gibt: „Guck doch mal nach links!“ ... Dort sitzt meine Frau.

Christian, als ich dich am Samstag, 29. Oktober, im Gubbio zu Franziskas Ordensjubiläum wieder sah und dich predigen hörte, war es für mich, als würde sich ein Kreis schließen: Ein Kreis um den brennenden Dornbusch. Der Dornbusch, der brennt und doch nicht verbrennt, die Liebe, die brennt und doch nicht verbrennt. Der Impuls, mit dem ich mich 2005 auf den Weg machte; der erste Schritt, den ich mich auf den Straßen in Köln zu machen traute über meine Grenze hinaus mit offenen Augen und offenen Ohren, bereit, die Liebe zuzulassen in allen Fassetten: Liebe geben, Liebe annehmen. Liebe zulassen. Das ist die Lebensspur, die ich hinterlasse. Leben ist Hineingleiten in den Grundstrom der Liebe. Ich nähre diesen Strom mit mir, bin ein Tropfen im Großen und Ganzen. Ohne mich kein Strom, ohne die anderen Tropfen kein Ich. Wir alle sind der Strom der Liebe. Die Liebe nährt das Leben.

Viele Jahre war ich traurig, weil ich so allein war. Niemand da, der mich begleitete auf meinem Weg, niemand an meiner Seite. Dann hatte ich in einer Kölner Kirche eine Vision. Ich stand vor einer Antoniusfigur und sah auf das

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Kind. Und plötzlich brannte es in meinem Herzen (der Impuls am Morgen: Die Emmaus-Jünger, die sprachen: „Brannte es nicht in unseren Herzen ...“) und ich erkannte. Mein Leben ist wie ein Staffel-Lauf. Ich bin der Stab, der weitergereicht wird. Bevor mich ein Mensch verlässt, ist schon ein anderer da. Ich bin nie allein und in den Menschen begegnet mir Jesus. Er ist immer bei mir, er verlässt mich nie. Ich danke dir, dass du durch dein Projekt der Straßenexerzitien mir den Raum gegeben hast, die Grenze zu überschreiten, die es mir ermöglicht hat zu sehen.

Alles begann mit meinen Straßenexerzitien im August 2004. Christian begleitete mich in Einzelgesprächen. Unsere Unterkunft lag sehr nahe hinter dem Nürnberger Gerichtshof und dem Gefängnis. Ein wichtiger Ort für meine Herkunftsgeschichte, wie ich heute weiß. 2004 konnte ich nur mit Schweißausbrüchen an meinem ganzen Körper und Tränen in meinen Augen den Gehweg vor dem Hauptportal passieren. Ich dachte dabei an die nationalsozialistischen Gesetze und an die armen Juden.

Heute möchte ich meinen Großeltern mit meiner Geschichte ein Denkmal setzen. Ihnen danken für ihren Mut und ihre Liebe zueinander. Dieser Liebe verdanke ich mein Leben. Meine Großmutter Anna-Sibylla verlor ihr Leben, wegen ihrer Liebe zu meinem Großvater. Sie wurde ledig schwanger, zählte zu „unwertem Leben“, weil sie an Rachitis erkrankt war. Auf Grund ihrer Beckenschiefstellung war zur Geburt meiner Mutter ein Kaiserschnitt notwendig. So wurde die angeordnete Zwangssterilisation sofort nach der Geburt ausgeführt. Anna-Sibylla verließ das Krankenhaus sieben Tage später als Tote.

Mein Großvater war arbeitslos und Sohn einer armen, kinderreichen Familie. Er konnte keinen Unterhalt bezahlen für meine Mutter, welche zu einer Pflegefamilie gegeben wurde. Deshalb wurde er verhaftet, ins Arbeitslager gesperrt und kam nach dem Krieg nicht zurück.

Bis 2004 war mir meine Herkunft unbekannt. Ich hatte keinen Opa und keine Oma mütterlicherseits. Sie waren eben schon tot. Ich habe mich weiter nie darum gekümmert. Heute weiß ich, dass die Ängste, die Wut, die Ohnmacht, die Traurigkeit usw. meiner Großeltern in mir weiter lebten. Vor allem dieser

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nationalsozialistische Stempel. „Ich bin es nicht wert“ hat 50 Jahre in mir weiter gewirkt, bis ich ihn entlarvt habe.

Überall, in Deutschland, Europa, der ganzen Welt, wiederholt sich heute die Geschichte meiner Großeltern in anderer oder ähnlicher Form mit Armen, Obdachlosen, Flüchtlingen und vielen anderen Ausgegrenzten.

Im Namen meiner Großeltern bitte ich euch, begegnet euch selbst und euren Schwestern und Brüdern mit Wertschätzung und Liebe, damit Frieden werden kann auf unserer Erde, die uns nährt und trägt. Wir sind alle gleich.

Mitte der 90er Jahre klopften einige Menschen in unserer Wohngemeinschaft in Berlin-Kreuzberg an, die ihre jährlichen Geistlichen Übungen bei uns machen wollten. Das konnte ich mir nicht vorstellen, da wir keinen Stilleraum haben und unser Leben oft turbulent ist. Wie soll da jemand Aufmerksamkeit üben und innerlich hörend werden? Doch die Gespräche am Ende des jeweiligen Tages zeigten mir, dass dies gut geht. Wie jemand in diese innere Stille kommt, weiß ich bis heute noch nicht. 1998 kam ein Jesuit, der einen Exerzitienkurs im Stadtteil anbieten wollte, da Ignatius von Loyola ja auch seine ersten Exerzitien auf den Straßen entdeckt hat. Er wohnte in einer Höhle am Fluss und begegnete in diesen Monaten den Menschen in Manresa. Während dieser Zeit entdeckte er in sich eine Entwicklung, der wir in seinem Exerzitienbuch nachgehen können. Die Wärmestube der evangelischen St. Thomasgemeinde gab uns in der Sommerpause Unterkunft. Drei Jesuiten ließen sich auf das Experiment ein. Im Jahr 2000 gab es dann zwei Einladungen: In Hamburg trafen sich fünfzig Leute aus den verschiedenen Exerzitienwerken der katholischen Bistümer. Sie suchten bei ihrer Jahresversammlung nach der Beziehung von spirituellen und sozialen Fragen. Einen Tag besuchten die TeilnehmerInnen in kleinen Gruppen soziale Einrichtungen und halfen dort mit. Die TeilnehmerInnen einer anderen Gruppe gingen einzeln durch die Stadt und suchten für sie interessante Orte auf: Sie verweilten vor einem Gefängnis oder vor Schiffen, die Asylsuchende beherbergten. Einer setzte sich mit einer Bierflasche im Bahnhof auf eine Treppe zu einer Gruppe Obdachloser. Viele Menschen strömten an ihnen vorbei und sahen sie nicht. Darunter waren auch KursteilnehmerInnen. Staunend sagte er anschließend immer wieder: „Ich habe drei Stunden nicht existiert.“ Erfüllt von

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den Erfahrungen dieses Tages, die am Abend ausgetauscht wurden, fuhr ich nichts ahnend wieder nach Berlin zurück. Dort fand im Sommer desselben Jahres ein zehntägiger Exerzitienkurs in Kreuzberg statt. Die TeilnehmerInnen wohnten in der winterlichen Notschlafstelle im Keller des Gemeindehauses von St. Michael. Aus der Berliner Gruppe „Ordensleute gegen Ausgrenzung“ übernahmen zwei Frauen und zwei Männer die Begleitung der beiden Untergruppen. Diese Ordensleute luden schon seit einigen Jahren regelmäßig zu Gottesdiensten vor der Abschiebehaft ein und besuchten anschließend die Gefangenen. Sie kannten das Staunen an einem solchen Ort und die Veränderungen, die dadurch in ihrem Leben begonnen hatten. Zum Abschluss der Tage sagten mir die drei anderen Begleiter eindringlich: „Christian, du bist arbeitslos geworden und hast jetzt Zeit, auch im nächsten Jahr zu solch einer Besinnungszeit einzuladen.“ Wir waren alle sehr beeindruckt von den Erlebnissen dieser Tage und ich hatte einen Auftrag bekommen.

Schon im nächsten Jahr waren es zwei Kurse in Berlin und Münster, zu denen wir einluden. Noch im selben Jahr wurde ich von der Ordenszentrale in Rom angefragt, von diesen Exerzitienerfahrungen zu berichten. Der Text erschien Ende 2001 weltweit im Jahrbuch der Jesuiten. Die Exerzitien in Kreuzberg wurden jetzt Exerzitien auf der Straße genannt. Der „zufällig“ gefundene Ort der Gottesbegegnung irgendwo wurde um den Heiligen Ort in uns selbst ergänzt, wo Gott auch brennt und nicht verbrennt. Er begründet ja unsere Würde. Zehn Jahre später konnte nach Paarexerzitien noch ein dritter Heiliger Ort benannt werden: Das Staunen und Entdecken der andauernden Liebe in der Beziehung zu einem anderen Menschen, die brennt und nicht verbrennt. In den nächsten Jahren kamen viele Orte im In und Ausland dazu, an denen 10tägige Exerzitien auf der Straße angeboten wurden. Dazu kamen einzelne Tage manchmal für große Gruppen, z.B. für 80 GefängnisseelsorgerInnen in Magdeburg. Einer der Teilnehmer dort suchte den grausamsten Platz der Stadt. Er fand ihn an einem Denkmal für die Gefangenen eines Konzentrationslagers. Dort wurde ihm klar: Den Gefangenen, denen er im Gefängnis begegnet, ihnen wird wohl nie mit einem Gedenkstein gedacht.

Ein besonderer Juwel in dieser Geschichte wurde uns auf dem Weg zum Weltjugendtag geschenkt. Die TeilnehmerInnen bereiteten sich auf die Begegnungen in Köln 2005 mit stillen Zeiten, Pilgern, Begegnungen mit Menschen in Heimen usw. vor. Uns wurde eine Gruppe von 21 jungen Menschen aus Taiwan, Frankreich und Texas anvertraut und wir schickten sie auf die Straßen von Fulda. Wie können wir so viele Menschen, deren Sprache wir meist nicht verstehen, in ihren Exerzitien begleiten? Die Geschichte von Mose vor dem Dornbusch haben wir vor einem Gefängnis gespielt. Dort wurde uns deutlich:

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Vor diesen Menschen, die uns aus den Zellenfenstern zuwinken, können wir Heiligen Boden entdecken. Die innere Offenheit der Einzelnen wurde durch die große weltumspannende Gemeinschaft gefördert und in den kulturell ganz unterschiedlichen Mahlzeiten gefeiert. Dorthin luden sie spontan obdachlose Menschen ein und feierten mit ihnen die Begegnungen des Tages. Viele fanden überwältigende Erfahrungen auf einem Friedhof. So fand die Abschlussrunde dort statt. Einige hatten den Eindruck, dass die Deutschen ihre Toten in einem Blumenparadies betten. Diese Wertschätzung der Toten waren sie aus ihrer Heimat nicht gewohnt.

Auffallend sind die vielen Geschichten, die TeilnehmerInnen in ihrem alltäglichen Umfeld erzählt und aufgeschrieben haben. In vielen Publikationen ist von den Erfahrungen dieser Tage oder Stunden zu lesen. Das kleine Buch „Auf nackten Sohlen“ erschien in der Reihe ignatianische Impulse und zeichnet die Geschichte dieser Exerzitienform nach. Es wurde auch schon in der Schule für Projektunterricht benutzt. Auch gab es eine eindrucksvolle Ausstellung von Herzensbildern, die eine Fotografin in ihren Exerzitien gemacht hat. Andere haben in wissenschaftlichen Arbeiten versucht, den Exerzitien nachzuspüren. Für den Katechetenverein hat Peter Hundertmark die Broschüre „Mit offenen Augen beten“ herausgebracht.

Wichtig ist mir die Aussage einer Teilnehmerin: „Sonst habe ich Exerzitien mit all ihren Vorsätzen immer nach zwei Wochen vergessen. Diesmal gehen sie weiter und ich sehe vieles in meinem Alltag neu.“ In der Freude über dieses Geschenk waren TeilnehmerInnen bereit Zeit und Kraft zu investieren, anderen bei ihrem Suchen beizustehen und sie während ihrer Exerzitien zu begleiten. In diesen Zeiten werden wir Begleitenden oft neu innerlich glühend und selbst beschenkt. Wie vor eigenen Exerzitien können wir diese Erfahrungen nicht planen. Das Begleiten ist ein Zulassen des eigenen Weges jedes Übenden.

In dieser Haltung wollten wir uns gegenseitig bestärken und unsere Erfahrungen austauschen. Die Begleiterwochenenden entstanden. Die Haltung des Begleitens, die drei Etappen der Exerzitien, der Sinn und die Durchführung der Fußwaschung, der Ablauf des letzten Tages wurden angesprochen. Die Einladungen zu diesen Wochenenden einmal im Jahr werden unterdessen an 75 Personen verschickt, die ihre Bereitschaft zum Begleiten erklärt haben. Die Durchführung geschieht selbstständig an unterschiedlichen Orten und auf ganz verschiedene Weise.

Besonders erwähnenswert sind noch die Exerzitien im Alltag mit Tagen oder Stunden auf der Straße. Die Straße ist ja in der christlichen Theologie ein Bild für Christus. Jesus sagte in den Abschiedsreden: Ich bin der Weg und

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die Wahrheit und das Leben (Joh 14,6). Wenn wir in sein Gesicht mit der Dornenkrone sehen, dann finden wir den brennenden und nicht verbrennenden Dornbusch mitten in der Verspottung vor Pilatus wieder. Das Gesicht Jesu, der uns den Blick auf das Leben immer neu öffnet.

Häufig werden Exerzitien auf der Straße auch alleine gemacht, meist in einer Wohngemeinschaft, in der sich die Übenden geschützt fühlen und nicht nur die BegleiterIn haben. Ihr Suchen ist dann auch für die Menschen in der Nähe eine herausfordernde Wirklichkeit.
weitere Informationen: www.con-spiration.de/exerzitien

Ich begebe mich in eine Auszeit.
Ich gehe fort von Zuhause.
Ich reduziere Komfort und Annehmlichkeiten.
Das Leben schrumpft auf das Jetzt.
Das Leben wird weit für das Jetzt.
Ich ziehe meine Schuhe aus.
Ich erspüre meine Sehnsucht.

Auf der Straße, in der Öffentlichkeit will ich Gott/
       Jesus näher kennen lernen.
Die Straße ist das Evangelium, das ich übe zu lesen.
Mich selbst übe ich zu lesen.
Ich ziehe meine Schuhe aus.

Ich lasse mein Leben ausrichten auf das „Mehr“, aus dem
       und zu dem hin ich geschaffen bin.
Auf der Straße erspüre ich meine Begrenzungen im Blick auf dieses „Mehr“
und setze mich bewusst aus.
Ich ziehe meine Schuhe aus.

Ich bleibe nicht bei mir und meinen Begrenzungen,
lasse mich nicht von ihnen einwickeln.
Ich bleibe auch nicht bei mir und meiner Leistung,
lasse mir nicht von der Erinnerung
oder von meinem Tun in diesen Tagen
schmeicheln.

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Ich ziehe die Schuhe aus.

Ich halte das aus.
Ich halte mich aus.
Ich nehme die Herausforderungen und die Geschenke der Straße an.
Ich lasse mich halten von dem, was mir auf der Straße geschenkt wird.
Ich ziehe die Schuhe aus.

Ich traue mich in fremde Welten, zu fremden Menschen.
Ich werde gefunden von fremden Menschen.
Ich werde mehr Mensch
durch die Begegnungen mit den Menschen auf der Straße.
Ich werde in meine Menschwerdung geführt,
die Gott in Jesus wollte
für alle.
Ich ziehe die Schuhe aus.

In diesen Tagen darf ich ahnen,
wie sehr ich geliebt bin von Gott
und wie er mir dadurch meine Würde verleiht.
Und was für mich gilt, das gilt für alle.
Ich staune.
Ich lebe auf.
Ich erfahre tiefe Freude.
Ich stehe auf nackten Füßen.

Ich hab nichts Besonderes zu erzählen. Meine Geschichte ist eine Geschichte des Alltags. Wer soll ein Interesse an meinem Leben haben? Das waren meine ersten Gedanken, als ich von Christian sehr sanft und mit großem Respekt angefragt wurde, ob ich auch etwas zu diesem Buch beitragen möchte. Aber jetzt sitze ich am Computer und überrascht höre ich eine leise Stimme in mir, die sagt, dass mein Alltag gesegnet wurde und deswegen heiliger Boden geworden ist. Auf diesen Boden darf jeder Mensch treten, der in die Konstellation meines Lebens tritt. Der Boden ist die Erde, wo alle Menschen sein dürfen und wo wir Menschen uns als gleichberechtigte Geschwister bewegen.

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Bevor ich weiter schreibe, möchte ich aber einen Titel für diese Zeilen haben, auch wenn ein Titel nicht unbedingt am Anfang einer Geschichte sein muss. Ich bin eine Ordensschwester, die in den letzten Jahren immer weniger über Gott und von Gottes Wegen verstanden hat. Im Orden habe ich früher immer eine gewisse Sicherheit gefühlt, die ich heute verloren habe. Diese Sicherheit hieß „Wissen über Gott“. Deswegen möchte ich mich gerne nicht mehr Ordensschwester nennen, sondern einfach Schwester. Und vielleicht soll dieses Wort „Schwester“ der Titel dieses Beitrages sein.

2006 kam ich nach Berlin zu Straßenexerzitien und zwar kurz nach meiner Rückkehr in meine Heimat Italien, wo ich mit meinen Oberinnen versucht habe zu verstehen, warum ich in den letzten Jahren bzgl. meines Ordenslebens so unruhig geworden war. Sieben Jahre lang habe ich in Dubai in einer großen multiethnischen Schule für Gastarbeiterkinder gearbeitet. Ich war einerseits mit den Schülern und der Vielfalt der Kulturen sehr glücklich, andererseits mit dem Leben im Orden und mit der Macht der Religionen – der christlichen wie der muslimischen – sehr gespalten, konnte aber nicht klar sehen, wo das Problem lag.

Nach Berlin kam ich während dieser Zeit zusammen mit meiner Mitschwester Margit, die auch auf der Suche nach neuem Leben war, auch wenn es ihr nicht so bewusst war. Die Tatsache, dass sie auch auf der Suche war, und dass sie wenig über Gott und Gottes Wege sagen konnte, zog mich an. Sie war die richtige Reisegefährtin. In Berlin war es kalt. Die Obdachlosen auf der Straße hatten nicht viel zu sagen. Eine Frau in einem Altenheim winkte mich aus dem Fenster zu sich herein und mit einem liebevollen Lächeln packte sie mich am Arm und sagte immer wieder: „Ich weiß nicht“. In der WG in der Naunynstraße waren Menschen von allen Lebensrichtungen, deren Träume ganz alltäglich waren, im Gegensatz zu ihren Geschichten. Am Tisch wurde viel in der einfachsten Art besprochen. Ich fühlte mich zu Hause, geborgen, auch wenn ich spürte, dass mich diese neue Welt, in einer Fremdsprache, die ich nicht konnte, so weit entfernt von meinen Erwartungen, alle meine Sicherheiten, auch über Gott und Gottes Wege, weggenommen hatte.

Wo war ich? Wer war ich dann? Im Orden nannten es viele Mitschwestern Midlife Krise und versuchten mich zu trösten. Sie hielten das für normal, etwas wie ein eindeutiger Fall von Masern, wo man nur im Bett bleiben und sich auskurieren soll, bis die Krankheit vorbei ist. Verschiedene Kuren wurden vorgeschlagen von Psychotherapie bis zur Promotion in Übersee. Dann würde alles ok sein. Mabel würde wieder zu sich kommen. Aber ich wusste,

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dass etwas in mir mich ständig in einer ruhigen Art rief, eine subtile Stimme, deren Gesicht ich nicht sehen konnte. Weiter in Berlin zu bleiben bedeutete für mich, die Sicherheiten der vorgeschlagenen Kuren wegzulassen und mich auf diese Stimme einzulassen. Margit war auch im selben Boot und das war ein Zeichen der Liebe Gottes, die ich nicht mehr verstehen, aber nie wie jetzt spüren konnte.

Christian, der Mann hinter diesem Buch, sagte nichts. Ich hätte so gerne eine geistliche Begleitung gehabt, die mir sagen konnte, was eigentlich mit mir los war, ob ich den Orden verlassen sollte, ob ich mich geirrt hatte, ob Gott mich noch als Ordensschwester wollte ... Christian hatte aber immer nur ein strahlendes Gesicht, wenn wir über meine inneren Bewegungen geredet haben. Und das war für mich ein Spiegel. In seinem Gesicht sah ich meines und das von Gott. Nur indirekt konnte ich sehen und spüren, dass ich nun auf dem alltäglichen Weg bleiben musste, ohne etwas anderes von Gott zu verlangen, ohne zu wissen.

Eines Tages rief jemand an und sagte, dass Sr. Lea Ackermann zwei Schwestern suche, die bei SOLWODI (Solidarity with Women in Distress – Solidarität mit Frauen in Not) in Berlin mitmachen würden. Die Berufung war klar: Mit Frauen wie ich, Migrantinnen wie ich, die auf der Straße gelandet oder wegen Armut und Perspektivlosigkeit gestrandet waren, arbeiten zu dürfen, war für mich die Gnade Gottes, der mir meinen Weg nicht mehr nach meinen gewohnten Vorstellungen zeigte, sondern durch den Ruf dieser inneren Stimme. Schwierig, dem Orden zu erklären, dass ich nur auf diese Stimme hören musste. Es war wie ein innerer Zwang, der zur Freiheit beruft.

Heute lebe ich meinen Alltag nach dieser Stimme. Gott ist leiser geworden, aber spricht viel mehr in allem und durch alles. Die leise Stimme höre ich heute, wenn eine Frau in der Abschiebehaft weint oder lacht, wenn eine gestrandete Mutter ein Frühchen zur Welt bringt, wenn Margit gerne isst, was ich koche, wenn Menschen Leben suchen, wenn die Stadt in ihrer Vielfalt lebendig zu sein scheint, wenn die Natur mich still werden lässt, wenn ich wegen der Ungerechtigkeit des Lebens für so viele Menschen aufschreie. Auf meine Fragen, ob ich noch Ordensschwester bin, ob ich den Orden verlassen soll, bin ich nicht oft eingegangen. Es ist nicht mehr eine relevante Frage, weil es nicht mehr um den Intellekt geht, sondern um das Leben in seinem geheimnisvollen Sinn.

Zwei unserer Ordensoberinnen haben uns vor einiger Zeit besucht. Sie haben gesagt, dass wir weiter als Comboni Missionschwestern unsere „Mission“

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in Berlin leben dürfen. Ich bin nicht mehr über Begriffe wie Mission sicher, aber ich habe die Geschwisterlichkeit gespürt und das war schön. Dies ist mir heute wichtig: Schwester zu sein, Schwester aller Menschen, universelle Schwester, oder einfach Schwester.

Ich lernte Christian am Ende meiner ersten Straßenexerzitien in Berlin 2007 kennen. An einem Nachmittag durfte ich mit Jens zusammen die Naunynstr. besuchen und Renate führte uns durch die Wohnung. Ich war sehr stark beeindruckt von den Menschen, die dort lebten, auf engstem Raum, z.B. mehrere Stock-Betten im Männerzimmer.

In Berlin war ich am Anfang noch am Umkreisen der Orte und Menschen, die mir heilig schienen:
Die Menschen der Wagenburg neben St. Thomas oder auch Detlev, der die St. Thomas-Kirche in Ordnung hielt und den Obdachlosen Frühstück bereitete. Langsam überwandt ich wahrnehmbare Hemmschwellen im Gespräch mit meinem Nachbarn in der Suppenküche oder im Erzählen von meinen Enttäuschungen und Verletzungen abends in der Austauschrunde.

Mit meiner Frau habe ich vereinbart, dass wir uns gegenseitig alle zwei Jahre Exerzitien zugestehen und der andere dann zu Hause auf die Kinder aufpasst. Also war ich 2009 wieder dran, diesmal war ich in Freiburg zu Gast. Ich hatte in Freiburg das Gefühl viel schneller auf der Straße anzukommen. Saß ich am ersten Tag noch am Rande des Augustiner Platzes, so war ich ab dem zweiten Tag mittendrin. Auf Empfehlung meines Begleiters nahm ich mir jeden Tag eine feste längere Zeit am Augustiner, wo ich mich mittendrin fühlen durfte. Ich saß auf der gleichen Holzbank wie die Alkis und Obdachlosen. Ich war bald schon akzeptiert, als wenn ich schon jahrelang dazugehörte. Diese bedingungslose Annahme war für mich Gottes Segen und erfüllte mich mit großer Dankbarkeit. Bei allen kritischen Momenten des Streits oder eines Polizeieinsatzes am Augustiner erlebte ich Menschen, die mir täglich wichtiger wurden. Mit Willi träumte ich den Traum von Afrika. Er brachte mir sein „Heiligtum“, einen Afrika-Bildband, an den Augustiner mit und ich durfte darin blättern. Ich erzählte von meiner Sehnsucht, diesen fernen Kontinent zu besuchen und er entwickelte daraus ein gemeinsames Afrika-Projekt. Viele Menschen erzählten mir von sich aus von ihrem Leben und immer gab es dabei auch schöne Momente. Der Augustiner Platz kam mir vor wie

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das Wohnzimmer der Alkis und Obdachlosen und trotz Schicki-Micki-Cafes außenrum wurden diese Menschen dort so akzeptiert und ich war ein Gast dieses Wohnzimmers. Am vorletzten Tag kam ich mit Rashed, den ich vorher schon flüchtig kennengelernt hatte, ins Gespräch. Er ist Tunesier und erzählte mir, dass er nun Christ ist. Ich war froh über dieses Bekenntnis und erzählte ihm auch von meinem Glauben. Die ganzen Tage davor hatte sich dieses Thema am Augustiner nie ergeben. Wir stellten dann fest, dass wir beide die gleiche Richtung nach Hause hatten und machten uns gemeinsam auf den Weg. Rashed erzählte mir von sich, seiner Familie und seinen Brüchen im Leben. Kurz vor seiner Wohnnung kauften wir noch Bier und Lebensmittel im Supermarkt, weil er mich in seine Wohnung einladen wollte. Ich wollte und konnte diese Einladung nicht abschlagen, obwohl ich wusste, dass ich die geplante Uhrzeit mit meinem Begleiter dann nicht einhalten würde. In der Küche setzen wir uns an den Tisch und ich erzählte ihm von meiner Erfahrung während des Spaziergangs; ich empfand dies als Emmaus-Spaziergang. Ich las ihm aus meiner Bibel die Stelle vor und er zeigte mir seinen Tauftext, den er aus dem Alten Testament abgeschrieben hatte. Da ihm ein katholischer Priester die Taufe verweigert hatte, wurde er nämlich evangelisch getauft. Dann trank ich Bier mit Rashed und kam eine Stunde zu spät zu meinem Begleitgespräch. Mein Begleiter, Uli, saß geduldig lesend auf der Couch und hatte sogar mit dem Abendessen auf mich gewartet.

Wieder daheim angekommen, gehe ich anders durch die Fußgängerzone. Ich bemühe mich achtsamer zu gehen, auch mal Zeit zu haben für ein Lächeln oder eben einfach nur die Straßenzeitung zu kaufen. Ich denke noch sehr viel an meine Freunde am Augustiner. Willi hat mich sogar noch zweimal auf dem Handy angerufen und wollte sich nochmal mit mir treffen. Ich habe ihn vermutlich enttäuscht, als ich ihm sagte, dass daraus wohl nichts mehr wird. Mein Lebensmittelpunkt ist eben zu weit weg und meine Zeit ist für Frau, Kinder und diverse Ehrenengagements sowieso immer rar. Ich habe mich also wehmütig dazu entschieden, dass ich Willi nicht mehr treffen werde, obwohl ich schon gerne wissen würde, wie es ihm gerade geht.

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Eine wundersame Zeit erlebte ich in Berlin. Eine „Schulung des Herzens“, diese Beschreibung von Christian umschreibt meine Gefühle bezüglich dieser Woche am besten. Jeden Tag zog ich los in den Tag, ließ mich leiten, ließ mich vom Gefühl führen, ließ mich vom Straßenleben überraschen. Ich hatte keine Aufgabe zu erledigen, kein Ziel, an dem ich unbedingt ankommen sollte, ich hatte das Geschenk bekommen, mich diese Woche einfach mal ins Dasein zu stürzen und genauer hinzuschauen. Auch an Orten zu verweilen, an denen ich sonst meine Schritte beschleunige. Ich nahm mir die Zeit mich auf Begegnungen einzulassen, zu verweilen und wirklich zu hören und zu spüren und durfte manchmal spüren, wie ich mich diesem Lebenssog Tag für Tag etwas mehr öffnen konnte. Manchmal ging ich in die Richtung meiner Angst. Ich wollte ihr begegnen, die Konfrontation suchen, schauen, was mich da unruhig werden lässt. Am Abend saßen wir in einer kleinen Gruppe zusammen und erzählten uns gegenseitig unseren Tag. Niemand blickte auf die Uhr oder schien in Gedanken bei dem nächsten Termin. Die Freude oder auch der Schmerz, den ich den Tag über erleben durfte, konnte ich am Abend nochmals ausdrücken und mit den anderen teilen. Die eigene Freude durfte Funken schlagen und schien auch die anderen zu entfachen und was an Schmerz da war, wog am Abend nicht mehr so schwer. Ich durfte spüren, dass auch andere dies nachfühlen können und dass ich auf Verständnis stoße. Jeder erzählte einfach ungeschönt von sich und seinem Leben an diesem einen Tag. Und welcher Reichtum häufte sich auf einmal in unserer Mitte an. Welcher Gefühls- und Erlebnisreichtum, an Tagen, an denen nichts außer schlichtem „Dasein“ geplant war. Sonst habe ich oft das Gefühl, ich müsse funktionieren, müsse bestimmte Ziele erreichen um angenommen, um gewertschätzt zu werden. Diese Woche durfte ich neue Erfahrungen machen. „Gott, der du mich liebevoll anschaust, auch wenn ich nichts leiste“; „der, der du mich achtest, wertschätzt, einfach weil ich bin, nicht wegen ... oder weil…“; „Gott, der du mich ganz sein lässt, der du mich nicht zerschneidest.“ Ich spürte meine brennende Sehnsucht nach Achtung und Würde für alles Leben, nach bedingungsloser Liebe.

In der Kirche sitzt eine Figur am Rand mit einer unglaublichen Ausstrahlung. Jesus. Sie bannte meine Aufmerksamkeit. Die Figur sitzt dort allein, gebeugt, einsam und eine unsagbare Traurigkeit geht von ihr aus. Ich wollte in ihrer Nähe sein. So nah wie möglich, einfach neben dran sitzen. Die ganzen Tage über suchte ich sie immer wieder auf und spürte, wie vertraut mir dieser Jesus ist. Er ist nicht der Held, der Wunderheiler, er ist gerade in seiner Verletz-

Schmerzensmann – Bronzestatue von Carl Blümel, fotografiert von Angelika Goder

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lichkeit unglaublich würdevoll. Ich wollte die Nacht dort unter seinem Blick verbringen. Sein Blick gab mir den Mut alleine in dieser Kirche zu bleiben bei Dunkelheit. Ich fand überraschenderweise sogar Schlaf. „Der, der du mich liebevoll anblickst, auch wenn ich schlafe.“

Am Morgen sah ich das Gesicht meines Vaters in diesem Gesicht. Er starb, ohne dass ich ganz versöhnt in meinem Herzen mit ihm gewesen wäre. Er forderte viel von mir, was ich fast nie erfüllen konnte und wo ich mich immer wieder scheitern sah, seine Achtung nie ganz erkämpfen konnte. In diesem Moment, wo ich sein Gesicht sah, merkte ich, dass mir dieser Jesus die Hand hin streckt. Ich musste nicht mehr kämpfen. Ich ergriff sie und spürte Zuneigung, so stark und überwältigend schön und Liebe zu meinem Papa, einen liebevolleren Blick auf mich selbst und meinen Weg. Ich bin oft träumerisch, die Welt erscheint mir oft zu komplex für meine Auffassungsgabe. Nun reichte mir dieser Jesus die Hand und ich spürte, dass ich wertvoll und angenommen bin. Jesus als Christus ist mir seit dieser Begegnung nicht mehr so fern und fremd. Doch dieses Gefühl des Angenommen-seins ist nichts, was ich entdeckte und was ich begreifen könnte. Ich durfte es aber hier erfahren, diese geheimnisvolle Wurzel allen Lebens. Am letzten Abend beim Gottesdienst sitzt diese stille, stumme Figur, die mir in den letzten Tagen so wichtig wurde, in unserer Runde, mein Herz ist prall voll Liebe, Erlebtem und Dankbarkeit.

Voller Neugier und Offenheit, aber auch immer wieder von Ängsten und Unsicherheit begleitet, hatte ich mich auf meine ersten Straßenexerzitien eingelassen.

Die Überschrift über meinem Bericht hatte sich mir als Botschaft aus einem Traum während der Straßenexerzitien aufs Herz gelegt und ließ mich nicht mehr los. Er setzte mich am folgenden Tag auf einen Weg, von dem ich reich an Erfahrungen und erfülltem Herzen am Abend in unser Pilgerquartier nach St. Martin am Glockenbach zurückkehrte.

Blauer Himmel, spätsommerlich angenehme Temperaturen luden mich an besagtem Morgen zuerst an die Isar ein. Dem Fließen des Wasser zuschauen, meine Füße ins fließende Wasser hängen und einfach nur sein. Wohin wohl führt mich die Stimme meines Herzens, was hat es mit meinem Traum der letzten Nacht auf sich, waren Fragen, die sich mir am Fluss aufdrängten. Als ich nach einer Weile aufstehe, trifft mein Blick auf einen ausländischen Mann ( seine indianische Abstammung ist unverkennbar), leere Bierflaschen stehen

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vor ihm; aus einer anderen nimmt er immer wieder einen Schluck. Unsere Augen treffen sich; in mir ist der Impuls nicht weiterzugehen, sondern diesen Mann anzusprechen. Ich frage ihn, ob ich mich zu ihm setzen dürfe und ob er Deutsch verstehe, was er bejaht und mich einlädt mich zu ihm zu setzen. Eine Begegnung beginnt, unvergesslich und nachhaltig für mich – und für ihn wohl auch. T. vertraut mir seine ganze Lebensgeschichte an, erzählt von seiner Familie, seinem Scheitern im Medizinstudium und in seiner Beziehung zur Mutter seines Sohnes; er macht keinen Hehl aus seinem Alkoholproblem und dass er jetzt seit einem halben Jahr in einem Obdachlosenquartier hier in der Nähe wohne und immer wiederholt er, „ dass du mir so einfach zuhörst“ und ist sichtlich berührt. „Trotz allem, was er an Schwerem erlebt habe, trotz des Scheiterns in seinem Leben habe das Schicksal es gut mit ihm gemeint!“ Ich höre ihm weiter zu, bis er innehält und dann plötzlich meint, jetzt habe er mir sein ganzes Leben erzählt, nun müsse ich ihm auch aus meinem Leben erzählen, von meiner Familie etc. Ich zögere einen Augenblick. Jetzt galt es, meine Schuhe ein zweites Mal „auszuziehen“ (das erste Mal zog ich sie aus, als ich seinem Blick nicht auswich und mich zu ihm setzte). Ich erzähle vom erst wenige Monate zurückliegenden Tod meiner Mutter, dass auch mein Vater und mein Bruder schon über 10 Jahre nicht mehr leben und dass ich jetzt noch die einzige aus meiner Herkunftsfamilie sei. Mir laufen Tränen über mein Gesicht. T. ist voller Anteilnahme, wir umarmen uns spontan, T. sagt seinen Namen und ich meinen – es ist ein sehr berührender und unvergesslicher Augenblick, durch Wahrhaftigkeit, Offenheit und Absichtslosigkeit gekennzeichnet. Wir haben gegenseitig unsere Verletzlichkeit zugelassen und uns heilungsbedürftig gezeigt. T. erzählt mir, dass er dringend auf die Zusage einer Therapie wartet, um von seiner Alkoholabhängigkeit loszukommen. Er wolle ein neues Leben beginnen und ist voller Hoffnung!

Ich erinnere mich an meinen kleinen „Schutzengel“ (der Bronzeengel von „andere Zeiten“) in meiner Hosentasche. Er ist immer mein Begleiter, wenn ich unterwegs bin. Spontan denke ich, den Engel jetzt T. zu schenken mit der Bemerkung, dass der kleine Engel jetzt ihn begleiten und beschützen werde; ich hätte den Eindruck, dass er ihn nun nötiger brauche als ich. T. ist sichtlich berührt, was er kurze Zeit danach beim Anruf seiner Schwester zum Ausdruck bringt; ich müsse jetzt auch unbedingt kurz mit seiner Schwester reden, reicht mir das Handy und ein kurzes und herzliches Gespräch folgt. Die Begegnung mit T. hat noch viele Facetten – Mittagessen im indischen Restaurant; ich lerne den Ort in der Obdachlosenunterkunft kennen, wo er derzeit lebt mit seinen wenigen Habseligkeiten. Ich lerne eine ganz andere, mir fremde Welt kennen. Erneut ziehe ich meine Schuhe aus, lasse mich auf

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seine Welt ein. In manchen Augenblicken in dieser Begegnung schaue ich mir selbst zu und staune einfach, was möglich geworden ist. Nach den ca. fünf Stunden verabschiede ich mich von T., erfüllt, innerlich reich beschenkt durch eine ungewöhnliche, sehr kostbare Begegnung. Mir kommen die fünf Stunden fast wie eine Woche vor, weil ich so viel erlebt habe; mehrfach meine Schuhe auszog, indem ich meine Klischees und Vorurteile abgelegt, meine mir „vertraute Welt“ verlassen habe. Und was die Botschaft meines Traumes in der Nacht davor war, konnte ich umsetzen und tatsächlich ohne Konzept losgehen und der Stimme meines Herzens vertrauen. Hier war das göttliche Geheimnis mit im Spiel!

Überzeugt bin ich auch, dass meine Achtsamkeit durch die Tage davor gewachsen war. Der intensive Austausch in unserer Gruppe der Teilnehmenden an den Straßenexerzitien, das tägliche Feiern der Gottesdienste, das Singen, Beten, Schweigen und dem Geschehen hinter den Kulissen, d.h. die Begleitung durch die Verantwortlichen der Straßenexerzitien. Mein großes Danke an Renate, Franziska, Christian und Urban!! Und an St. Martin am Glockenbach mit seiner selbstverständlichen Gastfreundschaft. Die 10 Tage Straßenexerzitien in München waren ein Abenteuer für mich, das sich gelohnt hat. Sie haben mir in meiner Trauer geholfen.

Im Sommer 2009 machte ich meine Jahresexerzitien in der WG Naunynstraße. Schon als ich zum ersten Mal in die Wohnung trat, fühlte ich mich durch die Gastfreundschaft der Gemeinschaftsmitglieder und durch die herzliche Atmosphäre sofort wie zu Hause. Die Geschichten und die Unterstützung der Gruppe halfen mir, meinen eigenen Weg in die Exerzitien zu finden.

Ich verbrachte fast meine ganze Exerzitienzeit im Treptower Park, auf der Abteibrücke, die die Freundschaftsinsel mit dem Park verbindet. Im Sommer ist dieser Ort wunderschön, auch durch die vielen unterschiedlichen Leute, die vorbeigehen, mal stehen bleiben und die Atmosphäre genießen. Diese Brücke wurde für mich zum Symbol der Versöhnung, im Sinne einer persönlichen und zwischenmenschlichen Einheit, die in meinem Leben fehlte. Aber wie kann man diese Versöhnung, diese Einheit schaffen, wenn die innere Spaltung und die Distanz zu anderen unüberbrückbar scheinen? Ich möchte anhand zweier kurzer Erlebnisse erzählen, wie es mir gelang, dieses Rätsel aus einem anderen Blickwinkel zu betrachten.

Eines Tages, als ich bei Sonnenuntergang auf der Brücke betete, kam ein Paar

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und saß neben mir. Ich erfuhr aus ihrem Gespräch, dass sie in den Park kamen, um sich mit Freunden zu treffen und um zu grillen. Doch schlugen alle ihre Versuche fehl, per Handy herauszufinden, wo genau diese Freunde im Park waren. Ich bemerkte auch, dass der Name des Freundes, mit dem sie in Kontakt treten wollten, Eric war. Die Situation hat mich so abgelenkt, dass ich aus meinem meditativen Zustand gerissen und geistig mitten in ihre Klärungsversuche hineingezogen wurde. In ihrer Frustration während dieser stundenlangen Geduldsprobe spiegelte sich mein eigenes Gefühl der Hilflosigkeit bezüglich meines Rätsels wider. Endlich kam eine Freundin und sie gingen zusammen zum Grillen. Als ich gerade dabei war, auch zu gehen, kam einer zurück und lud mich zum Grillen ein. Christian Herwartz hatte mir am Anfang der Exerzitien eingeschärft, dass ich solche Einladungen wahrnehmen solle. Ich ging mit ihm und hatte einen wunderbaren Abend mit ihnen zusammen. An diesem Abend bekam ich keine konkrete Antwort auf meine Frage, aber dieses Abendessen mit den unwahrscheinlichsten Leuten war ein Moment der Hoffnung und der Ermutigung. So einfach konnte man einen Moment des geglückten Zusammenseins, für mich ein Gefühl der Einheit, erleben.

Am gleichen Tag, Stunden früher, sah ich, wie zwei junge Männer von der Brücke sprangen. Ich war von dieser Tat stark beeindruckt. Die Brücke ist nicht sehr hoch, nur etwa zehn Meter, aber das Wasser ist auch nicht sehr tief. Ich sprach mit einem der Männer und er meinte, dass ich auch springen solle. Irgendwie wurde mir auch klar (ich weiß bis heute immer noch nicht wie), dass ich es auch tun sollte. Am nächsten Tag ging ich von der Naunynstraße zu Fuß zur Brücke. Ich brauchte das Doppelte an Zeit, weil ich so viel Angst vor meiner Entscheidung hatte. Als ich den höchsten Punkt der Brücke erreicht hatte, zog ich alles außer meinen Shorts aus und ließ alles an der Seite des Fußweges liegen. Ich kletterte über die Brüstung und nahm mir einen Moment Zeit zum Überlegen. Ein Passant schaute mich an, als ob ich mich umbringen wollte, was überhaupt nicht der Fall war. Die Brücke wurde für mich von einem Symbol der Einheit zu einem Symbol der Kontrolle: Wie kann ich meine Beziehungen und mich selbst kontrollieren? Ich musste mein Festhalten an dieser Kontrolle loslassen. Dann ließ ich die Brüstung los und sprang in die Spree. Kurz bevor mein Körper auf dem Wasser aufschlug, hatte ich mehr Angst als je zuvor und als mein Rücken auf dem Wasser landete, hatte ich unvorstellbare Schmerzen. Aber dann erkannte ich, dass alles okay und das Wasser erfrischend war.

Ich ziehe immer noch Einsichten und Trost aus meinem kurzen Aufenthalt. Ich erfuhr, dass die Arbeit an der Versöhnung mit anderen und ebenso die

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Arbeit an sich selbst, bis man mit sich im Einklang ist, mit viel Angst verbunden ist und sehr schmerzhaft sein kann. Aber sie ist auch befreiend. Ich weiß, dass mein Sprung von der Brücke unvernünftig war. Aber die Ängste, die mich von den anderen und von mir selbst trennen, sind ebenso unvernünftig.

Als ich losfuhr, hatte ich keine Ahnung, was mich erwarten und was ich tun würde. Und dann kam ich an in der Naunynstraße und fand: Eine kleine schmuddelige Küche – ein Ort, an dem ich mich sofort wohlfühlte. Ein Wohnzimmer, in das schon mal auch 30 Leute hineinpassen – Ort des legendären, für alle offenen Samstagfrühstücks und des Kommunitätsabends. Eine WG ohne Koch-, Putz- und Spülplan. Gespräche über Gott und die Welt. Das Sieben-Bett-Männer-Schlafzimmer. Eine Eucharistiefeier, die meinen liturgischen Standards sicher nicht genügt – aber von welcher Feier könnte ich mit größerer Überzeugung sagen, dass wir direkt dran sind am Evangelium? Die beiden Zwei-Bett-Frauen-Schlafzimmer. Und viele, viele Gesichter, die mir ans Herz gewachsen sind. Franz, der 83-jährige Jesuitenbruder mit seinem unvergleichlichen Lächeln. Farid aus Afghanistan, der von seiner Familie verfolgt wird, mit seiner stillen Herzlichkeit. Renate, die Zimmer, Lachen, Fragen und Sehnsucht mit mir geteilt hat und die mir zur Schwester geworden ist. Uli, ein liebenswerter Chaot, der nach einem Spaziergang mit mir weiß, was er will: Bahai werden. David aus Madagaskar, der viele Jahre auf der Straße gelebt hat und am ehesten nachts anzutreffen ist. Simona, die Piercings so liebt und deren Lachen mir immer noch im Ohr ist. Rainer, dessen Herz noch viel größer ist als sein Bauch. Am liebsten würde ich sie alle erwähnen, so sehr sind sie mir ans Herz gewachsen!

Wie wohl habe ich mich dort gefühlt, wie sehr wurde ich beschenkt und wie viel habe ich gelernt! Über Kontakt auf Augenhöhe und Autorität, über Konflikte und Friedensgruß, über offene Türen und die Notwendigkeit Grenzen zu ziehen, über das Teilen und das eigene Unvermögen, darüber, Gast zu sein und Gastfreundschaft zu schenken.

Tagsüber war ich viel unterwegs. Christian hatte mir von den Exerzitien auf der Straße erzählt. Vom brennenden Dornbusch und den heiligen Orten, die ich in Berlin finden könnte und in mir selbst. Wo würde ich meine Schuhe ausziehen? So lief ich die ersten Tage durch Berlin, diese faszinierende, geschichtsträchtige Stadt, lief zu Fuß und ohne Geld und ohne Essen. Dann ging

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ich in eine Suppenküche – nicht um zu helfen, sondern um mich mit den anderen anzustellen und um Essen zu bitten. Das war so ungewohnt, dass mir das Essen nicht schmeckte. Dann lief ich wieder, lief und lief und wusste nicht, ob ich dem Impuls trauen sollte, der da aus meinem Herz aufstieg: Geh betteln. Am dritten Tag dieser Überlegungen hatte ich mein Zaudern satt, packte Zeitungen und ein kleines Schüsselchen ein, ging zum Görlitzer Bahnhof und ... setzte mich an das Fußende der Treppe, die zur Hochbahn hinaufführt.

Und nun saß ich dort fast zwei Wochen lang, mal hatte ich ein Schüsselchen, mal hielt ich die Hand auf und bettelte. Erstaunlicherweise ergaben sich viele Begegnungen. Menschen, die mir ansahen, dass ich nicht wie eine typische Bettlerin aussah und fragten, warum ich denn bettele. Meine stotternde Antwort lautete meist, dass ich die Welt aus dieser Perspektive kennen lernen wolle. Niemand war dabei, der mir das Übel nahm. Dann war da der betrunkene Punk, der minutenlang seine Taschen durchwühlte, bis er fand, was er suchte: Ein 1-Cent-Stück. „Da, ein Glückspfennig für dich!“ Oder die junge Frau, die sich zu mir setzte und von ihrer Not erzählte: Strich, Drogen, Freund im Knast, aber sie will doch ihrer Tochter eine gute Mutter sein. Und der Mann, der mich fragte, ob ich ihn so anlächelte, weil ich Geld von ihm wolle? Ehrlichen Herzens verneinte ich. Noch nie sei er auf der Straße so angelächelt worden und schon im Weggehen stellte er die Frage: „Sind Sie gläubig?“

Mein Platz war am Fußende der Treppe; der Halbstock war das Revier der Fahrkartenverkäufer, die den Leuten ihre alten und noch gültigen Tickets abschnorrten und für einen Euro weiterverkauften. Mehrere Tage wurde von mir keine Notiz genommen, dann aber, ganz langsam, entstand Kontakt. Ein „Hallo!“ in der Früh, immer wieder einmal ein kurzes Gespräch, einmal sogar ein spendierter Kaffee. Victor, der jeden Tag da steht, hat mir erzählt, dass er damit sehr gut verdient. Ob er sich davon etwas auf die Seite legen kann? „Was glaubst denn du – ich bin schwer drogenabhängig“, war seine Antwort. Eine für mich völlig andere Welt. Dieser Kontakt, der hier entstand – jenseits aller Rollen, die Solidarität (so weit es sie auf der Straße gibt) und ein gewisses Zugehörigkeitsgefühl, die Aufrichtigkeit in den Gesprächen (was ist schräger: Sich für Pornohefte fotografieren zu lassen oder Ordensfrau zu sein?), viel Not und meine engen Grenzen, die Herzlichkeit beim Abschied – all das sind mir kostbare Erfahrungen.

Wenn ich auf der Straße saß, war ich unglaublich zufrieden. Mir war oft kalt und ich war hungrig, aber ein großer Frieden und eine Freude stiegen in mir auf. Viel, viel Wohlwollen den Menschen gegenüber, die da an mir vorbeiströmten, von denen die meisten mich nicht beachteten. Eine Meditation über

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das Aushalten und Sich-verletzlich-machen. Eine Ahnung von der Art der Gegenwart Gottes in unserem Leben. Schenken und Beschenkt werden.

Ich könnte noch viele Geschichten erzählen. Was aber diese Erfahrung in Berlin für mich bedeutet? Spätestens seit der Begegnung mit meinem „Ernstfall“ – Angie ist vermutlich so 20 und lebt seit vier Jahren vom „Schnorren“ – ist mir klar, dass mein Betteln eine „Luxus-Bettel-Erfahrung“ ist. Ich konnte jederzeit aussteigen, ich hatte ein warmes Bett und außerdem ein anderes Leben. Ob mich diese Erfahrung daher den wirklich armen Menschen näher gebracht hat, weiß ich nicht. Aber ich hoffe doch, dass ich sensibler, aufmerksamer geworden bin, suchend nach Gerechtigkeit und nach einer Art zu leben, die meiner Sehnsucht entspricht.

Die Stadt Berlin ist mir recht gut bekannt – als Ausbildungsort vor vielen Jahren, heute als Wohn- und Dienstort. Damit waren Bedenken und Zweifel verbunden: Wird eine innere Sammlung hier bei den Exerzitien auf der Straße möglich sein, eine innere Stille? Christian sah meine Bedenken eher als Anlass, es unbedingt zu tun und meine Sorgen verschwanden mit der Begrüßung im Haus von St. Michael/Kreuzberg am Alfred-Döblin-Platz. Am Freitag nach dem Abendbrot neben der persönlichen Vorstellung auch persönliche Erwartungen. Christian hatte im Einladungsbrief angeregt, einen Gegenstand sprechen zu lassen, der die persönlichen Erwartungen verdeutlichen kann.

Ich reichte eine kleine griechische Ikone herum, die das Abendmahl darstellte. Für mich unbedingt auch das Bild für jede Gemeinschaft und für mich selbst: Habe ich JESUS eingeladen, nehme ich IHN wahr und wer bin ich in dieser Runde? Da sehe ich zuerst auch gern das, was mich abhebt und so grenze ich aus. JESU Antwort auf meine Frage – Bin ich‘s? – wird wohl kaum ausgrenzen. Ich bin gespannt und voller Erwartungen. Sicher bin ich: Es wird gut werden.

Zwei Fragen gab es mit auf die ersten Wege, auf die Ankommstrecke: Worüber ärgerst du dich immer wieder? Worüber wirst du regelmäßig traurig? Die Zeit zum Ankommen ist sehr wichtig, denn es darf noch dies oder jenes angesehen werden, wenn ich schon mal in Berlin bin. Es kann auch noch Vergessenes per Telefon oder auf anderem Weg geregelt werden. Dann bin ich innerlich auch frei zum Hören auf die Stille, auf den Ruf aus dem brennenden Dornbusch.

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Ich fuhr schnell nach Hause (einige Stunden später wird mir schon deutlich werden: „Schnell mal“, muss nicht sein): Frau, Tochter und Enkeltochter bekamen eine Rose, einige Worte und nach 15 Minuten ging ich zur U-Bahn. In der U-Bahn kaufte ich Frank eine Obdachlosen-Zeitung ab – wir kennen uns, weil auch er kein Auto hat – und fuhr nach Tegel. Der Friedhof der Russischen Orthodoxen Gemeinde mit der Kirche der hll. Konstantin und Helena ist mir ein bekannter Ort. Friedhöfe sind neben Oasen der Stille auch Orte der Auferstehungshoffnung. In der Kirche war nun Zeit und Stille. Ich brauchte nicht „schnell mal“ Kerzen anzünden. Weder Priester noch Kirchendiener erwarteten von mir straffe Zeitplanung. Also Stille, Ruhe, Gebete und Kerzen für CHRISTUS, die Gottesmutter, den hl. Seraphim, für die in Moskau ermordeten Pater Victor Betancourt-Ruiz SJ und Otto Messmer SJ sowie für Vater Alexander Men. Hier ist heiliger Ort, hier ist im Grunde die Erfüllung der Worte Vater Alexanders geheiligt: „Für mich sind alle Menschen GOTTes Kinder.“

Wären nicht der Priester und der Kirchendiener hier: Es ware an der Zeit und dem Ort, die Schuhe auszuziehen. Tu ich es also innerlich: Die Schuhe der Ausgrenzung,des Rechthabens, der eifernden Rechtgläubigkeit, auch der Resignation … Im Tausch: Die Hoffnung der Auferstehung!

Nach meditativen Gedanken an diesem und für diesen Ort will ich mich nun auf den Weg machen. Im Gehen taucht das mir vertraute JESUS-Gebet auf. Christian wird in den nächsten Tagen noch häufig auf das Geführt-Sein hinweisen.

Am Sonntag läuteten die ersten Glocken, als ich die Straße betrat. Ich ging zu Fuß, denn die Stille war wohltuend. Das JESUS-Gebet war wieder da und ich dachte an die Stranniks, diese russischen Pilger und Wahrheitssucher. Der hl. Ignatius ging sehr weite Wege zu Fuß – unterwegs mit JESUS. In der Marienkirche wurde Frederik getauft und seine Großmutter war aus St. Petersburg gekommen. „Du stellst meine Füße auf weiten Raum“, war der Impuls für die Predigt. Und Pfarrer Führer wurde erwähnt, der 1989 im Zusammenhang mit den Leipziger Demonstrationen sagte: „Straße und Kirche gehören zusammen.“

Wie fügt sich das alles wieder, dachte ich. Und ich erinnere mich auch an den 1.000-Kreuze-Marsch für das Leben, der im September hier bei der Kirche begann. Und ich hörte Menschen einer Gegen-Demo schreien:
„Hätt‘ Maria abgetrieben,
wärt ihr uns erspart geblieben!“
Jeden Abend erzählten wir uns unsere Begegnungen, auch tiefere Gedanken und persönliche Betroffenheiten und Erschütterungen.

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Am Montag dann früh der besondere Impulstext: Der brennende Dornbusch, der nicht verbrennt und GOTTes Ruf an Mose (2. Mose 3). Mit dem heutigen Impulstext ausgerüstet im tieferen Sinn, gingen wir nun hinaus auf unsere persönlichen Wege.

Mit U-Bahn, S-Bahn und zu Fuß erreichte ich die Gedächtniskirche vom Karmelitinnen-Kloster Maria Regina Martyrum. Dann suchte ich das Gemeindezentrum Plötzensee auf und nach einer Zeit des Verweilens führte mich ein Weg zur Hinrichtungsstätte. Unweigerlich kam es zu einer Betrachtung des Todes – auch meiner Endlichkeit im besonderen und übertragenen Sinne.

Ich sehe Pater Delp an dieser grauenhaften Stätte am 2. Februar 1945, 15.23 Uhr – perfekte Dokumentation – hingerichtet, oben die Eisenträger, die Haken, unten der Fußboden eigentümlich gefärbt …, ich ziehe die Schuhe aus … eine Stimme …, jedenfalls murre ich heute noch, hege heute noch „Zorn gegen Unbekannt“ wegen der unterdrückten Bildungsmöglichkeiten als christliche Lehrerfamilie in der DDR. Pater Delp SJ und viele Märtyrer beendeten hier ihr Leben – sie waren, sie sind geführt. Und ich in meiner noch aktuellen Wut bin doch auch geführt.

Ich denke auch an Dietrich Bonhoeffer: Am 9. April 1945 hingerichtet. Fünf Jahre später – es ist ein Ostermorgen – komme ich auf die Welt. Jetzt scheint draußen die Sonne, ich setze mich auf eine Bank und sitze zwischen Gefängnismauern. Welche sind es für mich?!

Am nächsten Tag: Morgens wieder zu Fuß, das Kreuz weit sichtbar über unserer Stadt. Der Fernsehturm verdeckt je nach Sichtweise die Marienkirche. Unbeabsichtigt ist das Kreuz jetzt besser sichtbar! Bald stehe ich vor der St. Hedwigs-Kathedrale und bin beim Grab des seligen Bernhard Lichtenberg. Ein mutiger Prediger gegen die Euthanasie-Aktionen. Ich bin wohl sehr lange hier unten – jedenfalls ruft der diensthabende Küster, ob alles in Ordnung sei. Lebensrecht und Euthanasie sind wieder aktuelle Themen. Auf dem Platz vor der Kathedrale wurde während des 1.000-Kreuze-Marsches eine Heilige Schrift angezündet und in der Kathedrale fand der Abschluss-Gottesdienst statt.

Nachher sitze ich mit einem Bettler auf einer Bank (heute ist der zweite der beiden sonnigen Tage – äußerlich) und wir werden belächelt. Er lacht, als ich sage: „Die meinen uns beide“ – und mir fällt die schöne Bezeichnung aus dem Buch „Aufrichtige Erzählung eines russischen Pilgers“ für Bettler ein: Christi Brüderschaft.

Mit jeder abendlichen Tagesauswertung wird mir deutlicher, was es bedeuten kann, geführt zu werden. Auch hat jeder Ort, zu dem ich gelange, etwas mit mir zu tun.

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Am nächsten Tage fahre ich sehr umständlich nach Lichtenberg und laufe dann zum Krankenhaus und finde das damalige Kinder-Krankenhaus. Damals, am 26. Oktober 1950, erhielt ich hier die Not-Taufe, weil ich schwer erkrankt war. Heute fiel mir der Text ein, der Taufspruch aus der Losung der Herrenhuter Brüdergemeinde: „Der HERR ist bei dir, dass du dich vor keinem Unheil mehr fürchten musst.“ (Zephanja 3,15) und aus dem Neuen Testament „Nun aber ist CHRISTUS auferstanden von den Toten und der Erstling geworden unter denen, die da schlafen“ (1. Kor. 15,20). Lange konnte ich auf dem Rückweg nachsinnen, wie deutlich oft Führung war und ist.

In Kreuzberg suchte ich eine Moschee auf und verspürte deutlich: Wenn hier ein persönlicher Dornbusch steht, so spricht aus ihm die Stimme: „ICH bin auch hier, wenn du MICH hier suchst“ – mir kommt in den Sinn: Wie herrlich, wie groß ist GOTT und wir alle sind des EINEN Kinder.

Schuhe ausziehen? – Ja, gewiss und nicht nur wegen der Moschee. Für mich können es die Schuhe falsch verstandener Rechtgläubigkeit sein. Im übertragenen Sinne auch in Alltagsdingen und auch im Sinne einer Recht-Gläubigkeit. Fehlende Geisteshaltung kann mit Rechtsvorschriften etikettiert werden – da möchte ich auch wachsam sein.

Ein Besuch im Anne-Frank-Haus zeigte mir auch eine (noch) Verständnisgrenze und vielleicht geht es gar nicht um das Verstehen, sondern um das Annehmen göttlicher Wahrheit: Auch Anne Frank ist geführt worden – durch Freude, Glück, viel Elend und viel Leid zum frühen Tod.

Am Ende unserer gemeinsamen Exerzitien stellten sich mir noch drei sehr beeindruckende Ereignisse dar – Ereignisse im tiefsten Sinne: Freitag die Fußwaschung, Samstag der Emmaus-Weg und Sonntag der Gottesdienst mit der Gemeinde.

Auf dem Emmaus-Weg tauschten Christian und Andreas ihre Eindrücke der letzten Tage aus und forderten uns dann auf, besser luden uns ein, mit ihnen zu gehen und unsererseits zu erzählen, was uns anrührte, berührte.
Die Fußwaschung in dieser Form war sehr beeindruckend und für die Gemeinschaft aller Weggefährten auch wichtiger Meilenstein auf dem Unterwegs-Sein.

Am Anfang hatte ich die Abendmahls-Ikone als Bild einer heilen Gemeinschaft im ganz weiten Sinne. Meine Grenzen, mein Abgrenzen wurde mir gezeigt und deutlich das Geführt-Sein.
Bei jeder abendlichen Gesprächsrunde wurde mir deutlich: Es gab keine katholischen Begegnungen, keine evangelischen Eindrücke – aber immer auch in Berlin das Unterwegs-Sein mit JESUS.

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Die Exerzitien auf der Straße gehen weiter als Impuls mit vielen persönlichen Eindrücken und Erinnerungen.

Einige Tage später besuchte ich einen Mitbruder, der als Heimleiter in Lobetal tätig war und nun im Krankenhaus lag. „Behütet – wie auch immer“, war sein Abschiedsgruß nach der Besuchszeit. Krankenhaus als der Ort der Heilung und Heiligung. Beim Montagbesuch bei meiner Mutter im Pflegeheim hörte ich vom Pflegenotstand in Brandenburg und verspürte auch seine Auswirkung. Ein persönlicher Dornbusch für die hier tätigen Schwestern und Pfleger. Aber auch für die Menschen, die hier leben. Gelassenheit, Zeit für ein Gespräch mit den zu betreuenden Menschen – die Schuhe „schnell mal“ ausziehen(!) – Zeit zu haben, ist auch schwierig in alltäglicher Zeitplanung. Ein Impuls ist aber da, der deutlich gleich zu Beginn in der Kirche der hll. Konstantin und Helena mir sagte: Du hast alle Zeit der Welt – im Hinblick auf die Ewigkeit.

Nun, und vielleicht ist die Straße ohnehin ein Stück Zukunft unserer Kirche. Die Apostel predigten häufig auf den Straßen und Plätzen, auch der hl. Ignatius tat das mit seinen Gefährten.

Unterwegs mit JESUS in der großen, lauten, unruhigen Stadt – das geht. Dank IHM.

JESU, geh voran
auf der Lebensbahn!
Und wir wollen nicht verweilen,
Dir getreulich nachzueilen;
führ uns an der Hand
bis ins Vaterland.
Nikolaus Ludwig von Zinzendorf

2004 – Exerzitien auf der Straße, Nürnberg
Ich bin die Erste, die anreist. – Da ist schon eine gewisse Schwellenangst vor dem, was mich erwartet, wenn ich anfange, mich auf Gott in ganz anderen Räumen einzulassen als gewohnt. Ein Einzelzimmer gibt es. Ich lege schon mal meinen Rucksack dorthin und denke: Da hast du wenigstens einen Rückzugsort, wenn dir die Gruppe zu viel wird. Dann kommt B. Sie leidet unter Schlafstörungen und wird wohl herumgeistern in der Nacht. Da wechsle ich dann doch ins Vierer-Zimmer. Schon am zweiten Tag merke ich erstaunt:

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Ich fühle mich richtig wohl. Mein Bett ist Rückzugs- und Schweigeraum, der respektiert wird – das genügt.

2005 – Exerzitien auf der Straße, Berlin
Mein Übungsweg führt im Laufe der 10 Tage irgendwann direkt in die Naunynstraße. Ich spüre: Mit der Entscheidung, diese Schwelle zu überschreiten, hat ein neuer, unumkehrbarer Weg begonnen, aber ich habe keine Ahnung, wohin mich das führt. Nach einer Stunde des darauf Zugehens stehe ich am frühen Nachmittag an der Haustür. Ich werde eingelassen, in die Küche eingeladen, kann Platz nehmen am Tisch. Der junge Afrikaner hat das ihm mögliche getan, er widmet sich wieder seinem Handy. Wir schweigen. Ich schaue mich um und warte. Noch könnte ich einfach wieder gehen. Eine Umgangsregel für Ordensinteressenten fällt mir ein: Man sollte es dem, der eintreten will, nicht zu einfach machen. Ich bleibe!

Eine Viertelstunde später kommt ein älterer Mann in die Küche. Er räumt die rote Pennytüte aus, sortiert die Milch in den Kühlschrank. Dann bemerkt er mich. Ich stelle mich vor als eine von den Exerzitienleuten. Franz überlegt: Er müsse noch mal weg, Brot holen – ob ich die Wohnung sehen will? Gern, wenn er sich die Zeit dafür nehmen kann. Franz zeigt mir die Räume, macht nicht viele Worte. Ich kann im Wohnzimmer warten. Bald taucht Christian auf und bei einer Tasse Kaffee reden wir, was in den Exerzitien sich gerade als Frage zeigt: Leben in Gemeinschaft, neu ein Thema für mich eingefleischten Single? Ich komme am Samstag wieder.

Beim Frühstück gegen zehn Uhr: Der große Tisch, noch ist Platz. Intuitiv setzte ich mich in die Nähe von Franz. Da fühle ich mich irgendwie sicher. Es entwickelt sich ein engagiertes Gespräch, ich werde zum Erzählen eingeladen. Dann ein heftiger Streit, einer verlässt wütend seinen Platz. Selbst Konflikte, die ich nur mitbekomme, ängstigen mich schon. Aber ich merke, dass die hier am Tisch damit umgehen können. Ich steige innerlich also nicht aus, sondern bleibe da. Franz bleibt ja auch ruhig und „nur“ einfach da.

2006 – Dreißig Tage in der Naunyn: Tisch und Schwelle – Heiliger Boden
Ich schlafe im Stockbett mit C. im Zimmer. Rücksicht und Achtsamkeit sind gefragt. Das fällt mir nicht schwer. Aber das turbulente Leben in der Naunyn ist anstrengend. Trotzdem genieße ich es mehr, als ich gedacht hätte. Mir wird in diesen vier Wochen unendlich viel geschenkt, was mich wachsen lässt – langsam: Abbau von Ängsten vor Menschen, die von einem anderen Leben als meines geprägt, manchmal auch gezeichnet sind. Beziehung, Nähe, ja Freundschaft mit Menschen und deren Themen und Fragen, die in meinem

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kirchlich-bürgerlichen Leben außerhalb meines Horizontes waren. Ich übe, das Vergleichen zu lassen, in der Seh- und Hörschule Jesu den Reichtum da wahrzunehmen, wo ich zuvor nur Defizite sah. Ich erlebe das Ringen um respektvollen Umgang, um das Verstehen und Verstanden-werden und um die Achtung vor der Eigenverantwortlichkeit jedes einzelnen. Manchmal erkenne ich jetzt sogar die Liebe darin, wenn darum auch heftig gekämpft und gestritten wird. Ja, ich merke, wie viel Lieblosigkeit in meinen eingeübten vermeintlichen „Lösungswegen“ liegt: Mich rausziehen, mich raushalten, den andern links liegen oder in seiner Schublade stecken lassen, nur um nicht kämpfen und streiten zu müssen, um nicht verletzt zu werden und nicht zu verletzen – noch ein weites Feld für mich, wo ich wachsen möchte ...

Mittendrin viel ansteckende Freude aneinander. Wir sind fünf Frauen in dieser Zeit, an manchen Tagen kommen weitere dazu, was Franz einmal trocken-humorvoll kommentiert: Er sei doch da mal in einen Männerorden eingetreten ... Schneller als ich dachte, bin ich zu einem Teil der Naunyn geworden und in der Phase des Abschieds stelle ich fest: Die Naunyn ist auch ein Teil von mir geworden. Als ich eine Zeit ganz alleine in der Wohnung bin, gehe ich noch einmal durch die Zimmer. Jeder Raum steht für eine Lebenserfahrung, jeder äußere Ort für einen inneren, den es auch in mir gibt. Am kostbarsten, ja heilig, ist mir neben dem Tisch die abgetretene Schwelle der Wohnungstür geworden, durch die Straße und Tisch verbunden und füreinander durchlässig sind.

2010 – Immer wieder „auf der Schwelle“
Inzwischen liegen ein Sabbat-Orientierungsjahr, der Tod meiner Mutter und ein Stellenwechsel hinter mir. Zurück im „pastoralen Dienst“ bin ich unterwegs von Dorf zu Dorf in den strukturell immer größer werdenden Seelsorgeräumen. Das mich Hineintasten in die Lebens -und Glaubensgeschichten der Leute auf dem Land löst viele Fragen aus. Viele Kräfte ziehen und reißen an den einstmals stabilen, heimatstiftenden, aber auch oft starren dörflichen Gefügen und Traditionen. Ich erlebe tragfähige Solidarität und geerdete Frömmigkeit, aber auch soziale, geistige und religiöse Enge, bisweilen brutale Ausgrenzung und Kontrolle und dazwischen existentiell suchende, fragende, experimentierbereite Menschen. Das Zusammenspiel mit überwiegend indischen Priestern in meiner Gegend ist spannend und macht mir Freude. Bei genauerem Hinsehen sind alle globalen Herausforderungen bis ins kleinste Dorf spürbar. Kirche aber scheint, was die Verteilung der Kräfte angeht, mit der internen Rettung ihrer klerikal-hierarchischen Struktur vollauf beschäftigt zu sein. Gott sei Dank gab und gibt es für mich immer mal wieder die

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Kontakte mit der Naunyn – direkt oder bei Begegnungen rund um die Exerzitien auf der Straße: Sie helfen mir, nicht zu vergessen, was da an neuer Freiheit, Verfügbarkeit und sorgloser Gelassenheit in mir gewachsen ist, seit ich mich „über die Schwelle“ getraut habe und eingetreten bin. Eingetreten? In eine Gemeinschaft? Ja, in eine, die ich suche, finde, gestalte, verliere, neu suche in der Sehnsucht nach der „Gesellschaft Jesu“. Sie folgt keiner speziellen Regel, braucht keine bestimmte Hierarchie. Diese Gemeinschaft ist eine, die ich entdecke oder die sich bildet an Tischen oder auf der Straße. Sie lässt sich weder definieren noch festhalten. Aber sie kennt bevorzugte Orte: Wo Leben und Lebensnot geteilt und geheilt wird und wo in Worten und Gesten „gesät“ wird, was Jesus in der Bergpredigt als Willen Gottes zeigt. Mal zählt meine Gemeinschaft zwei oder drei, mal viele. Mal bin ich Gast, mal Gastgeberin, mal Weggefährtin, mal Geführte und Begleitete.

Vielleicht gehört das ja zu meinem Auftrag in der Kirche: Schwellenfrau sein und mitsorgen, dass es immer eine lebendige Verbindung und Austausch gibt zwischen den Plätzen am Tisch drinnen (Kirche als Herberge und Erzählgemeinschaft) und der Straße draußen (Kirche unterwegs auf den heutigen Wüstenwegen mit und zu den Menschen) – in mir selber und dort, wo ich lebe und arbeite. Open end!

Als Christian mich um einen Beitrag für dieses Buch anfragte, schickte ich ihm zunächst einige theologische Reflexionen. Er fragte, ob ich „als guter Erzähler“ nicht auch von meinen Erfahrungen erzählen mag. Ich bin dieser Bitte nachgekommen, obwohl mir eigene und anderer Leute persönliche Erfahrungen immer sehr heilig sind und ich intuitiv vor dem Aufschreiben zurückscheue. Solche Erfahrungen gehören für mich angemessen in ein vertrauensvolles Gespräch mit Menschen, denen ich in die Augen schauen kann. Sie sind mir heilig und manchmal wirken religiöse Erlebnisse, wenn ich sie in Worten fixiere, banaler als ich sie erlebt habe. Bisweilen habe ich den Eindruck, sie müssten auch vor antireligiösen und religiös unmusikalischen Banausen geschützt werden. Ich wage es dennoch auf Christians Bitte hin, zwei Glaubenserfahrungen hier schriftlich mitzuteilen. Im Erzählen rede ich meistens unwillkürlich leise oder bin wieder neu ergriffen, als vergegenwärtige das Erzählen die eigentliche Begegnung. So war dies auch beim Schreiben dieser Zeilen.

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Wie mir die Familie dos Santos ganz nebenbei die politische Dimension des Evangeliums erschloss und mir damit meinen Glauben rettete …

Bevor ich zu meinen Erfahrungen als Missionar auf Zeit (MaZ) bei Pallottinern in Codó, einem (damals) kleinen Städtchen im Nordosten Brasiliens komme, muss ich erzählen, wie ich vorher mit meinem Glauben an Gott haderte. Schon in meiner Jugend habe ich den Glauben sehr ernst genommen und täglich gebetet. Die Bibel habe ich bestimmt mehr als einmal komplett von vorne bis hinten gelesen. Stets bemühte ich mich, meinen Glauben in die Tat umzusetzen. Als Jugendlicher, der bei seinen Eltern lebt, drehte sich dies um so Dinge wie: Den Eltern gehorchen, allem Spott zum Trotz die Heilige Messe feiern, ohne Widerworte den Müll heraustragen, sich nach einem Streit mit Freunden wieder versöhnen und die Nachbarn freundlich grüßen. Ich nahm all dies so ernst wie ein pubertärer Jugendlicher, der etwas Göttliches gespürt hat, dieser Spur nur folgen kann.

Doch stand mein Glauben plötzlich auf der Kippe. Mit einem Mal kam mir alles so belanglos vor. Die hochtrabenden Worte von Christi Tod und Auferstehung sollten dazu dienen, dass ich heute meinen Nachbarn grüße und widerspruchslos den Müll heraustrage?! Es war so bieder, so bürgerlich im schlechtesten Sinn des Wortes, ein funktionaler Gott für bürgerliche Werte, für brave Kinder und Alltagskleinklein. All dies deckte sich nicht mit den Erfahrungen der Heiligen Schrift und dem Leben von mir heiligen Menschen. Ich war maßlos enttäuscht, das Projekt ‚Glaube’ schien es nicht wert zu sein, dass ich weiter Energie und Seele hinein investierte. Heute im Rückblick spüre ich die Leere noch deutlich, denn es fiel das aus meinem Leben heraus, was ihm zuvor einen festen Halt und eine Fülle an Lebenssinn gegeben hatte. Eine schmerzliche Leerstelle klaffte wie eine Wunde auf. Ich kann nicht genau rekonstruieren, warum ich überhaupt Gott treu geblieben bin. Ich vermute, die vielen guten und intensiven Erfahrungen all die Jahre zuvor ließen sich nicht einfach so ausbrechen: Im Gebet und ganz konkret in der guten Jugendarbeit in meiner Heimatgemeinde St. Pius in Bad Neuenahr-Ahrweiler – vieles, für das ich noch heute froh und dankbar bin. Aber die Sehnsucht nach einem größeren Gott als dem, wie ich ihn mir zusammengeschustert hatte oder ihn vorgesetzt bekommen hatte, blieb lange Zeit unausgefüllt …

Das änderte sich während eines Aufenthalts als Missionar auf Zeit (MaZ). Das ist ein Programm von religiösen Gemeinschaften, um Jugendlichen und jungen Erwachsenen einen Aufenthalt im Ausland zu ermöglichen; meist in sogenannten Dritte-Welt-Ländern ist dies eine Einladung, Leben und Arbeit der Menschen dort zu teilen. In St. Pius gab es bereits Jugendliche, die in unserer

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Partnergemeinde Esperantina, einem Städtchen im Nordosten Brasiliens, gewesen waren. Stephan, einer von ihnen, hatte mich durch einen Diavortrag zum ersten Mal neugierig auf dieses faszinierende Land gemacht. Über sieben Jahre träumte ich diesen Traum und lernte sicherheitshalber schon mal brasilianisches Portugiesisch, mit einem Eifer, den sich meine Sprachlehrer in der Schule vergeblich gewünscht hatten. In dieser Zeit machte ich Abitur, Zivildienst, eine Lehre als Tischler und begann das Studium in Katholischer Theologie in Münster. Kurz vor dem Vordiplom dann traf es mich, dass ich meinte, wenn ich jetzt nicht nach Brasilien führe, dann steckte ich womöglich im Berufsleben fest und würde mich nie mehr trauen. Esperantina aufzusuchen war zu diesem Zeitpunkt jedoch nicht möglich, da sich der Padre dort mangels Alternative als Bürgermeister aufstellen lassen wollte. Alle freundlichen Angebote (USA und Australien) schlug ich aus – Brasilien und sein Nordosten mussten es schon sein. Dann teilte mir ein befreundeter Pallottiner aus dem Haus Wasserburg mit, er hätte erfahren, dass von den (damaligen) Süd-Pallottinern ein Pater und Tischler Wolfgang nach Brasilien fahren würde. Die Türen öffneten sich ganz schnell und gerade rechtzeitig: „Einen Freiwilligen ins Haus einladen, das wollten wir schon immer mal machen!“ Ich war herzlich willkommen und Erfahrungen warteten auf mich, die meinen Glauben und mein Leben tiefgreifend verändern sollten.

Zuvor war ich an Politik völlig uninteressiert gewesen, egal ob in Deutschland oder weltweit. Ein Wunder, dass ich den Mauerfall und die friedliche Revolution bemerkt habe. Mein Glaube war fern solcher Dimensionen, eher interessierten mich in meiner „fundamentalistisch-christlichen Pubertät“ Zungenrede und außergewöhnliche Charismen. Natürlich habe ich fair eingekauft und den Geschehnissen in unserer Partnergemeinde Esperantina gelauscht, aber darin erschöpfte sich dieses Interesse dann doch. In Codó erlebte ich einen Kulturschock, als ich die Armut und die widrigen politischen Verhältnisse mit eigenen Augen und Ohren sah. Padre José und viele andere Menschen aus Codó standen mir als wunderbare Begleiter bei diesen neuen Erfahrungen zur Seite. Menschen, die in Lehmhütten lebten, die ein einziges gutes Ausgeh-Kleidungsstück besitzen, die hungrig an der Tür betteln und sich gierig auf die angebotene Mahlzeit stürzen. Richtig hin eingenommen wurde ich in diese so ganz andere Welt zum Beispiel durch die Freundschaft mit der Familie dos Santos. Sie luden mich in der Stadt zum Essen ein. Oder die Familie Almeidos lud mich ein, eine Woche im Landesinneren (Interior), abgeschnitten vom Stadtleben, mitzuleben. Viele andere liebe Menschen müsste ich an dieser Stelle nennen. Die Einladung zum Essen hat mich in diesen neuen Erfahrungen bekehrt, denn hier betraf die Armut nicht mehr

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die „ach so armen Menschen in der Dritten Welt“, sondern meine Freunde. Und mich betraf die Armut genauso, denn eine Woche im Interior oder Zuhause, da interessiert es plötzlich, ob die Familie einen Wasserfilter besitzt oder ob das angebotene Trinkwasser von Lamblien und Amöben wimmelt; beides habe ich mir eingefangen. Die Bekehrung fand nicht mit großartigen Predigten oder klugen Vorträgen statt, sondern durch das Mitleben, dem Teilen von Erfahrungen und durch den Aufbau von Freundschaften.

Darum ist mir eine Erzählung ganz wichtig geworden, in der gefragt wird, was es für uns im reichen Westen bedeutet, dass Jesus sich den Armen und Randständigen zugewandt hat und sich von ihnen zum Essen hat einladen lassen. Die europäisch-westliche Antwort könnte lauten: Spenden und Einkaufen auf einem wohltätigen Basar. Die gefragten Tansanier sagten jedoch, darum müssten auch wir mit den Armen und Randständigen befreundet sein und uns von ihnen zum Essen einladen lassen.

Meine Erfahrungen waren nachhaltig! Durch Demonstrationen für Menschenrechte, deren Demonstrant(inn)en zugleich und völlig selbstverständlich an einer Station den Rosenkranz beteten, verbanden sich Mystik und Politik, Aktion und Kontemplation, Glaube und Engagement – die Leerstelle in meinem Glauben wurde ausgefüllt. Auf einmal gingen mir die Augen auf, dass Gott es durchaus wertschätzt, wenn ich meine Nachbarn grüße, aber sein Traum von einer gerechten Welt, die seinen Namen heilig hält, ist viel größer als meine kleinbürgerliche Welt es gewesen war. Sie umspannt alle Menschen und die ganze Welt! Hier war ein Projekt, das ich alleine nicht stemmen konnte, ich war auf Mitstreiter und auf die Gemeinschaft der Kirche angewiesen. Das war ein Projekt, das eines Gottes würdig ist, da wurden Leben, Tod und Auferstehung wieder lebendig und machten Sinn. All diese Erfahrungen führten dazu, dass ich Wirtschaft (und Volkswirtschaftslehre als Studienfach) entdeckte und mich vorsichtig mit dem Probeabo einer großen Tageszeitung an die Politik heranpirschte, um später zu Kampagnen und Arbeitskreisen zu finden. Als ich anschließend über Verschuldung von Entwicklungsländern forschte und mich in der Schuldenerlassjahr-Kampagne einsetzte, hatte ich „meine Familien“ vor Augen, so als würde ich für sie forschen und für ihren Schuldenerlass Öffentlichkeitsarbeit machen. Irgendwie führte dieser Weg direkt zu meiner jetzigen Tätigkeit als Referent für Wirtschaftsethik an der Kommende Dortmund, dem Sozialinstitut des Erzbistums Paderborn. Ohne diese Begegnungen und diese Bekehrung wäre mein (Glaubens-)Leben wohl anders verlaufen.

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Wie mir die Begegnung mit einem Arbeitslosen meinen eigenen Leistungsdruck offenbarte und mich von falschen Gottesbildern befreite …

Die Begegnung mit einem Arbeitslosen wurde mir sehr wichtig, seinen Namen habe ich leider wieder vergessen, die Begegnung nie. Es war in Berlin-Kreuzberg, während meiner Straßenexerzitien. Es war ein harmloses Gespräch und doch stülpte sich in der Begegnung mit ihm ganz Entscheidendes von innen nach außen. Er erzählte von seiner Arbeitslosigkeit, von vergeblichen Versuchen und von der einkehrenden Antriebslosigkeit. Im Hören auf seine Geschichte nahm ich meine Abneigung wahr gegen so jemand „Unproduktiven“, jemanden, der (scheinbar) so wenig aus seinem Leben machte, Gaben brachliegen ließ und Zeit zwecklos verpulverte. Zugleich wusste ich im Kopf, aber nicht im Herzen, dass Gott diesen Menschen liebt, ganz so wie er ist, ohne Vorbedingungen. Ich merkte meinen Widerständen bei dieser Begegnung an, dass ich selber kaum an diesen menschenfreundlichen Gott glaubte, wenn ich es nicht hier konkret gegenüber diesem Arbeitslosen fühlte und leben könnte.

Das war der Kern, denn auch mich selber setze ich oft unter Leistungsdruck und bin schnell in Gefahr, mich nach Leistung und Erfolg Wert zu schätzen und erst dann die Wertschätzung Anderer zu glauben. Oder noch zerstörerischer: Auch wenn etwas gut gelang, konnte ich alles sogleich klein reden, als würde nichts wirklich genügen, als würde ich nie wirklich genügen und als dürfte ich niemals zufrieden sein. Meine spontane Abneigung gegen diesen Menschen, gegen sein Leben als Arbeitsloser, das war mein eigener Leistungsdruck, eng verschlungen mit meinem eigenen Selbstwertgefühl. Ich mag nicht spekulieren, welche Erfahrungen der Kindheit solche Einstellungen geformt haben oder was in der gegenwärtigen Arbeitssituation und Gesellschaft immer noch einen starken Zwang ausübt: Innere, eigene Antreiber, die einen nie zur Ruhe kommen lassen, die immer nur Leistung, Leistung, Leistung schreien, koste es, was es wolle. Hier lag der Kern, warum ich in der Begegnung mit diesem Mann ohne Erwerbsarbeit so viele innere Widerstände spürte, ich projizierte meine inneren Verwicklungen auf ihn.

Es war spürbar: Solange ich mich nicht annehme, kann ich ihn nicht annehmen. Und wenn ich ihn annehme und wertschätze, verändere ich zwangsläufig meine mich knechtenden Leistungsmaßstäbe. Was sich sonst nur schwer greifbar in inneren Konflikten abspielt, das bekam in dieser Begegnung Gestalt und ein Gegenüber. Ich konnte ihn fair behandeln, selbst wenn sich darin noch nicht meine Einstellung von Grund auf geändert hatte. Ich konnte ihn wertschätzen und damit mein inneres Gefängnis verlassen, selbst

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wenn der Sog stark blieb, wieder dort einzuziehen. In der Begegnung mit ihm konnte ich neue, greifbare Erfahrungen machen, um alte, knechtende Verhaltensmuster abzulegen.

So wie diese Begegnung vom Äußerlichen zu diesen inneren Auseinandersetzungen führte, so lockte sie auch ins Transzendente, zu Gott. Denn dieses Leistungsdenken verdrängt einen Gott, der mich zwar herausfordert, aber mich immer anerkennt, nicht nur nach Einsatz und Erfolg. So erkannte ich in dieser so alltäglichen Begegnung, dass ich den wahren, uns zugewandten Gott entweder verdrängte und an seine Stelle die falschen Götzen des Leistungsgedankens gesetzt hatte. Das Schlimmste, ja Blasphemische wäre, wenn ich Gott selber mit diesen Götzen identifizierte und an ein Gottesbild glauben würde, das religiöse Leistung, ethische Pflichten und 120 prozentige Erfüllung meiner Berufung fordern würde und Liebe nur als Belohnung dafür zu vergeben hätte. Dann würde ich mich von dem zärtlich und bedingungslos liebenden Gott abwenden, weg von dem Gott der (manchmal) das Gute im Scheitern erkennen lässt und auch krumme Wege mitgeht, der Herr, der will, dass die Menschen wirklich ausruhen und ausgelassen feiern. Und so drängte sich mir immer dringlicher eine Frage auf, als würde sie mir Gott persönlich stellen: „Glaubst Du wirklich, dass ich Dich liebe wie Du bist? Glaubst Du tatsächlich, dass ich Dich vor allem anderen annehme wie Du bist?“ Die Frage bewegt mich immer wieder und dann rufe ich mir stets dieses Gespräch ins Gedächtnis und begreife, was mir diese Begegnung in Kreuzberg Gutes getan hat.

Meinen Erfahrungen gehe ich weiter nach in „Die Armen als Sakrament: In ,Statuslosen‘ Christi Antlitz erkennen“ (A. Fisch, Menschen in aufenthaltsrechtlicher Illegalität, Berlin 2007, S. 160-185) und „Die Armen als Sakrament der Präsenz Christi: Zum befreienden Potenzial der Begegnung mit ihnen“ (Theologisch-praktische Quartalsschrift 4/2009, S. 407-415).

Schwäbisch Gmünd, ein Städtchen am Rande der Ostalb in Baden-Württemberg, birgt zwei Klöster, in denen Frauen leben. Das eine Kloster trägt den Namen „Gotteszell“ und ist seit 200 Jahren Justizvollzugsanstalt (JVA) für Frauen in einem geschichtsträchtigen ehemaligen Dominikanerinnenkloster. Im anderen, einem zur Jahrtausendwende gebauten neuen Kloster, leben Franziskanerinnen der ewigen Anbetung. Beide Klöster liegen am Ran-

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de der Stadt, Gotteszell im Nordwesten und das der Franziskanerinnen im Südwesten.

2007 traf sich die Klostergemeinschaft eine Woche lang zu Beratungen mit Blick auf die Zukunft. Nach einem intensiven Erneuerungsprozess, der 1989 begonnen hatte und 1997 zur Abgabe der klostereigenen Werke in der Jugend- und Altenhilfe führte, wie auch zum Umzug in das neue Kloster im Jahr 2000, wurde uns zunehmend bewusst, dass wir uns in dem neuen Gebäude nicht fest machen dürfen, sondern unsere Schritte wieder nach außen lenken müssen. Eine Präsenz in der Stadt bzw. ihrer Umgebung war im Gespräch. Sie sollte uns wieder näher zu den Menschen und ihrem Leben führen. Ein weiterer Gedanke war die Kontaktaufnahme zu Frauen der JVA Gotteszell. Wir wollten damit eine Brücke von ‚Kloster‘ zu Kloster bauen. Bei unseren Überlegungen versuchten wir Bezüge herzustellen, indem wir uns mit diesem „Andersort“ beschäftigten: Das Gefängnis ist ein Ort, der anders ist als alle anderen uns bekannten Orte, als unser gewohnter Lebensraum. Und das „Überschreiten der Schwelle“ – zunächst in unseren Gesprächen – eröffnete uns neue Räume, Andersräume.

Die Schwestern verglichen beide Orte miteinander – Gleiches und Anderes begegnete ihnen. So leben in Gotteszell Frauen zusammen, die einander nicht ausgesucht haben. Die Schwestern im Kloster haben sich ebenso nicht gesucht. Sie haben sich auf einen gemeinsamen Weg eingelassen. Der Aufenthalt im Gefängnis ist unfreiwillig, die Frauen leben in Zellen eingeschlossen. Die Franziskanerinnen sind aus freiem Willen im Kloster. Auch sie bewohnen Zellen, aber diese sind offen. Beide Frauengruppen sind in einen festen Tagesrhythmus eingebunden. Die Frauen in Gotteszell sind „Außenseiterinnen“ durch den Strafvollzug, die anderen durch ihre Lebensform in der Klostergemeinschaft. Die einen leben in äußerer Unfreiheit, die Franziskanerinnen in äußerer Freiheit; ob sie alle innerlich frei sind? Beide Gruppen tragen eine tiefe Sehnsucht nach Leben in sich, die sich allerdings in Süchten festigen kann, in Drogen- und Alkoholsucht, in übertriebenem Leistungsstreben und der Suche nach Anerkennung. Diese Überlegungen führten zur persönlichen Reflexion: Mein Gefangen-sein, meine Fesseln, mein Schuldig-werden, Gefängnisse, in denen ich andere „gefangen“ halte. Sie weckten aber auch das Interesse einer Reihe von Schwestern, diesen „Andersort“ aufzusuchen und mit den Frauen in der JVA ins Gespräch zu kommen. Ein Austausch mit beiden Seelsorgerinnen der JVA war der erste Schritt. Danach konzentrierte sich das Gespräch auf die evangelische Pfarrerin und die Schwestern.

Im Sommer 2009 boten die evangelische Seelsorgerin und eine Kontemplationslehrerin „Exerzitien im Kloster“, in Gotteszell an. Elf inhaftierte Frauen

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nahmen daran teil, unterstützt und begleitet durch das Gebet der Schwestern. Impulse aus der Berufungsgeschichte des Mose führten durch die Tage.

Einige Schwestern nahmen jeweils am Abendlob in der alten Klosterkirche in Gotteszell teil. Am ersten Abend waren etwa sechs oder sieben Schwestern zu Erstkontakten mit dabei. Gemeinsam mit den Gefangenen nahmen wir das Abendessen vor der Gebetszeit ein. Das Mahl wurde von der Pfarrerin vorbereitet – fürs Auge ansprechend und für den Gaumen wohlschmeckend. Wir saßen in einem kleinen Innenhof des ehemaligen Klosters und kamen dabei miteinander ins Gespräch, erste Schritte eines vorsichtigen Kennen-lernens und Vertrauen-fassens. Ich selbst hatte den Eindruck, dass es für die Frauen eine Erfahrung der Wertschätzung war.

In der angrenzenden Klosterkirche trafen wir uns zum Abendlob. Es war bemerkenswert, mit welcher gespannten Stille die Frauen im Chorgestühl saßen und dem Abendläuten lauschten. Nach dem letzten Glockenschlag begann die Gebetszeit, gestaltet in Anlehnung an das klösterliche Abendlob.

In der Mitte der Exerzitienwoche erhielten die Frauen die Erlaubnis, uns im Kloster zu besuchen. Mit vergittertem Gefängniswagen kamen sie an. Etwas scheu in der fremden Umgebung betraten sie unsere Klosterkirche. Das Abendlob hatte den ihnen schon vertrauten Aufbau. Die Meditation zu Moses gestalteten die Schwestern. Wiederum beeindruckte, wie gesammelt die Frauen mit dabei waren. Im Anschluss an die Gebetszeit trafen sich Gefangene und Schwestern in unserem Gästehaus zu einem Imbiss. Nachdem sie miteinander warm geworden waren, entwickelte sich ein lebhafter Austausch. Ich hatte den Eindruck, es geriet völlig in den Hintergrund, dass die Frauen Gefangene von Gotteszell und wir Klosterfrauen waren. Der Abend war für beide Seiten eine gute und heilsame Erfahrung.

Nach der Sommerpause fand und findet einmal im Monat ein Abendlob mit der Exerzitiengruppe und einigen Schwestern in Gotteszell statt. Ein kurzer Plausch danach ist für beide Gruppen zur guten Gewohnheit geworden.

In einem späteren Gespräch richtete die evangelischen Pfarrerin an uns die Anfrage, ob wir für die Frauen, die in der Untersuchungshaft einsitzen, im 14tägigen Rhythmus an einem Nachmittag verschiedene Aktivitäten anbieten könnten. Mitte Oktober 2009 trafen wir uns in Gotteszell, einige Schwestern, die Pfarrerin zusammen mit den Untersuchungsgefangenen (zwischen 30 und 40 Frauen). Zunächst stellten wir uns und unser Kloster vor, erzählten von unserer Geschichte und von unserem Leben. Die Frauen stellten Fragen und äußerten Wünsche, was sie gern mit uns zusammen machen wollten. Dabei ging es ihnen um einfache Projekte, zum Beispiel miteinander Sprechen,

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Singen, Texte besprechen, Basteln, Handarbeiten. Wir vereinbarten, dass wir mit unseren Möglichkeiten auf sie zukommen. Spontan entschieden sich vier Schwestern, ihren Stärken entsprechend, für folgende Angebote: Kreatives Tun, Märchen erzählen, Singen, Gespräche über Glauben, Leben und die Bibel. Eine Schwester, die mit den gefangenen Frauen arbeitet, zu ihrem Engagement: Meine Motivation war und ist, unsichtbare, zwischenmenschliche Mauern zu durchbrechen, der „Klostermauer“ Transparenz zu verleihen und meinerseits Schritte hinter die Gefängnismauer zu wagen. Frauen mit unterschiedlichen Lebenswegen treten in Kontakt miteinander, ermöglichen und gewähren gegenseitig Einblick in ihr Leben, schenken sich Zeit. Langsam taste ich mich hinein in die momentane Lebenswelt der Gefangenen, ist es doch eine Welt, die mir bislang fremd war.

Unser Angebot des kreativen Tuns ermöglicht es, selbst bei Frauen mit geringen Sprachkenntnissen, durch Migrationshintergrund bedingt, in Kontakt zu treten. Handwerkliche und musische Begabungen bekommen Raum. Die Frauen äußern Freude an selbst gefertigten Produkten – ein persönliches Geschenk für sie, vielleicht auch zum Weiterschenken. Ich entdeckte, dass wir ganz zwanglos ins Gespräch kommen. Wenn die Sprachkenntnisse nicht ausreichen, helfen Gebärden. Das Vertrauen beginnt langsam zu wachsen. Ein schöner Zusatzeffekt ist, dass sich die Frauen zunehmend gegenseitig helfen. Eine andere Schwester berichtet: Seit Oktober 2009 kommen wir vierzehntägig nach Gotteszell, um mit den Frauen zu basteln, zu singen, Geschichten vorzulesen, uns über Texte aus der Bibel auszutauschen. Wir Schwestern freuen uns über die Spontaneität der jungen Frauen, ihre Pläne, ihre Aufgeschlossenheit, aber wir leiden auch mit ihnen in ihrer schwierigen Situation. Es tut ihnen gut und uns ebenfalls. Es zeigt uns ein Stück Leben außerhalb des uns Gewohnten auf.

Eine Schwester arbeitet schon mehrere Jahre vierzehntägig mit einzelnen Frauen. Sie erzählt: Bei meinem ersten Einsatz in der JVA hatte ich ein mulmiges Gefühl: Aufschluss, Einschluss, Warten, Begleitung durch eine Vollzugsbeamtin oder einem Beamten mit gewichtigem Schlüsselbund, Einschluss in einen tristen Raum, aufkommende Angst, wenn ich hier mit einer Frau, von der ich nichts weiß, eingeschlossen bin ... Schon das Warten auf den Moment der Begegnung brachte mir Beklemmung.

Meine Erfahrungen waren recht unterschiedlich. Einige der Frauen zeigten sich sehr verschlossen, ich kam kaum an sie heran. Andere waren so redselig, dass ich heraus filtern musste, was davon mit der Realität tatsächlich zu tun hat und was phantasievolles Gedankengebäude ist. Das ist manchmal

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ganz schön schwierig. Aber insgesamt bereitet mir die Arbeit in Gotteszell Freude. Es geht mir bei den Begegnungen darum, die Frauen anzuhören, sie ernst zu nehmen, ihr Selbstbewusstsein zu stärken und ihnen zu helfen, in kleinen Schritten Selbstverantwortung für ihr Tun zu übernehmen. Ich bete für sie und bitte meine Mitschwestern ebenfalls darum. Das beklemmende Gefühl mit Einschluss und Aufschluss habe ich nicht mehr. Ich bewege mich inzwischen fast wie selbstverständlich in den Räumen von Gotteszell. Das sind einige Blitzlichter unseres Engagements bei den Frauen in Gotteszell. Es sind keine großen Dinge, die wir einbringen. Vielleicht sind es kleine Zeichen der Wertschätzung und der Achtung ihrer Würde als Frau.

Im Rahmen der Naikan-Woche in der Justizvollzugsanstalt Schwäbisch Gmünd bekamen junge weibliche Gefangene die Möglichkeit, sich ihrer Vergangenheit „anders“ als bisher zu stellen. Naikan bedeutet wörtlich „nach innen schauen“. Mit dieser Methode ist es möglich, seine Vergangenheit mit wichtigen Bezugspersonen oder Themen anhand dreier Fragen zu betrachten.Was hat beispielsweise die Mutter in einem bestimmten Zeitraum für mich getan?

Was habe ich für diese Person in diesem Zeitraum getan?
Welche Schwierigkeiten habe ich der Person in dieser Zeit bereitet?
Die Teilnehmerinnen wurden in einer separaten Abteilung untergebracht. Durch diese Abgeschiedenheit und durch dekorative Veränderungen (Blumen, Kräuter, Kerzen, Lichterketten und anderes) wurde eine ruhige Oase geschaffen, die die Frauen beim Eintreffen als „Paradies“ bezeichneten. Die Zellen wurden nur mit Bett, Bettzeug, Tisch und Meditationskissen ausgestattet, die Zellentüren mit abgelegten Gefangenen-Decken verhängt. Die Gefangenen mussten in dieser Woche auf folgendes verzichten: Telefonate, Briefverkehr, Besuch, Radio, Fernsehen, Lesen jeglicher Lektüre, Hofgang und Vergütung. Die Meditationszellen sollten nach Möglichkeit während der gesamten sieben Tage, außer zum Duschen, Rauchen und während der Arbeitsmeditation, nicht verlassen werden.

Die regelmäßigen Gespräche mit den Begleiterinnen beginnen mit einer tiefen Verbeugung vor und in der Zelle. Die Verbeugung bezeugt die Achtung vor dem Lebensweg der Übenden und der Tatsache, dass sie sich dieser anspruchsvollen Aufgabe stellt. Bei diesen Begegnungen wird immer die gleiche Frage gestellt: Zu wem und in welchem Zeitabschnitt haben sie sich geprüft?

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Es war nicht ohne weiteres anzunehmen, dass die jungen Frauen diese Form des kontemplativen Rückzugs durchhalten würden. Junge Menschen sind durchaus bereit, sich auf diesen langen Rückzug einzulassen. Beeindruckend war, dass die Frauen die dritte Frage (Welche Schwierigkeiten habe ich der Person bereitet?) leichter und konkreter beantworten konnten als dies Erwachsene in der Regel machen. Daraus resultierte mein größter Erkenntnisgewinn: Es ist überflüssig (oder gar schädlich), den jungen Menschen auf sein Fehlverhalten aufmerksam zu machen. Mit der richtigen Fragestellung kennt und erkennen sie es selbst! Zudem dürfen die Erwachsenen nicht dem Klischee erliegen, junge Menschen seien in einem gewissen Alter überhaupt nicht erreichbar. Sie müssen ihnen jedoch geeignete Hilfsmittel anbieten.

Auszüge aus den Abschlussberichten der Frauen:
Es war ein Schritt, mit meiner Vergangenheit klar zukommen, sie so zu akzeptieren, wie sie nun mal war und sie ein Stück weit abzuschließen.
Mir ist klar geworden, dass die Kunst meine Wut zu beherrschen, nicht nur darin liegt, nicht handgreiflich zu werden, sondern als erstes meine Wut zu erkennen und bevor ich aus Wut handle, nachzudenken.
Dass ich an erster Stelle vergeben muss – von Herzen – bevor mir vergeben wird. Und anders herum, so wie mir vergeben wird, so muss ich auch vergeben.
Ich habe gelernt, dass man nicht nur die Fehler von anderen sehen, sondern auch mal die Fehler an sich erkennen soll.
Ich fühle mich nun befreiter, weil ich auch zum ersten Mal nicht vor meinen Ängsten, Problemen und Gefühlen weggelaufen bin. Ich habe mich den Tatsachen gestellt und eine tolle Erfahrung mit Naikan gemacht.

Besonders überwältigend fand ich eine tief und echt empfundene Dankbarkeit uns Naikan-Begleiterinnen gegenüber. Sie wurde am Schluss durch eine tiefe Verbeugung ihrerseits ausgedrückt.

Nach dieser Woche berichteten Bedienstete von einigen Verhaltensänderungen: Eine Lehrerin sagte, dass eine Gefangene zum „ersten Mal versteht, dass ich es gut mit ihr meine“; eine andere Bedienstete: „Die Gefangene war nicht mehr so fordernd“. Wenn ich heute, zwei Monate nach der Naikan-Woche, die beteiligten Gefangenen treffe, begegnen sie mir anders als früher – freier, echter, freundlicher und gelassener – was eher untypisch für das komplizierte Gefüge in einer Justizvollzugsanstalt ist.

Die Gefangenen können das Gefühl der echten Akzeptanz bis hin zur Einsicht der eigenen Verantwortung gegenüber ihrem bisherigen Lebensweg entwickeln. Und das auch dann, wenn dies aus gesellschaftlicher, moralischer oder

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eigener Sicht nicht gut war. Darüber hinaus kann es auch dazu kommen, dass Gefangene die Frage der Schuld (hier ist die wahre, nicht die juristische Schuld gemeint) sowie die Fremdschuldzuweisung mit anderen Augen sehen als bisher. Weiter können Teilbereiche des destruktiven Verhaltens (gegen sich selbst und andere) gemildert werden.
Auszug aus einem Bericht

Neugierde – Bild von Christian Schmidt

Geschwister überall entdecken

Die Grundzüge des ignatianischen Lebens habe ich im Noviziat der Gesellschaft Jesu von meinem Novizenmeister Josef Stierli gelernt. Ihm war ich bis zu seinem Tod freundschaftlich verbunden. Beim Neubau des Exerzitienhauses in Schönbrunn haben wir fünf Jahre (ab 1965) zusammen gearbeitet. Mir war damals die Bauleitung anvertraut.

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Mein geistliches Leben hat sich weiter entwickelt. Dabei war mir sehr wichtig die regelmäßige geistliche Lesung. Da habe ich so manches Buch auch zweimal gelesen. Ebenso die praktische Arbeit hat mein Leben immer mehr vereinfacht und dann hat das Alter auch noch dabei geholfen. Heute kann ich mein geistliches Leben in dem Satz zusammenfassen: Gott ist die Liebe. Ihm möchte ich mich anvertrauen.

Am 19. August 1925 wurde Franz Keller in Wettingen (Bürgerort Endingen) geboren. Schon durch diese Angaben können wir ahnen, wie er sich in der Schweizer Geschichte verwurzelt weiß. Seine Familie zog 1926 nach Rapperswill am Zürcher See, wo er seine ganze Kindheit und Jugend verbrachte. Während des um die Schweiz grausam tobenden Krieges absolvierte er in dieser Hungerzeit – in der Schweiz waren die Nahrungsmittel schon früher rationalisiert als in den Nachbarländern – eine Lehre als Hochbauzeichner in Zürich. Es folgte 1944 ein Militätdienst von fünf Monaten bei der Gebirgsbautruppe. Beim gemeinsamen Schleppen der Baumstämme für den Bau von Brücken usw. hat er sich wohl einige Male verhoben. So blieb ihm diese Zeit lebenslang oft schmerzhaft in Erinnerung. Nach dem Krieg absolvierte er in Winterthur das Technikum, Abteilung Hochbau.

Nach drei Jahren war er Architekt. Es folgte im Mai 1950 der Eintritt als Bruder in den Jesuitenorden, dem bis 1973 jede Tätigkeit in Schule und Kirche verfassungsgemäß verboten war. Sein Noviziat und darin die großen Exerzitien wurden unterbrochen, weil er mit seiner Pioniereinheit die besonders schweren Schäden durch Lawinen aufräumen musste.

Trotz des Verbotes wurde von den Schweizer Jesuiten ein Gymnasium mit Internat geführt. Sie lag kurz hinter der Grenze in Österreich in der Stadt Feldkirch. Statt wie erwartet nach Indien – das Land war in dem Jahr nach dem Noviziat für Missionare aus politischen Gründen plötzlich geschlossen – ging Franz 1952 nach Feldkirch an das Kolleg der Jesuiten und war für den Gebäudeausbau und -erhalt zuständig. 1978 wurde die Schule wegen mangelnden Nachwuchs bei den Jesuiten geschlossen. Doch Franz blieb noch eine Weile dort und betreute einen Neubau, der älteren Mitbrüdern als Altersheim diente und außerdem zur Ausbildung von Religionslehrern genutzt wurde. 1980 suchte Franz nach einer neuen Beschäftigung und entschied sich ab Herbst in der kleinen Kommunität in Berlin-Kreuzberg zusammen mit seinen Mitbrüdern Michael Walzer und Christian Herwartz zu leben. Und er such-

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te wie sie – nun schon 55 Jahren alt – eine einfache Beschäftigung in der Elektroindustrie. Da er als Ausländer keine unbeschränkte Arbeitserlaubnis erhielt, war die Arbeitssuche schwierig. Erst wenn kein Deutscher, Spanier, Türke ... Interesse an einer bestimmten Arbeitsstelle zeigte, dann durfte sich als Neunter auf der Liste ein Schweizer mit Aussicht bewerben. Franz fand – ein wenig getrixt – Arbeit bei Elektrolux und zog fünf Jahre im Tempelhofer Werk die Innenhaut für Kühlschränke. Das Werk wurde dann geschlossen und Franz bot seine Arbeitskraft auf dem Bau an: In der Regenbogenfabrik, einem besetzten Haus in Kreuzberg, bei Sanierungen von Altbauten, im Altersheim der Jesuiten in Berlin-Kladow. Zwischendurch half er bei der Pflege des totkranken Michael Walzer, der am 29.1.1986 starb.

Seine große Liebe zur Natur zog Franz in der Schweiz in die Berge, aber in Berlin entdeckte er mit dem Fahrrad das Umland. Der Mauerfall – pünktlich zum Rentenbeginn – eröffnete ihm dann eine neue Weite, die er bis an die polnische Grenze, nach Magdeburg, an die Mecklenburgische Seenplatte für Tagestouren weit über 200 Kilometer nutzte.

Wichtig – wenn auch meist still – war er immer für das Zusammenleben in der weit über die kleinen Anfänge hinaus wachsenden Gemeinschaft. Er hat sie auch durch viele Krisen hindurch mit seiner Treue ermöglicht.
Am 19. August 2010 ist Franz 85. Geburtstag, der 11. Mai 2010 ist sein 60. Ordensjubiläum und im Herbst 2010 ist er 30 Jahre in Kreuzberg.
Ich bin sehr dankbar, dass ich in dieser Zeit mit ihm leben durfte. Franz ist jedes Misstrauen fremd. Das Vertrauen darein ist für mich ein großes Geschenk.

Angesichts der Aufgaben und Notwendigkeiten des Kollegs und Ihres Alters werden wir diese Pläne heute endgültig begraben.“ So lautete ein Brief des Provinzials vom 21. März 1960 an Bruder Franz Keller. Welche Pläne sollte Franz endgültig begraben? Seinen Wunsch in die Missionen zu gehen. Mit diesem Wunsch hatte er sich für den Orden der Jesuiten entschieden. Er fühlte sich für die Missionen berufen. Diese Hoffnung hatte ihm Mut und Beharrlichkeit geschenkt, um den schweren Weg der Ausbildung zu durchgehen. Jetzt aber war er eingeladen, seinen Wunsch endgültig zu begraben. Was er als guter Jesuit tat. Ermutigend fügte der Provinzial hinzu: „Keineswegs begraben dürfen Sie aber Ihre Missionshaltung, die im Gebet und Opfer und praktischem Interesse für die Missionsaufgaben der Kirche Ausdruck

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finden soll. Hingegen denke ich fest daran, in naher Zukunft einen oder zwei jüngere Brüder in die Missionen zu senden. Das soll dann Ihre Vertretung sein.“ Schöner Trost für den 35jährigen Bruder Keller, der zu alt war, um in die Missionen zu gehen. Eine andere Aufgabe wartete auf ihn. Da er zum Baumeister ausgebildet war, sollte er im Kolleg Feldkirch arbeiten. So ist Franz nach Feldkirch umgezogen, um dort den technischen Dienst im Kollegium bis 1980 zu übernehmen, mit einer Unterbrechung von zwei Jahren (1968-1970) um als Bauführung des Lassalle-Hauses anzutreten. Sein Weg schien endgültig bestimmt zu sein.

Gott schreibt auf krummen Linien gerade. Zwanzig Jahre später kam unverhofft wieder die Einladung, in die Mission zu gehen. Zwar nicht in das ferne Asien wie damals, sondern in ein schwierigeres Milieu, die säkularisierte westeuropäische Konsumgesellschaft.

Um die Forderung der 32. Generalkongregation ernst zu nehmen, hatten sich die jesuitischen Provinzen von Deutschland und der Schweiz entschieden, eine Kommunität von Arbeiterpriestern in Berlin-Kreuzberg zu gründen. Der Ruf der Provinzen richtete sich unter anderen an Franz Keller. Jetzt, endlich, wurde sein Wunsch, Missionar zu werden, Wirklichkeit, als der damalige Provinzial am 31.3.1980 ihm schieb: „Also, auf nach Berlin“ und er fügte hinzu, „nicht nur kurzfristig, für ein oder zwei Jahre, sondern für eine längere Zeit“. So lautete die Einladung, aus seiner Welt auszuwandern, um sich in einer anderen Kultur zu beheimaten, um dorthin den Sauerteig des Evangeliums zu bringen. Franz ging in die Arbeiterkommunität Berlin, nicht nur für die Zeit eines Experiments wie viele andere, sondern für immer. Was der junge Franz (35) nicht konnte, konnte jetzt der alte Franz (55). Und dies dauert schon 30 Jahre.

Der missionarische Einsatz ging unerwartete Wege, die Franz sich nie vorgestellt hätte. Statt die Romantik der Reise in ferne Länder um das Evangelium als eine Neuigkeit für Nichtchristen zu bezeugen, war er eingeladen, solidarisch mit allen möglichen Einwanderern zu arbeiten und zu leben und sich für Gerechtigkeit im Namen des Evangeliums einzusetzen. In solchem Milieu ist der Missionar weder ein Lehrer, noch ein Prediger oder ein Katechet, der von oben her lehrt oder predigt. Er kann nur ein einfacher Mensch sein, der ganz unten steht, der als gewöhnlicher Arbeiter lebt und arbeitet, der an der Ungerechtigkeit leidet, der sich für die Würde der Mitmenschen einsetzt. Seine Sendung wirkt als die zeitgemäße Verwirklichung der Menschwerdung: „Seid untereinander so gesinnt, wie es dem Leben in Christus Jesus entspricht: Er war Gott gleich, hielt aber nicht daran fest, wie Gott zu sein, sondern entäusserte sich und wurde … den Menschen gleich“ (Phil 2,5-7).

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Für den Ausländer und Ordensmann Franz ist der Weg sicher nicht leicht gewesen. Die Beheimatung in Berlin glich einem richtigen Sprung aus seiner eigenen Welt. Sich an den berlinischen Jargon zu gewöhnen bedeutete aus seiner eigenen Kultur herauszuwandern, um in eine neue Kultur zu tauchen. Ähnlich wie alle eingewanderten Arbeiter brauchte Franz eine Aufenthaltbewilligung und er musste eine Arbeit finden. So wurde der Baumeister zum einfachen Mitarbeiter und Monteur in einer Firma für Kühlschrankmontage.

So fing es mit der Mission an. Franz, der sich nie als aktiver Missionar verstand, fand in diesem Milieu sein Missionsland. Da er immer gewisse Hemmungen im Umgang mit Menschen hatte, hat er seinen eigenen Stil als Helfer in der Gruppe entwickelt. Die Gastfreundschaft, die Präsenz als Kollege bei einfacheren und ärmeren Menschen, die Teilnahme an Gruppen, ohne große Rederei, sondern mit nüchternen Bemerkungen, die aus der Tiefe seines Glaubens und seiner Menschlichkeit heraus kommen, das ist die Art und Weise, wie er sich als Missionar versteht. Von seiner beruflichen Ausbildung her ist er auf sachliche, technische Aufgaben hingeordnet. So fühlt er sich voll als Missionar und legt für Christus Zeugnis ab. Was ihm damals verweigert worden ist, wurde ihm in Berlin reichlich geschenkt. Er schreibt: „Mir scheint für die Mission sind nicht nur der Islam und die fernöstlichen Länder ein ‚hartes Pflaster‘, ebenso ist es die hiesige satte Konsum- und Wirtschaftswelt“.

Samt den Mitbrüdern der Kommunität Berlin-Kreuzberg, hat Franz für unsere Provinzen neue Wege für die Missionsarbeit geöffnet. Dank der Kommunität Kreuzberg konnten unsere Provinzen den Ruf der 32. Generalkongregation und den Impuls von Pater Arrupe nachvollziehen. Der Dienst am Glauben und der Einsatz für Gerechtigkeit sind nicht nur theoretische Träume geblieben. Ein neues Missionsland hat sich angeboten. Dank der Kommunität von Berlin haben sich viele Mitbrüder und die Leitungen unserer Provinzen die neuen Bedürfnisse der Evangelisation bewusst gemacht.

Wer sich engagiert, um das Los der Ärmeren zu teilen und für die Gerechtigkeit zu kämpfen, wird schnell von der Gewalt der Welt getroffen. So erfährt er auch in sich selbst die Wut der Unterdrückten: Ihr Kampf wird sein eigener Kampf. Dank seiner langen Ordenszugehörigkeit, seiner gewachsenen Spiritualität, und nicht zuletzt seiner langen handwerklichen Tätigkeit, hat Bruder Keller eine wichtige Rolle in der Kommunität Kreuzberg gespielt. Mitten in einer Gruppe von Jesuiten, die von der Armut und der Ungerechtigkeit tief getroffen waren, die sich an der Seite der Ärmeren engagiert hatten, und die immer wieder von der Versuchung der Gewalt und der Wut bedroht waren, ist Franz als ein Element der Stabilität und der Ausgeglichenheit anerkannt

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worden. Trotz seiner Bescheidenheit hat er seinen Teil am missionarischen Einsatz großzügig bekommen. In schwierigen Situationen, während der Krankheit von Michael Walzer, nach dessen Tod oder als ein Mitbruder die Kommunität verließ, um einen anderen Weg zu gehen, in jeder schwierigen Situation konnte man mit ihm rechnen. Diskret, ohne großes Theater war er einfach da, sachlich, mit tiefer Spiritualität, effizient.

In Namen unserer Provinzen möchte ich Franz für alles, was er uns gebracht hat, herzlich danken. Sein Wunsch Missionar zu werden hat sich in unverhoffter Weise verwirklicht, nicht nur zu Gunsten der Mitmenschen, zu denen er geschickt worden ist, sondern auch für alle Jesuiten, die sich durch ihn und seine Mitbrüder, in diesem neuen und harten Missionsland vertreten fühlen.
Pierre Emonet SJ ist Provinzial der Schweizer Provinz

WG Naunynstraße – viele Geschichten fallen mir dazu ein, auch solche, bei denen man im Stillen denkt … wenn ich´s nicht selbst erlebt hätte ... Ein Jahr konnte ich in der Naunyn mitleben, unterbrochen von einem dreimonatigen Pilgerweg. Es war eine Station auf dem Weg vom Ausstieg aus der Suppenküche zum Einstieg auf die Wagenburg.

Einen Bauwagen hatte ich mit Bernhards Hilfe gefunden. (Bernhard kannte ich von Emmaus, er lebte schon jahrelang in seinem LKW und kannte sich aus „in der Szene“.) Nun musste der Wagen noch so ausgebaut werden, dass ich auch im Winter darin (über-)leben konnte. Also bin ich frohen Mutes auf den Baumarkt. Hm. Jetzt wurde es unerwartet kompliziert. In der DDR war das Bauen einfacher. Da es sowieso nichts gab, nahm man halt das, was gerade da war. Die Palette reichte von einem Rest Sperrholzplatten bis zu Omas altem Schlafzimmer. Und nun stand ich im Baumarkt vor schwierigen Fragen, so z.B. ,welche der Fußbodenverlegeplatten denn nun die „Richtige“ sein könnte- die 1,5er? Oder doch lieber die 2,0er? Na, und bei den Preisen ... Christian gab mir den Tipp, doch mal Franz zu fragen, denn der verstünde was vom Bauen. Noch etwas skeptisch habe ich das getan und schon saßen wir mit Papier und Bleistift am Wohnzimmertisch und fachsimpelten in Länge und Breite über Abmessungen, Stärken und Dichten und das notwendige Vorgehen beim Ausbau insgesamt. Das „FACH“ lag dabei eindeutig bei Franz. Ich gebe zu, ich übernahm eher den anderen Teil. Als es dann um den Bau meines Hochbettes ging, standen Franz bei meinen Vorstellungen wohl etwas

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die Haare zu Berge und er sah mich mit gebrochenen Knochen und dem Rest vom Bett am Boden liegen. Schließlich gingen wir in den Keller – und da stand er, der ideale und ausreichend dicke Träger für mein Hochbett. Es war eine alte Schwelle vom Bahndamm. Vorgesehen war sie eigentlich für den Kachelofen im Wohnzimmer. Für mein Vorhaben war sie ideal und so hat er sie mir ohne viel Federlesen geschenkt. Es wurde ein ordentliches, sehr bequemes Bett!

Der Wagen stand nun schon auf dem Platz und ich war am Bauen. Aber es gab noch einiges, wozu ich Hilfe brauchte – so beim Abdichten der Tür bzw. beim Einbau eines Türschlosses. Franz war bereit mit zu helfen und wir verabredeten uns, diesmal auf dem Platz. Wir wollten uns am Eingang treffen, das erschien mir sicherer. Und während ich mir noch Gedanken machte, wie ich Franz durch die Hundemeute sicher zu meinem Wagen bringe, stieg er seelenruhig draußen vor meiner Tür vom Rad. Er hatte beim Eingang nach meinem Wagen gefragt und war dann einfach mit dem Fahrrad bis zu mir (ans andere Ende des Platzes) durchgeradelt.

Auch als ich dann nicht mehr in der Naunyn wohnte, blieb dennoch ein Koffer dort. Ich konnte jederzeit „vorbeikommen“ und mich zu Hause fühlen. Ein Kaffee und ein Schwatz waren immer drin, aber auch die Möglichkeit zum Gespräch und zum „Auftanken“. Es ist wunderbar, Orte zu wissen, wo einfach nur „Willkommen“ im Raum steht. Ihr seid so ein Ort.
Danke Euch, Christian und Franz und all denen, die „die Naunyn“ mitgestalten.

Sein Wecker klingelt lange vor meinem, denn Franz ist Frühaufsteher. So begegnet er mir morgens gewöhnlich als erster, wenn ich in die Küche gehe, um das Frühstück vorzubereiten. Ein wunderschöner Start in den Tag – diese lächelnden Augen von Franz und sein warmherziges Guten Morgen, Renate. Mit diesem offenen, freundlichen Blick schaut und nimmt er jeden an, egal wer es ist.

Franz wirkt, oft wortlos, einfach durch sein Da-sein. Das weckt die liebevollen, hilfsbereiten Seiten im Menschen, da wandelt sich das Rücksichtslose, der Ärger, das Misstrauen. Von ihm geht etwas Orientierendes und Friedensstiftendes aus. Hier im alltäglichen Zusammenleben so bunter Charakteren, wo Welten aufeinander treffen und immer wieder irgendetwas einfach nicht klappt, trotz Bitten, Erinnern, Kritisieren ..., da gibt es etwas ganz Selbst-

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verständliches für alle – nämlich wenn es um Franz geht: Der letzte Becher Quark im Kühlschrank bleibt unangetastet, weil Franz zum Frühstück immer Quark isst. – Es kann noch so spät oder trubelig sein, die Küche wird auch spät nachts aufgeräumt, weil es sonst Franz morgens tun würde.

Ich erinnere mich an eine heftige Auseinandersetzung zwischen Zweien in der Küche, lautstark, aggressiv, eskalierend. In der Wut schleudert plötzlich einer dem anderen die Drohung hin: Ich werf dich gleich aus dem Fenster. Mitten in diese explosive Stimmung hinein kommt Franz in die Küche. Bestimmt und ruhig sagt er nur einen Satz: Das hat es hier noch nie gegeben! Es wirkt wie ein Schnitt, die Luft ist raus, es wird ganz still.
Der Konflikt ist damit nicht gelöst. Aber später reden die beiden miteinander.

Von Franz geht ein besonderes Licht aus. Klar, jede/r von uns hier bringt ihr/sein Licht mit ein in die Gemeinschaft. Aber Franzls Licht flackert nicht, ist beständig, verlässlich.
„Gott ist die Liebe“, wenn er das sagt, dann ist spürbar, dass es sein Glaubensbekenntnis ist und dass er jede/n von uns mit hineinnimmt in diese Gottesbeziehung. Gott ist die Liebe, daran werden wir erinnert – Franz, einfach durch deine Anwesenheit.
Mit dem Älter-werden hören deine Ohren immer weniger. Wie stark du mit dem Herzen hörst, das wird uns daran deutlich. Deine Kräfte lassen sichtbar nach, aber nur die körperlichen. Nach wie vor setzt du mit deiner Klarheit und Liebe deutliche Zeichen und prägst die Gemeinschaft damit.
Ich wünsch jeder Gemeinschaft einen Franz ... oder eine Franziska.

Beim Nachdenken über Franz fällt mir eine Stelle aus dem zweiten Kapitel des Lukasevangeliums ein. Dort wird über den alten Simeon in Jerusalem gesagt, als der im Tempel auf den Messias wartet – was sich dann erfüllt, als er das Kind Jesus in seine Arme nehmen kann: „Er war gerecht und fromm und wartete auf die Rettung Israels, und der Heilige Geist ruhte auf ihm.“ (Lk 2, 25).

Zunächst die Formulierung „gerecht und fromm“, die, vielleicht besser umgedreht und erweitert, auf Franz Keller passt: Er ist fromm und deshalb gerecht und weit. Franz ist zum einen fest verwurzelt in seiner bodenständigen katholischen Herkunft. Sie trägt und prägt ihn auch nach so vielen

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Jahrzehnten. Sie zeigt sich und wird täglich aufgefrischt in der Teilnahme an der Eucharistiefeier, in Zeiten des stillen Betens und im Festhalten an den Grundüberzeugungen seines Glaubens und seiner Moral. Zum anderen waren und sind da viele Begegnungen mit kulturell und religiös ganz anders tickenden „Buntköppen“, mit schrägen und schrillen, oftmals vordergründig „gar nicht gläubigen“ Personen, auf die Franz sich einlässt und denen er handwerklich und jetzt immer mehr mit seiner „bloßen“ Anwesenheit und Person zu helfen sich bemüht. Seine wachen und zugewandten Augen, sein Zuhören und Nachfragen und dann, soweit möglich, sein Zupacken zeugen davon. Eine Atmosphäre des Verständnisses und des Friedens breitet sich aus, wenn Franz mit am Tisch sitzt. Die spitze Attacke, die laute Klage manch seiner Gesprächspartner verlieren an Schärfe, sie werden von Franzens Integrität, Güte und Geduld bereits beim Hinausschreien gemildert. Die Last eines mühsamen, vom Scheitern bedrohten Lebens kann leichter getragen werden, weil da einer zuhört und sein verständiges Herz sprechen lässt.

Ja, Franz Keller überschreitet Milieu- und Generationsgrenzen. So selbstverständlich und leicht dies von außen aussieht, dürfte es doch von innen her viel Mühe kosten. Seine Frömmigkeit übersetzt und vermittelt sich in Aufmerksamkeit, Freundlichkeit und Hilfsbereitschaft gegenüber den so vielfältig andersartigen Kreuzbergern und Gästen, die in die Naunynstraße kommen. Seine Frömmigkeit wird den Menschen gerecht, weil sie Weite hat. Es sind seine kleinen Gesten, seine Interessiertheit und sein Humor, die, wie eine Mitbewohnerin sagte, machen, „dass ich ihn am liebsten hätte umarmen mögen“. Ein weites, achtsames und friedliches Herz zu haben ist für die monastische Tradition, namentlich in der Regel des heiligen Benedikt von Nursia, Ausweis geistlicher Reife: Der Geschmack dessen, was mit christlicher Heiligkeit gemeint ist.

Franz hat freilich keine „weichgespülte“, anpasserische Weite. Er macht nicht viel Aufhebens über seine Frömmigkeitsübungen und entsprechende Erfahrungen, er versteckt sie aber auch nicht vor denen, die zuhören. Mahnend, erwartend, nachdrücklich fragt er nach gerechten Zuständen und pocht auf sie, ja mitunter so hartnäckig und voller Vision gegen alle querliegende Erfahrung, so dass selbst studierte Sozialwissenschaftler sprachlos werden und nicht weiter wissen. Er „wartet auf die Rettung Israels“, nämlich der Menschen, die Mühsal erfahren, leiden müssen und unter die Räder gekommen sind. Und Franz lebt persönlich so karg und spartanisch, dass selbst Obdachlose und ehemalige Gefängnisinsassen noch Jahre später ins Staunen kommen, wenn sie von der außergewöhnlichen Einfachheit seines Lebensstils erzählen.

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Es ist für mich ein Trost, eine Freude und eine große Herausforderung, dich, Franz, als (Mit-)Bruder und Gefährte in der Gesellschaft Jesu zu wissen.
Schalom.

Franz ist der älteste und – mit Christian – auch langjährigste Bewohner der Wohngemeinschaft in der Naunynstraße. 30 Jahre sind es bald, die der gebürtige Schweizer nun in Kreuzberg verbringt. Zudem steht dieses Jahr sein 85. Geburtstag an!

Für viele ist Franz der ruhende Pol in der Wohngemeinschaft. Er wirkt auf uns alle so wohltuend ausgeglichen und das ist für manche – in der Mühsal ihres eigenen Lebens – von unschätzbarem Wert. Nicht zuletzt sein fortgeschrittenes Alter signalisiert eine große Nähe zum Himmel. Der Tod als eine Schwelle oder besser als die große Pforte zur Heimkehr in Gottes Liebe: Das ist es, worauf Franz sich lange schon freut. Es ist ihm in der Länge seines Lebens die allein wichtige Perspektive geworden und die lässt ihm unser aller Leben in einem „alles verklärenden Licht“ erscheinen.

Von dieser ungetrübten Gewissheit, dass wir alle mit unserem Leben in Gott geborgen sind, was auch immer darin geschieht, gibt er stets von Neuem Zeugnis, wenn er um ein persönliches Wort gebeten wird und der eine oder die andere auch das unmittelbare Gespräch unter vier Augen mit ihm sucht. Mitteilsam ist er von Natur aus nicht, aber gerade diese Schweigsamkeit adelt ihn. Die stille Gewissheit, die er ausstrahlt und die ihn so sehr prägt, bedarf nicht vieler Worte. So ist es nur konsequent, wenn er um seinen Glauben, der ihn trägt, nicht viele Worte macht. Vielmehr ist es sein gelebtes Beispiel, die Bescheidenheit seiner Art, die andere davon etwas spüren lässt.

Franz hat als Bruder in der „Gesellschaft Jesu“, dem Jesuitenorden, ein langes Ordensleben hinter sich. Die Gelübde, die er einstmals abgelegt hat, lebt er in einer fraglosen Treue, wohin auch immer er gesandt wird. Obwohl es einmal sein Wunsch war, nach Indien in die Mission zu gehen, lebt er – in beispielhafter Armut und im Gehorsam gegenüber der Sendung seines Ordens – seit nunmehr 30 Jahren in Berlin. Das ist für ihn sein „Indien“ geworden! Eine „offene Wohngemeinschaft“ ist bestimmt nicht das, was er sich früher einmal unter Ordensleben vorgestellt hat, aber seine Liebe zur Armut und die darin gelebte Nachfolge, sein Wunsch, ganz nah beim „armen Jesus“ zu sein,

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hat ihn schließlich diesen Weg gehen und alles zunächst Ungewohnte auf diesem Weg „gehorsam“ annehmen lassen. Ich selbst habe zwei Jahre lang mit Franz und vielen anderen in dieser Gemeinschaft zusammen gelebt (von 2007 bis 2009). Mein eigener Weg im Orden ging in dieser Zeit seinem Ende zu. Ein Wechsel als Priester ins Bistum Limburg stand als Entscheidung am Ende dieses Weges. Zwei Jahre, die von einem schwierigen Entscheidungsprozess geprägt waren! Dass der Weg – für mich – auch wieder aus dem Orden herausführen kann, ist für Franz gewiss schwer nachvollziehbar. Dennoch habe ich mich stets von ihm im Gebet mitgetragen gefühlt und dafür bin ich ihm, als meinem Mitbruder, von Herzen dankbar!

Als erstes fällt mir zu Franz Seelenruhe ein.
Dann, dass er ein Schweizer ist, der gern Ovomaltine trinkt. Dann, dass er konsequent arm und bescheiden lebt. Ich erinnere mich, dass Christian mal ein paar Salz und Pfefferstreuer für ein bis zwei Euro kaufte. „Franz wird sicher fragen, ob das notwendig war!“, sagte er nachdenklich.

Es freut mich, dass er sich über eine Kuh aus der Schweiz gefreut hat, die singt und ihre Hüfte schwingt. Ich bekam sie aus der Schweiz von Freunden auf einem Bauernhof geschenkt und habe sie dann in Kreuzberg zu Franz‘ Geburtstag Asyl finden lassen. Es geht ihr dort, glaub´ ich, gut.

Ein paar Worte bzw. Lebenshaltungen von ihm sind mir im Gedächtnis: „Ich kann nicht meditieren,“ sagte er. „Ich fahre Rad.“ Und ich weiß, dass er Zeit seines Lebens hunderte Kilometer wöchentlich fuhr. Irgendwann in den vergangenen Jahren hat er ein neues Rad mit einer Dreigangschaltung bekommen. „Ein echter Luxus, für einen Vielfahrer wie ihn!“

„Ich habe keine Angst vor dem Tod, „ sagte er ein anderes Mal und ich glaube es ihm ein wenig. Wie kann jemand sagen, dass er keine Angst vor dem Tod hat? Vielleicht aus Gottvertrauen? Vielleicht aus einem tiefen Vertrauen zu seiner auffangenden Hand? Vielleicht aus Weisheit, dass sich im Himmel alles klärt?

Franz begegne ich seit 10 Jahren hin und wieder und nehme wahr, dass seine Kräfte schwinden. Manches macht ihm sicher nun Mühe. Trotzdem vermute ich stark, dass er dabei im Frieden lebt. „Gott sei Dank!“

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Man nehme morgens drei Esslöffel Ovomaltine und gebe sie in heißes Wasser. Dem füge man dann etwa die gleiche Menge kalte Milch bei. So ergibt sich die richtige Temperatur – wie ich von Franz erklärt bekomme. Dazu ein halbes Vollkornbrot und Magerquark. Und nachmittags trinke man etwas Kakao gegen die Krämpfe.

Ein Rezept für ewige Jugend? Wohl nicht, denn der Tribut der Jahre zeichnet inzwischen auch Franz immer mehr. Dies wird mir bewusst, nachdem ich ihn in den Monaten des beginnenden neuen Jahrzehnts hier in Kreuzberg nach gut acht Jahren zum ersten Mal wieder erlebe. Ich erwähne dieses allmorgendliche „Ritual“ – und man könnte sicherlich einige mehr anfügen – weil sich an ihm für mich etwas von Franz abzeichnet, etwas von seiner Aufgabe, die er hier in Kreuzberg jahrelang gehabt hat und hoffentlich auch noch länger haben darf. Franz gibt mit seiner Art und mit seinem Dasein einer Kommunität wie der Naunynstraße Struktur und Stabilität. Sicherlich gibt es für ein gelingendes Zusammenleben hier kein „Rezept“ … Aber wie bei jedem Gericht gibt es Zutaten, die nicht fehlen dürfen. Das sogenannte „Salz in der Suppe“. Die unscheinbaren und doch unersetzlichen Dinge, die aus etwas Fadem (oder manchmal sogar Ungenießbarem) etwas Leckeres und Geschmackvolles machen.

Worüber ich auch oft nachdenke, sind die Parallelen von Franz und Ignatius. So wie Ignatius eigentlich sein Leben als Pilger in Jerusalem verbringen wollte und dann in Rom als stabiler Organisator des neu entstehenden Jesuitenordens unabkömmlich wurde, so zog es Franz nach Indien und führte ihn nach Kreuzberg. Über Feldkirch wurde seine Mission, sein „Indien“, Kreuzberg. Und ich glaube sagen zu dürfen, dass an Franz nicht ein guter Missionar verloren gegangen ist, sondern dass er seiner Berufung zum Missionar treu geblieben ist. Franz, der Missionar.

Unter Missionaren stelle ich mir Menschen vor, die eine große Offenheit für andere Menschen haben und die zugleich ganz unprätentiös aus dem Eigenen leben. Menschen, die gut zuhören können und die ein klares Urteil mit einem liebevollen Blick für den je anderen, den sie vor sich haben und der ihnen vielleicht ganz fremd ist, verbinden können.

Und so muss ich gestehen, dass ich mir manchmal etwas von Franz „Jugendlichkeit“, von seiner inneren Flexibilität und Verfügbarkeit wünsche, die sich in seinem Lebenslauf spiegelt und die auch heute immer wieder aufblitzt. Wäre schön, wenn du dich wirklich mal so auf Menschen, Dinge und Situationen einlassen könntest, denke ich mir … Ob mir etwa mit Mitte 60 noch

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etwas Vergleichbares in den Sinn kommt wie Franz, der sich in diesem Alter aufmachte, um besetzte Häuser zu renovieren?

Im Buch „Gastfreundschaft“ habe ich über die Naunynstraße als Ausbildungskommunität geschrieben. Schön, dass ich sie über den alternden Franz und Christian S. nun als „Altenkommunität“ erfahren darf, als Kommunität, in der auch ich gerne alt werden würde.

Adventszeit 2008. Das erste Mal waren Gudrun und ich bei Euch Gast. Christian und Renate waren da und ein älterer Mann – er machte Brennholz klein. Aus Kistenbrettern. Es war nicht nur die Bedächtigkeit eines älteren Menschen – es war etwas Würdevolles im Aufrichten zur Begrüßung und dem Fortsetzen der Arbeit. Eine alte Kiste wurde zerlegt. Das hätte krachen und splittern können – ich hatte den Eindruck, es war Andächtiges dabei. So kann Arbeit den Ausdruck des Gesegneten verliehen bekommen. Bruder Franz! Auch die Herrenhuter Brüdergemeine in Berlin-Neukölln ist ihm bekannt. Wie das? – Ja, mit dem Fahrrad ...! Kompliment. Stilles Lächeln, abwinken. Wir sehen uns Faltblätter der Herrenhuter an und von unserer Gemeinschaft. Nach gewisser Zeit verabschiedet er sich, wir fühlten uns vertraut. Viel haben wir gar nicht gesprochen. Er sagt noch: „Ich geh dann mal zur Bibliothek.“ Stille geht er aus dem Raum.

Ganz deutliche Bilder heute – ein Jahr später im Advent 2009. Bei euch in der Naunynstraße kommt Wärme nicht nur vom Ofen. In unserer Gemeinschaft sprechen wir zuweilen ein Gebet vor der Mahlzeit, das für mich ein Bild von euch sein kann:

Die kleinste Hütte, sie wird uns zum Saal,
der ärmste Becher, er wird zum Pokal,
und die geringste Speise zum Abendmahl,
wenn DU, o HERR, sie mit uns teilst,
wenn DU an unserm Tisch verweilst,
wenn DU des Lebens Brot uns brichst,
und DEINER Liebe Segen sprichst.

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Dein Reich komme, wie im Himmel, so auf Erden.
Lieber Franz, es ist so viel Himmel in und mit dir – das ist die reine Freude für alle, die um dich sind, nah und fern. Es ist eine große Herausforderung an uns alle, dass es nicht weniger Himmel werden möge auf Erden, wenn du einmal heimgegangen bist, sondern immer neuer Himmel entstehen möge in uns.

Im August ist Franz‘ 85. Geburtstag. Das kann doch nur mit den Haferflocken zusammenhängen!
Als ich vor ein paar Jahren zum ersten Mal Exerzitien auf der Straße gemacht habe und dazu in der Naunynstraße wohnen durfte, konnte ich einige Gewohnheiten der Bewohner dort kennen lernen. In meiner Erinnerung hat Franz jeden Abend Haferflocken mit Milch und Kakao gegessen. Dafür habe ich ihn bewundert, denn ich konnte Haferflocken nicht ausstehen, obwohl ich wusste – oder vielleicht auch gerade deswegen –, dass sie gesund sind. Seit meiner Schwangerschaft denke ich fast täglich an Franz, wenn ich mir abends Haferflocken mit Milch und Kakao mache.

Die Naunynstraße war drei Jahre unser Lebensmittelpunkt – zunächst für fast ein Jahr in der Kommunität und dann für gut zwei Jahre als Mieter einer kleinen Wohnung. Nach dem gescheiterten Versuch nach Teneriffa überzusiedeln, wählten wir Berlin für einen Neustart in Deutschland. Zum einen wegen der erschwinglichen Mieten, zum anderen wegen der zentralen Bedeutung als Hauptstadt. Als erstes wurden wir jedoch von der dort grassierenden allgemeinen Kriminalität betroffen: Nach drei vollendeten und zwei versuchten Einbrüchen war nicht nur alles, was sich Technik nannte, aus unserem Besitz verschwunden, sondern auch so ziemlich alles, was nur irgendwie noch zu Geld zu machen gewesen wäre. In dieser Situation half uns die Kommunität in der Naunynstraße über die schlimmsten Monate hinweg. Dafür sei hiermit nochmals Dank gesagt.

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Andererseits war diese schwierige Zeit auch eine der weiteren persönlichen Reife. Gila konnte bei Christian Herwartz ihre Glaubensunterweisung beenden und wurde Ostern 2007 in Kreuzberg in St. Marien/Liebfrauen getauft und gefirmt. Dabei stand die Kommunität geschlossen hinter ihr, an der Spitze ihr Taufpate Bruder Franz Keller, der seinen Glauben ohne großes Aufsehen lebt. Er kann ohne viel Worte zu machen, seine Einstellung und seinen Glauben herüberbringen. Auch gefiel Gila die Naturverbundenheit von Franz, welche sie mit ihm teilt. Bescheiden wie er ist, meinte er zunächst, die Patenschaft gar nicht annehmen zu können: „Ich habe so etwas noch nie gemacht.“ Daraufhin entgegnete Gila: „Ich auch nicht.“ Damit war diese Kalamität auch behoben. Zur Taufe und Firmung erschien Franz dann sogar mit schwarzem Anzug, eine Erscheinung, welche wir seitdem nicht wieder an ihm beobachten konnten. Als Patengeschenk erhielt Gila von ihm ein Neues Testament – das Exemplar seiner verstorbenen Schwester.

Anton wechselte 2007 von seiner evangelischen Heimatkirche zur katholischen Konfession und wurde nach entsprechender Glaubensunterweisung noch im selben Jahr gefirmt. Kurz darauf eröffnete man uns allerdings, dass eine katholische Eheschließung infolge des erst zu Beginn des 20. Jahrhunderts eingeführten Begriffs der „Naturehe“ kirchenjuristisch nicht möglich sei. Uns ist nicht bekannt, dass in irgendeiner anderen Konfession Ehepaare benachteiligt werden, weil einem der Partner vormals eine nichtkirchliche Ehe (hier durch die Stasi) zerstört wurde. Das gibt es weder in der orthodoxen Kirche, noch in der orientalischen (z.B. koptischen) – und erst Recht nicht in einer evangelischen oder Freikirche. Wir empfinden diese Kirchenjuristerei als Vorenthaltung eines uns zustehenden Sakraments. Bis die Angelegenheit geklärt ist, enthalten wir uns deswegen jeglicher katholischer Aktivität. Zur Zeit scheint es sogar fraglich, ob da zu unseren Lebzeiten überhaupt noch etwas geklärt wird.

Ein Mensch wie Franz wird uns jedoch immer ein leitendes christliches Vorbild bleiben. Wir sind dankbar darüber, ihn kennen zu dürfen. In seiner Art lebt er den Glauben, über den viele andere nur reden. Zu unserem Problem mit der katholischen Eheschließung meinte er nur lapidar: „Die Kirche ist für eine Änderung noch nicht reif genug.“ Wann das jemals sein wird, kann Franz uns auch nicht sagen. Er hat seinen Frieden mit sich und der Welt in Jesus Christus, unserm Herrn, schon zu seinen Lebzeiten gemacht und gefunden. Wir bleiben mit ihm auf jeden Fall durch unsere Praxis der häuslichen christlichen Stundengebete geistlich verbunden.

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Er kam mir entgegen
auf dem Fahrrad
Er hielt
Wir wechselten Worte
Sie klangen nach

Wir trafen uns wieder
am Küchentisch
Naunynstraße
Wir wechselten Worte
Nachbarn erzählten ihr Leben

Es kam die Zeit
der Trauer
Ruth gedachte des Vaters
Elfriede war in mir
und doch nicht mehr

Franz Keller schwieg
nach unseren Gedanken
leiderfahren
schmerzerfahren
Dann sprach er:

Gericht und Gnade
widerfährt uns
Fegefeuer
und Hölle
vor dem Tode

Dann
danach und immer wieder
Liebe umfängt uns
Liebe umgibt uns
SEIN Erbarmen.

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Ein Bewohner der Naunyn-WG setzt sich in die Küche mit mir zum Frühstück und kommentiert: „Einen Toaster gibt es hier nicht. Franz findet das unnötig. Der mache das Brot nur alt und trocken.“

Diese Tage telefonierte ich mit Christian, sagen wir mal, weil es mal wieder „dran war“ und auch weil ein Kapitel unserer gemeinsamen Geschichte sich wieder neu zu verändern beginnt:

Naja, wie schon im ersten Buch zu Eurer Geschichte der Gastfreundschaft zu lesen war, begann meine und Manuels Geschichte mit Euch vermittelt durch meinen Gatten Hans-Peter Breitbach-Bied geb. 26.11.1953 (1963 war ein Druckfehler) in Mainz und gestorben 3.4.1996 in Tübingen.

Franz, du ermöglichtest damals Christians Besuch im Krankenhaus bei seinem Freund Hans-Peter, ich nenne ihn Hannes, auf der Intensivstation in Tübingen. Für die beiden langjährigen Freunde Christian und Hannes machtest Du diese letzte Begegnung einfach dadurch möglich, dass du für Christian „Hintergrundarbeit“ geleistet hast, d.h. du wusstest, wo Christian sich wann befand und deine ethischen Werte waren auch Christians Werte und umgekehrt. Franz du warst stabile Größe in der WG, verlässlich gabst du wichtige Informationen weiter.

Ich selbst begegnete dir im Juni 1981 zum ersten Mal – damals in der Gruppe mit Michael Walser in der „Männer-Wohngemeinschaft“ in der Oppelner Str. in Berlin. Mir fiel damals deine ruhige, zurückhaltende, stets zugewandte Art auf; mir zeigtest du dich als Mensch, der nicht gerne auf der Bühne steht, der feine Mensch. Ein Ingenieur, der bis ins Tiefste blicken kann.

An ein Gespräch mit dir während einer meiner zahlreichen Berlinbesuche kann ich mich besonders gut erinnern: Wir sprachen über Gentechnik und den inzwischen technischen Möglichkeiten, menschliche Embryonen zu klonen. Mich erschreckte der Gedanke der Reproduzierbarkeit des Menschen, der Machgedanke, menschliche Macht, wo sie nicht hingehört und du überraschtest mich mit einem ganz neuen Gedanken, nämlich: Stimmt das überhaupt, geht das überhaupt oder entwickelt ein geklonter Embryo nicht selbst eigene Kräfte, die sich jeder Einwirkung von außen völlig entziehen? Du fragtest damals schon, ob es überhaupt möglich sei, einen Menschen komplett „wiederherzustellen“ oder ob dieser Klon nicht eigene Lebensstrategien

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entwickeln würde. Genau dieser Gedankengang wurde Jahrzehnte später von Charlotte Kerner in eine künstlerische Form gebracht. Sie schrieb das Jugendbuch Blueprint – 2000 mit dem Deutschen Jugendliteraturpreis ausgezeichnet. Die Geschichte eines menschlichen Klons, der dem Ehrgeiz seiner Erzeuger trotzt und seine eigene Identität sucht und findet. (Wer gerne liest hat bestimmt Freude daran.)

Als ich den Einladungsbrief zum 85. Geburtstag von Franz las, wurde ich aufmerksam bei der Frage, was gibt es aus eurem Leben zu berichten, was aufs Papier gebracht und nicht vergessen werden soll, was gibt es für euch Befreiendes? Ich dachte lange nach und ging schwanger mit diesen Fragen, fühlte mich unter Erfolgsdruck und plötzlich letzte Woche fiel mir etwas ein: Seit einem Jahr gebe ich als Bobath-Kindertherapeutin Kurse in der Frankfurter Familienbildungsstätte in Sachsenhausen für Mütter mit ihren Säuglingen von 5-9 Monaten. Und wie es nun mal meine Art ist, hospitierte zunächst ich bei einer Kursleiterin. Sie liebt es zu singen und kann mit Kinderliedern die Säuglinge zu einer vollen Stunde Aufmerksamkeit und Konzentration bringen ganz bezogen auf ihre Stimme und Person. Ich neige sehr dazu mich anzupassen, Anregungen von anderen zu integrieren. Manchmal setze ich mich selbst damit unter Druck, Dinge zu kopieren, die mir nicht entsprechen, nur weil es bei anderen gut ankommt. Ich mache mir Druck der unnötig ist und niemandem hilft. Viel wichtiger für mich ist doch die Frage: Wie bin ich authentisch, wie gestalte ich meinen eigenen Kurs, was ist an mir glaubhaft und macht den Kursteilnehmern Freude? Diese Fragestellung ließ mich überlegen: Mein Gebiet, meine Berufung ist nun mal die Bewegungsanalyse, sind Bewegungsangebote aus der Physiotherapie, die den ganzen Menschen und seine Psyche einbeziehen. In meinen Kursen vermittle ich erstmal das Gefühl: So wie ihr seid, seid ihr o.k., egal welches Bewegungsverhalten ihr zeigt. Jeder ist anders, zeigt andere Stärken und Möglichkeiten. Die wichtigste Aufgabe im ersten Lebensjahr ist es hier auf der Erde anzukommen und aus diesem Angekommensein heraus geht es dann in die Welt mit der Unterstützung und dem Schutz der Eltern. Entsprechend wird von mir das Verhalten der Mütter mit ihren Fragen unterstützt; denen, die konkrete Hilfen wünschen, bekommen sie. Genauso wird schon die Interaktion zwischen den Säuglingen unterstützt. Denn sie können meiner Meinung nach, entgegen noch gültiger Lehrmeinungen, durchaus schon kommunizieren und voneinander lernen – nur jeder auf seine Weise. Gelassenheit und Ruhe, Aufbau von Beziehungen, Selbständigkeit, Autonomie, Integration sind Schlüsselworte für meine Kurse. Und daher gestaltet sich auch jeder Kurs anders.

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Für mich ist die Erfahrung und die Rückmeldung, dass Mütter mit ihren Sprösslingen sich bei mir verstanden und aufgehoben fühlen – auch ohne dass ich singe, alle Aufmerksamkeit auf mich lenke, sehr befreiend. Es zeigt mir, dass es nicht nötig ist zu kopieren und der Ansatz, es ist gut, so wie es ist, löst Entwicklungsmöglichkeiten bei anderen aus ohne aufzuzwingen. Befreiend für mich ist es zudem, dass ich diese Tätigkeit mit den Säuglingen wieder ausüben kann – nachdem ich sie 1996 in Tübingen mit Hannes Tod eingestellt hatte. Der Schmerz war damals zu groß. Ich hatte damals in einer Krankengymnastik-Praxis mit Säuglingen gearbeitet, doch mit Hannes Sterben war ich unfähig, mit Säuglingen zu arbeiten, da sich Bilder von Manuels Geburt und Säuglingszeit immer wieder bei mir einstellten … und ich einfach nur heulen musste. Befreiend ist es für mich zurückzublicken und sagen zu können: Nach 19 Jahren Zeit mit Manuel, 13 Jahre nach Hannes Tod ist es mir wieder möglich diese Tätigkeit auszuüben.

Und was hat das mit Euch zu tun Franz, Christian und ihr anderen in Berlin-Kreuzberg? Na ja, bei euch fühle ich mich auch angenommen in meinem Dasein als Mensch mit all meinen Macken und Kanten – halt, dass ich eben ein Mensch bin und damit nicht perfekt.

Zeichnung von Christian Schmidt

 

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Die Aussagen der 32. Generalkongregation SJ – zum gemeinsamen Engagement für Glaube und Gerechtigkeit – machten den Weg frei zur Gründung unserer Gemeinschaft. Nach meinem Studium in Deutschland wurde ich im Herbst 1975 in eine Kommunität von Arbeiterpriestern SJ nach Frankreich geschickt. Ich war in verschiedenen Firmen als Fahrer, als Pressenführer und nach einer Ausbildung als Dreher beschäftigt. Später folgte mir ein Mitbruder aus Deutschland: Michael Walzer. Er arbeitete in einem Felllager. Mit ihm gründete ich drei Jahre später in West-Berlin unsere kleine Gemeinschaft und wir fanden beide Arbeit in der Elektroindustrie.

Eine doppelte Eingliederung
Als Arbeiter wollten wir den Weg der Inkulturation in unserem betrieblichen Umfeld gehen, hatten aber auch den Wunsch, für Menschen in größerer materieller Not offen zu sein. Deshalb zogen wir innerhalb von Westberlin nach Kreuzberg. Es ist ein Stadtteil mit vielen Menschen aus der Türkei und mit vielen Arbeitslosen. Andere sind aufgrund ihres hohen Alters oder durch Schicksalsschläge an den gesellschaftlichen Rand gedrängt. Dazu gesellen sich Künstler und politisch Interessierte mit einem basisdemokratisch linken Interesse.

Die Kommunität wuchs. Im ersten Jahr kam Peter Musto dazu, ein ungarischer Jesuit, der dann weiter zog nach Kolumbien, um unter Straßenkindern zu leben. Er blieb lange Zeit Teil unserer Kommunität. Dann stießen Menschen aus dem Stadtteil zur Gemeinschaft. Im dritten Jahr wurde Franz Keller, ein Bruder aus der Schweiz, zu uns geschickt, der noch mit 55 Jahren eine Arbeit in der Elektroindustrie fand. Er ist heute 83 Jahre und wir beide waren lange die einzigen Jesuiten in der Gemeinschaft. Michael Walzer starb 1987 an einem Gehirntumor. Um diese Zeit waren wir fünf Jesuiten und die Türen der Gemeinschaft hatten sich geöffnet. In den folgenden 30 Jahren wohnten hier auf engstem Raum etwa 400 Menschen aus 61 Nationen. Sie haben in ganz unterschiedlichen Lebenslagen an unsere Tür geklopft und wir haben jeweils eine Matratze mehr ausgelegt, damit alle Platz fanden. Ihre Obdachlosigkeit war entstanden auf Grund von Krankheit, Fluchtsituationen, Abenteuerlust, Arbeitslosigkeit, Entlassungen aus Gefängnissen oder Krankenhäusern, Lebensumbrüchen, und auch aus religiösen Gründen. So wurde die Kommunität nach und nach zu einer Pilgerherberge, in der einige über 10 Jahre blieben, bis ein weiterer Lebensschritt deutlich wurde. Andere zogen schneller weiter. Unsere Mietwohnung wurde ein Ort, Gastfreundschaft im

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internationalen Rahmen zu üben. Wir wohnten nahe der Mauer, die die Stadt in Ost und West teilte. Die Kontakte zu Menschen jenseits dieser Grenze waren uns sehr wichtig.

Der Reichtum jedes Einzelnen
1987 wurde ich zu einem internationalen Treffen SJ in Frankreich zu dem Thema „Zusammenleben mit Muslimen“ eingeladen. Dabei wurde mir deutlicher: Ich lebe nicht nur mit Menschen zusammen, die einen Mangel wie Heimatlosigkeit, Sprachlosigkeit, Krankheit, Arbeits- oder Beziehungslosigkeit haben, sondern, viel wichtiger: ich lebe mit Menschen zusammen, die einen Reichtum mitbringen. Ich darf mit Menschen unterschiedlicher Religionen, Sprachen, Lebensperspektiven zusammenleben. Ähnlich wie auf der Arbeit war jetzt auch in der Kommunität der helfende Aspekt in den Hintergrund getreten und die Entdeckung der Würde jedes Einzelnen stand im Vordergrund. Insgesamt habe ich mein Leben auf der Arbeit und im Stadtteil als einen Weg der Menschwerdung erlebt. In der Freude darüber waren viele Veränderungen möglich.

Die weltweite Gemeinschaft
Die internationalen Kontakte sind ein wichtiger Aspekt der Gemeinschaft, und darin auch die Kontakte zu anderen Jesuiten weltweit. So verwundert es nicht, dass die Texte der letzten Generalkongregationen unser Suchen häufig bestätigten und weitere Entwicklungen unterstützten. Dazu gehört z.B. die Ausrichtung auf den Weg der Inkulturation und des interreligiösen Dialogs, aber auch das Dekret zur Situation von Frauen und die besondere Aufmerksamkeit gegenüber Menschen aus Afrika, die unter uns wohnen. Sie sind mitten im Rassismus unseres Landes ein großes Geschenk.

Politische Gebete
Zusammen mit anderen, den Ordensleuten gegen Ausgrenzung, begannen wir vor 14 Jahren ein regelmäßiges Gebet vor dem Gefängnis, in dem Menschen ohne kriminelle Auffälligkeit einsitzen, weil sie in andere Länder abgeschoben werden sollen. Als Berliner haben wir schmerzhafte Teilungs- und Mauererfahrungen. Wir sind empört über diese Freiheitsberaubung. Nun stehen wir regelmäßig vor der Gefängnismauer, die für uns ein Teil der Mauer um Europa oder um Länder wie die USA ist. Im Gebet übersteigen wir die Grenzen und unser Leben darf sich ausweiten.
Vor sechs Jahren begannen wir mit Muslimen, Hindus, Buddhisten, Religionslosen und sporadisch mit Menschen anderer Religionen ein interreligiöses

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Friedensgebet, zu dem wir uns jeden Monat auf einem großen Platz mitten in der Stadt versammeln.

Exerzitien auf der Straße
Das innere Gebet am Arbeitsplatz und das gemeinsame vor dem Gefängnis haben uns den Weg gewiesen, die Ignatianischen Exerzitien neu wahrzunehmen. Für uns sehr überraschend wurden wir im Jahr 2000 dazu aufgefordert, „Exerzitien auf der Straße“ anzubieten. Diese Anfrage hat unser Leben verändert. Auf diesem Exerzitienweg, gibt es einen zentralen Impuls: Wir erzählen die Geschichte von Mose, der die ihm anvertrauten Tiere eines Tages über die Steppe hinaus treibt und dort einen brennenden, aber nicht verbrennenden Dornbusch entdeckt. Neugierig geht er darauf zu und hört, dass er auf Heiligem Boden steht und die Schuhe der Distanz ausziehen soll. Das Feuer der Liebe, das brennt und nicht verbrennt, eröffnet ihm zuerst Bekanntes, aber vielleicht beiseite Geschobenes, nämlich die Not seines Volkes. Die Stimme aus dem brennenden Dornbusch nennt ihren Namen und ruft Mose in seinen Dienst zur Befreiung des Volkes aus der Sklaverei (Ex 3).

In den Exerzitien lassen sich die Teilnehmer/innen ihren „Dornbusch“, und damit den eigenen heiligen Ort zeigen, an dem sie die Schuhe des Besserwissens, der schnellen Flucht oder der eigenen Abwertung möglichst real ausziehen. Unscheinbare zufällige Orte; Menschen am Weg; historische und soziale Brennpunkte; Leidvolles in der eigenen Lebensgeschichte; an vielen dieser Plätze lässt sich Gottes Stimme hören. Teilnehmer/innen und Begleiter/innen werden überrascht von den entdeckten Meditationsorten und den sich dort anbahnenden inneren und äußeren Gesprächen. Es geht um die direkte Erfahrung mit dem Auferstandenen in unserer Umgebung und die Beziehung zum Hl. Geist in uns selbst. In diesem äußeren und inneren Erleben werden Prozesse der Heilung angestoßen und Entscheidungen ermöglicht.

Der gemeinsame Lebensrhythmus
Heute schlafen in unserer Wohnung durchschnittlich etwa 16 Menschen, darunter zur Zeit vier Jesuiten. Wie viele hier ihren Lebensmittelpunkt haben, also nach eigenen Angaben mit uns wohnen, ist mir unbekannt. Ich bin immer neu verwundert, mit wem ich zusammen wohnen darf und wer sich auf die eine oder andere Weise der Gemeinschaft zugehörig fühlt.

Jeweils dienstags gibt es für die hier Wohnenden ein Abendessen und eine Runde über die Ereignisse der letzten Woche. Jede und jeder erzählt, welche Anstöße wichtig geworden sind. Nach diesem etwa zweistündigen Zuhören feiern wir die Messe am selben Tisch. Die biblischen Texte des Tages lassen

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uns neu auf die Ereignisse der Woche sehen, indem wir uns darüber austauschen. Neben diesem etwa vierstündigen „Gottesdienst“ – Essen, Austausch, Eucharistie – gibt es jeweils am Samstag ein ebenso langes großes Frühstück, zu dem oft 40 Menschen nach und nach kommen. Jede/r bringt Themen mit, über die wir ins Gespräch kommen. Im Rhythmus dieser beiden Mahlzeiten lebt die Gemeinschaft auf dem Weg mit allen hier Wohnhaften und ihrer Mitwelt, die sie als Gäste beherbergen darf.

Ein planloses Leben
Es gibt keinen Reinigungs- oder Abwaschplan, keinen Begrüßungs- oder Beratungsplan, aber ein großes Vertrauen auf die Führung Gottes und die Hoffnung, seine Anstöße auch mitten in schmerzhaften Situationen wahrzunehmen. Wir machen anarchistische Erfahrungen, die auf der Wertschätzung jedes Einzelnen aufbauen. Nach der Wüstenwanderung Israels wehrten sich die Propheten dagegen, Könige einzusetzen (Richter 9). Auch Jesus wandte sich gegen Herrschaftsstrukturen, die tagtäglich viele Menschen ausgrenzen. „Die Könige herrschen über ihre Völker und die Mächtigen lassen sich Wohltäter nennen. Bei euch aber soll es nicht so sein!“ (Lk 22,25ff). Wir entdecken neu die verwandtschaftliche Hoffnung aller Menschen. In diese Freiheit werden wir zurückgestoßen, besonders von Menschen, die in unserer Gesellschaft ohne behördliche Papiere leben. In Berlin sollen es etwa 100.000 Menschen sein, in Deutschland werden sie auf eine Million geschätzt. Sie leben in unserer Mitte eine Ungesichertheit, die uns herausfordert. Das Vertrauen dieser Menschen ist ein jeweils neu zu entdeckendes Licht. Manchmal suchen uns diese Boten Gottes aus fast allen Ländern der Welt auf. Dann ist ein Festtag mitten in der globalen Völkerwanderung, die unsere Welt herausfordert. Diesen Festtag nicht zu übersehen und ihn auf die eine oder andere Weise zu begehen, ist ein Schritt auf dem Weg des Lebens mit all den Menschen weltweit, von denen sie uns in ihrer Not Zeugnis ablegen. Die Verwurzelung in diesen Menschen und damit in dem Mensch gewordenen Gott ist die einigende Kraft unserer Gemeinschaft, die für uns unplanbar ist und der wir die Tür offen halten wollen.

Keine professionelle Hilfe
Die Gemeinschaft lebt in einem politischen, interreligiösen und kirchlich ökumenisch herausforderndem Zusammenhang. Sie hat sich nicht auf ein Thema spezialisiert über das sie eine besondere soziale Kompetenz beanspruchen könnte. Professionelle Hilfe muss anderswo gesucht werden. Menschen ganz unterschiedlicher Prägung sind anwesend, mit denen wir Gemeinschaft und

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Freundschaft entdecken. Dabei finden wir viele Abhängigkeiten und entdecken unterschiedliches Suchtverhalten. In den freundschaftlichen Beziehungen nicht selbst zu Co-Süchtigen zu werden, ist eine große Herausforderung. Wir wollen uns durch die Suchtbrille den Blick für die Wirklichkeit nicht verstellen lassen und jeweils zum eigenen Nein und Ja oder zum Widersagen und Glauben finden, wie es in der Liturgie der Taufe heißt. Wir sind selbst in Süchte verstrickt: Wir stecken mit vielen in der kapitalistischen Sucht der Geldvermehrung. Auch durch die klerikale Sucht in religiösen Gemeinschaften – gleich welcher Weltanschauung – wird der Blick auf die Wirklichkeit durch Gesetzlichkeit verstellt. Im Bereich der Sexualmoral werden Grundsätze wichtiger als der barmherzige Blick auf betroffene Menschen. Sie geraten darüber in Notlagen. Wir sind eingeladen, einen Schritt auf dem Weg der Einheit mit Gott und der von ihm geschenkten Freiheit zu tun. Die dankbare Freude darüber, wenn Ungeister weichen und Versöhnung eintritt, ist unermesslich.

Für mich ist die Kommunität eine überbordende und doch stille Pilgerherberge geworden, in der Gastfreundschaft geübt wird mitten in einer Gesellschaft, die ständig neue Kontroll- und Überwachungstechniken einsetzen und in der die traditionellen kirchlichen Gemeinschaften an Bedeutung verlieren. Unsere Kommunität verwurzelt sich in der Begegnung mit Menschen im nahen Umfeld, im weltweiten Zusammenhang und darüber in der Wirklichkeit Gottes, der uns in allem überraschen will.
veröffentlicht in: Promotio Justitiae, Rom 2008 (in Engl., Franz., Ital., Span.)

Als ich hier in der Dreifaltigkeitsgemeinschaft in Salvador (Brasilien) im wöchentlichen Gottesdienst gebeten wurde, eine für mich besondere Erfahrung mit einer protestantischen Kirche zu erzählen, kam mir sofort St. Thomas in den Sinn: Die vielen Berührungspunkte der WG Naunynstr. selber und die mit St. Michael, die Straßenexerzitien, die Exerzitien im Alltag, die Berliner Tafel …

Aber am stärksten war in mir die Erfahrung mit Detlef und das Wenige, was ich von ihm oder über ihn weiß. Seine tägliche Präsenz in der Kirche St. Thomas, wodurch sie zu einer offenen Kirche geworden ist. Sein Engagement und seine Ausdauer, das Gebäude wieder herzurichten (von Asbest zu befreien), zu renovieren, um Leben nach dem Fall der naheliegenden Mauer mit der Vereinigung von Ost- und Westdeutschland zu ermöglichen und zu gestalten.

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Die Liebe zu den Menschen von der Straße, die in St. Thomas einen Ort haben, an dem sie sich bei einem gemeinsamen Frühstück für den Tag stärken. Einen Ort, wo Spenden und Leben geteilt werden. Detlef ist selber ein Mensch, der auf der Straße gelebt hat und nun in der Kirche St. Thomas mit ganzem Herzen zu Hause ist. Immer steht ein Kaffee bereit, wenn man in die Kirche kommt, eine Kleinigkeit zu essen und das Da-sein von Detlev ist eine Einladung zu bleiben und zu verweilen.

Als ich meine Eindrücke erzählte, spannte sich ein Bogen zu der Dreifaltigkeitskirche hier in Salvador. Sie wurde von einem „Pilger“, der selbst lange Zeit auf den Straßen Brasiliens unterwegs war, mit einer kleinen Gruppe nach 10 Jahre langem Leerstand, gereinigt und hergerichtet, damit Menschen von der Straße dort leben und arbeiten können. Marivalda und ich leben nun schon seit 10 Monaten in der Gemeinschaft der Dreifaltigkeit und sie ist wie St. Thomas durch Menschen wie Detlef zu einem besonderen Ort geworden. Es leben etwa 40 Menschen in und auf dem Gelände der Kirche. Schon beim ersten Besuch der Gemeinschaft waren Gemeinsamkeiten mit der Naunynstr. für uns spürbar:

Die Einfachheit der Lebensform: Wir schlafen verteilt auf Pappkartons in der Kirche, kochen mit einem Holzofen, damit die Hürde von der Straße nicht so hoch ist und deutlich wird, dass es keine Instituition ist.
Die Offenheit für diejenigen, die kommen: Es ist keine in sich geschlossene und um sich kreisende Gemeinschaft.
Die Aufnahme so wie ich bin: Ohne zunächst viel zu wissen oder zu fragen.
Das Teilen von Leben: Jede(r) bringt sich so weit er/sie kann mit seinen/ihren Schwächen und Stärken ein.
Der offene wöchentliche Gottesdienst: An dem Erfahrungen und Brot und Wein miteinander geteilt und gefeiert werden bei einer im Anschluss von den vom Markt gesammelten Gemüseresten bereiteten Suppe.
Es ist für uns ein Ort, der uns vielfältige Erfahrungen und Themen nahe bringt: Schritte aus der Sucht und den Abhängigkeiten, der Gewalt, Neuanfänge wagen, Getragen-werden, Gebrochenheit und Heilung und vieles mehr.

Es war letzten Sommer: Schon Wochen vor den großen Sommerferien gab die Billigmaschine den ´Geist` auf. Aus Angst vor den sich türmenden Wäschebergen verlängerte ich den Aufenthalt in Joachimsthal um eine weitere Woche. Eddi stellte uns großzügig seine Bude zur Verfügung. Um ehrlich zu

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sein, am liebsten wäre ich gar nicht mehr nach Hause gefahren. Irgendwann sind wir doch wieder zurückgefahren. Mein Mann hatte A. – unseren ´Sankt Nikolaus` aus Izmir – angepumpt. A. ist der Pate unserer kleinen Tochter Theresa und stammt aus der Türkei. Aufgrund seines Pazifismus hatte A. als ´staatenloser Obdachloser` unglaublich lange – über ein Jahrzehnt – auf der Straße leben müssen. Komischerweise ist A. aber der einzige all unserer ganzen Verwandten und restlichen Paten, der sich regelmäßig um uns und sein Patenkind kümmert. A. hat überhaupt nichts mit Religion am Hut und trotzdem ist er immer wieder der größte Segen für unsere Familie.

Jedenfalls konnte ich dank A`s Hilfe am nächsten Tag zu Saturn, Media-Markt fahren. Tagelange Suche nach der billigsten, günstigsten, besten Waschmaschine. Bis ich endlich die Suche aufgab und mich doch wieder für genau dasselbe Billigfabrikat wie letztes Mal entschied. Die hatte nämlich trotz ihrer Billigkeit fast genau sieben Jahre durchgehalten – enorm! Mehr kann man vom Billigen nicht verlangen. Der Verkäufer tat so, als ob ich mit dem Kauf gerade im Lotto oder sonstwo gewonnen hätte: “Nur damit sie ihre neue Waschmaschine morgen früh bekommen, mach ich schon seit 20 Minuten Überstunden“, sagte er mit schmerzverzerrtem Gesicht und einem Haifischlächeln. Stolz zückte er seine elegante, blinkend-blitzende Goldarmbanduhr. Ganz schnell tippte er ganz wichtige Nummern und Zahlen in die komplizierte Handytastatur. Morgen früh, versprach er, soll die Maschine geliefert und angeschlossen werden. Doch plötzlich: War da eine Störung in seiner Logistik? Seine Backen, seine Wangenknochen verspannten sich, verärgert verdrehte er die Augen und sagte ungeduldig: „Na gut, dann sollen Ali und Gürbiz diesen Auftrag eben auch noch erledigen.“ „Frau Bretzinger“, wandte er sich mir wieder zu, “wie sie vielleicht mitbekommen haben, sind wir zur Zeit etwas in Schwierigkeiten mit unseren Lieferanten. Aber wir liefern. Ganz früh oder ganz spät – was ist ihnen lieber?“ „Ganz früh“, brauchte ich da nicht lange zu überlegen.

Mit dem Gefühl – eigentlich jeder Katastrophe inzwischen gewachsen zu sein – öffnete ich am nächsten Morgen die Tür: „Hallo, guten Morgen! Sie sind ja überpünktlich“, platzte ich den schwer beladenen Männern gleich als allererstes entgegen. Die beiden Männer schwitzten und sahen alles andere als glücklich und gut gelaunt aus. Sofort bot ich ihnen ein Glas Wasser an, das wie von der Pistole geschossen von beiden Männern sofort einstimmig mit dem einen Wort „Ramadam“ abgelehnt wurde. Seit meine arabische Nachbarin – hochschwanger – fastete, wundere ich mich hier in Kreuzberg über nichts mehr. Trotzdem, bei dieser Schwüle und Bullenhitze nicht mal Wasser zu trinken und dabei körperliche Schwerstarbeit zu leisten, fand ich

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auch schon wieder beachtlich. Vor allem Ali, der größere der beiden Männer, machte einen sehr seriösen, technisch versierten, professionellen Eindruck. Ab jetzt wollte ich mich in nichts mehr einmischen. Bis zur ersten Panne ein paar Minuten später: Das monatelang abgestandene, stinkende Wasser war versehentlich aus dem Schlauch gelaufen. Einem der beiden Männer wurde aufgrund seines nüchternen Magens schlecht. Der andere fragte nach einem Bodenlappen. Ich riss zuerst das Badfenster weit auf, holte dem Mann einen Stuhl und musste ihm fast befehlen, sich zu setzen. Unter der alten Waschmaschine war ein Riesendreck, den wollte ich unbedingt selbst wegmachen. Ich schämte mich. „Bitte machen sie doch eine kurze Pause .- ich bin gleich fertig mit dem Wischen.“ „Deshalb haben wir uns in dieselbe Schicht eintragen lassen, um uns gegenseitig zu stützen, wenn einer schwach wird“, sagte der Sitzende und kam langsam wieder zu Kräften.

Über unserer Waschmaschine hängt eine alte, kleine Karte mit einer wunderschönen Berglandschaft und einer aufgehenden Sonne. Darunter steht fast aufdringlich: „Was Du suchst ist nicht hinter den Gipfeln der Berge sondern in Deinem Herzen!“ Während ich so schnell wie möglich den peinlichen Schmutz auf dem Boden zu beseitigen versuchte, starrte der vom Fasten und von der schweren Arbeit restlos ausgemergelte, geschwächte Ali wie gebannt auf diese Worte. Später im Wohnzimmer traute er sich, mich zu fragen: „Ihr seid Christen?“ „Ja“, antwortete ich, „und wir haben auch Ramadam – sieben Wochen vor Ostern.“ „Ich weiß, sagte Ali. Er war insgesamt der aufgewecktere und aufgeschlossenere von beiden. “Ich kenne Christen. In der Türkei – aramäische Christen. „Sie sprechen sogar in derselben Sprache wie Er – Aramäisch“. „Wie Er“ – Ali, der andere und ich, wir alle drei blickten jetzt auf die von Bruder Franz gemalte Ikone und wurden plötzlich still. Ich war zutieftst gerührt, weil Ali in so liebevollem, vertrautem Ton von Jesus sprach. Als ob er ihn schon ewig kennen würde – in einer sehr, sehr großen Achtung und Ehrfurcht. Ali konnte wohl Gedanken lesen und sagt zu mir: „Jesus ist bei uns 100% anerkannt, er ist ein großer, heiliger Prophet bei uns. In der Türkei sind wir gut mit den Christen ausgekommen, sie sind sehr geschätzt dort , ich bin mit ihnen aufgewachsen. Nur hier in Deutschland – und ich bin seit Jahrzehnten hier – hab ich noch keinen einzigen Christen erlebt. Ich hab hier noch keinen einzigen Christen beten gesehen. Deutsche Christen? Beten die? Wo sind sie?“

Ich blickte betreten zu Boden. Irgendwie hatte er ja auch Recht: Wenn ich nicht zufällig auf die Naunynstraße und auf den Bruder Franz von Emmaus (Kuttenfranz) gestoßen wäre, hätte ich dann jemals jemand beten gesehen, jemand betend erlebt – geschweige denn wäre ich dann selbst jemals zum

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Beten gekommen? Ausgerechnet mich Kleingläubigen, „Anfänger-Christen“ musste Gott wieder mal in so eine schwierige Situation schicken – und ich schimpfte heimlich mit ihm. Wenn ich jetzt diesen einfachen, frommen Leuten auch noch von mir und meinem komplizierten Glaubensweg als Halb-Katholik, Halb-Protestant erzähle, dann müssen sie erst Recht von den Christen denken: „Diese armen Christen, die sind ja wirklich nicht mehr zu retten“. Auch wollte ich doch Alis große Freude – nach 20 Jahren endlich mal wieder einem Christen begegnet zu sein – nicht gleich wieder kaputtmachen. Und so bat ich Ali lieber zum Schluss noch ein paar Worte auf Aramäisch zu sprechen. Daraufhin war ich so begeistert von ihm, dass ich wirklich mehrere Tage in Kreuzberg hinter jedem halbwegs türkisch-aramäisch aussehenden Mann herschaute um in ihm vielleicht ein kleines Stück von Jesus zu entdecken!

Montag, der 30. November 2009
Es ist 19.30 Uhr.
Ich sitze …
in der Wohngemeinschaft der Naunynstraße
mit Renate und Christian.
„Es wäre interessant, wenn du etwas für das neue Buch schreiben würdest!“, schlägt mir Renate vor. Oh, lieber Gott ! Was habe ich zu sagen und wenn sie wüsste, wie schwer es mir fällt überhaupt etwas zu schreiben. Aber ! Wäre es nicht eine gute Gelegenheit anzufangen?

Montag, der 30. November
Zwei Stunden später.
Ich sitze ...
in der Tanzschule der Obentrautstraße
und warte auf Martin.

„Wenn ich nicht sofort anfange, dann wird es morgen zu spät sein.“
Zwischen einem Adventskranz und einem hölzernen Weihnachtsmann liegt ein Kugelschreiber, der mir, leckend, die Finger verschmiert, als wäre ich ein Schüler, der das Schreiben gerade lernt. Aus meiner Jackentasche nehme ich die Blätter heraus, die Renate mir gegeben hatte, und beginne auf der Rückseite einen ersten Entwurf zu schreiben:

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Weil Kreuz birgt und verbindet.
In Kreuzberg 36 gibt es einen Ort,
einen Ort, den man an einem regnerischen und kalten Herbsttag entdeckt, an dem man ganz alleine ist mit weniger als 500 Francs in der Tasche und wo man trotzdem fühlt: „Hier, bin ich richtig!”,
einen Ort, an dem meine Gebete zur Heavy Metal Musik der Kneipe „Trinkteufel – das Tor zur Hölle“ gewiegt wurden,
einen Ort, an dem Junkies Marianne Rosenberg lauschen, um ihre Wunden zu heilen,
einen Ort, an dem ein Pfarrer sich freut, wenn du ihm schamhaft sagst, dass du schwul bist,
einen Ort, an dem ein 80 jähriger Junge wohnt, der 200 Kilometer in der Woche Rad fährt,
einen Ort, an dem eine Studierte sich für das Bäckerhandwerk entscheidet,
einen Ort, an dem die zersplitterten Teile meiner Seele erst in Schwung gebracht wurden, um später wieder ein Ganzes zu bilden,
einen Ort, an dem sich plötzlich so viele Türen öffnen, dass ein Luftzug wie ein Orkan entsteht.

Solch ein Sturm kann nur Chaos hinterlassen.
Chaos, das uns schnell die Zeit bedauern lässt, in der wir uns belogen, und das Unbekannte zu suchen mieden.
Chaos, das uns für den Moment bedauern lässt, Neues gesucht zu haben, oder vielleicht auch, Vorhandenes nicht geschätzt zu haben,
Chaos, das uns sogar die mutige Frage in unseren Gebeten bedauern lässt:
„Gott, was willst du von mir?”

So bedauern wir dann zunächst den ausgelösten Sturm,
solange bis wir verstehen, dass dieser eine Chance birgt.
Diese Chance, „Die Chance des Chaos“ erlaubt uns,
von Neuem all das wahrzunehmen, was wir schon haben.
Ihr verdanken wir, dass alles wieder sichtbar wird.
Jetzt muss man sich die Zeit nehmen das Durcheinander zu ordnen, wenn man nicht den Rest seines Lebens darüber stolpern will.
Ordnen,
Ja,
aber nicht mehr wie früher, als andere sich an unserer Stelle darum gekümmert haben.
Jetzt geht es nicht darum, seine Werkzeuge genau an ihren Platz zu räumen,

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jetzt geht es nicht darum, Instrumente und Utensilien von neuem
in alte Schubladen zu räumen,
Stoffe wohl gefaltet in ihr Fach zu legen,
Rahmen zurecht zu rücken;
Nein,
das Chaos ist da um uns zu sagen:
„Mach was mit mir!
Du hast so viele Materialien und Werkzeuge,
deren verantwortlicher Meister du wieder werden sollst,
du hast Dir auch Werkzeuge zu greifen,
anstatt sie zu betrachten, wie sie verstauben bis zum Tag der Unbrauchbarkeit.
Hab keine Angst den Staub aufzuwirbeln.
Lass sie glänzen, so schön wie sie nur glänzen können
und sie werden immer glänzen, wenn du es willst -.
Gib dir wieder die Gelegenheit zu experimentieren, zu basteln, zu kreieren,
um schließlich zu graben, zu fundamentieren und zu bauen.
Du hast heute von neuem ein großes Bedürfnis,
deine, nicht irgendwelche, neuen Horizonte zu entdecken.“

Vor zehn Jahre habe ich in der Wohngemeinschaft der Naunynstraße
ein Kreuz entdeckt.
Nicht das der Furcht, Schande und Schuldgefühle, aber
ein Kreuz, das hilft Angst zu überwinden,
ein Kreuz, das Teile eines Ganzen verbindet, die nicht zusammenzupassen scheinen,
obwohl man genau weiß, wie sehr sie zusammen gehören,
ein Kreuz, das mich und uns eint.
Vor zehn Jahren habe ich in der Wohngemeinschaft der Naunynstraße
ein Kreuz entdeckt,
ein Kreuz der Befreiung eines Herzens.

Montag, der 07. Dezember
Es ist 19.30 Uhr
Ich sitze …
in einer Kneipe des Flughafens in Moskau.
„Ist auch Stanislawski hier vorbei gelaufen?“
Ich sitze also
… und weiß, dass du da bist.

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Ich sitze ...
und stehe schon wider auf.
Es gibt so viel zu tun …

(Für Mélanie)

persönliche beziehung bringt genuss
gewürzt mit mehr oder minder verdruss
psychologisch ist es eine harte nuss
die du immer selber knacken musst
willst du die frucht jetzt schon haben
wirst du die nuss nicht vergraben

Ich gehörte zu jener Generation junger Menschen, für die Fußball tatsächlich die schönste Nebensache der Welt war. Ich selbst spielte immer sehr gerne Fußball und schaute mir im Fernsehen fast alle Spiele an. Mein ewiger Traum war eine internationale Karriere als Fußballprofi. Leider fehlten mir dazu der eiserne Wille, die Zielstrebigkeit und Disziplin. Jene Eigenschaften, die man vor allem den deutschen Fußballern nachsagt. Vor etwa 25 Jahren musste ich politisch bedingt mein Heimatland Iran verlassen und nach Deutschland flüchten. Flucht in ein Land, über dessen Finalsieg seiner Nationalmannschaft 1974 ich mich als Zwölfjähriger so gefreut hatte. Auch hier in Deutschland schaute ich mir als Fußballfanatiker alle Spiele an und war sehr begeistert von der Bundesliga. Schon früh fiel mir aber in Sachen Fußball eine merkwürdige Einstellung hiesiger Experten und Kommentatoren auf. Mich überraschte vor allem, wie schnell und voreilig sie ihr Urteil über die Spieler fällten. Hatten die Fußballstars einen guten furiosen Start, feierten die Experten sie entzückt und überschwänglich wie die Heiligen. Sie würden wie von einem anderen Stern spielen, sie wären wahre Superstars, wahre Fußballgötter. So war meist deren Kommentar. Spielten die Spieler nur einige Tage später unauffällig oder einfach schlecht, verflüchtigte sich die anfängliche Euphorie auf einen Schlag. Ein Gefühl der Entrüstung und Enttäuschung

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überschattete dann die Fußballrepublik Deutschland. Urplötzlich interessierten sich jene Experten nicht mehr für ihre Lobeshymnen von gestern, drehten den Spieß um und kritisierten jetzt die Helden von gestern und deren Vereine. Ich dachte mir, wer so schnell richtet, wer sich nach nur einem Spiel so begeistern lässt, der wird ziemlich bald sein blaues Wunder erleben. Mit der Zeit nahm ich wahr, dass diese Einstellung der Ausdruck einer bestimmten Mentalität ist, die sich nicht nur auf die Fußballwelt beschränkt.

Selbstverständlich ist jeder frei, Personen oder Sachverhalte positiv oder negativ zu beurteilen. Jeder hat das Recht auf freie Meinungsäußerung. Das Problematische oder das Tadelnswerte daran ist nur, wenn man schnell und voreilig sein Votum abgibt und selbstzufrieden aburteilt. Eine besonnene und geduldige Haltung gegenüber den Menschen ist eine bessere, positive, humane Alternative. Sicherlich fällt es keinem von uns leicht, sich immer an diesen Grundsatz zu halten. Trotzdem ist diese allgemein bekannte Erkenntnis von unschätzbarem Wert für unsere zwischenmenschlichen Beziehungen. Auch ich hatte am letzten Donnerstag meine Mühe und Not, mich an diesem Grundsatz zu halten. An diesem Tag musste ich so gegen 17 Uhr einen alkohol- und drogensüchtigen Mann ins Krankenhaus begleiten. Ich lernte ihn vor etwa acht Monaten auf der Straße kennen, als er mich höflich bat, eine Obdachlosenzeitung zu kaufen. Wir kamen ins Gespräch und sprachen miteinander über alle möglichen Themen. Es entwickelte sich allmählich eine Art Freundschaft zwischen uns. In unseren Straßengesprächen erzählte er mir oft über sein leidvolles Leben und ich las ihm aus dem Koran und aus der Bibel vor, um ihm Kraft und Halt zu geben. Ich erfuhr, dass er im Alter von zwei Jahren von seinem alkoholisierten Vater so übel geschlagen wurde, dass er wochenlang im Krankenhaus behandelt werden musste. Kurze Zeit später wurde er von einem Lehrerpaar adoptiert. Seine Adoptiveltern taten gewissenhaft ihr Bestes und sorgten recht gut für ihn. Eine warme authentische Elternliebe konnten sie ihm aber nicht schenken. Sie hätten eher aus Pflichtbewusstsein gehandelt und nicht aus Liebe, so sein Fazit. Mit zwölf erfuhr er von seiner Adoption. Eine ganze Welt brach in ihm zusammen. Ein großer Schock für ein Kind, das in diesem zarten Alter in absoluter Abhängigkeit von seinen Eltern lebt. Es war für ihn eine plötzliche, brutale Entwurzelung, eine bis dahin nicht gekannte Entfremdung seinen Eltern gegenüber und eine tiefe Enttäuschung mit schlimmen Konsequenzen für sein Leben. Ein plötzlich sinnentleertes Leben überwältigt seine zarte Seele. Von da an interpretierte und verstand er familiäre Ereignisse ganz anders als früher. Kleine Ungerechtigkeiten, Distanz oder Kritik, die es ja auch in jeder Familie gibt, führte er nun darauf zurück, dass er halt ein Adoptivkind sei. Das eigene Blut ist eben dicker, war

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sein einziger Gedanke, wenn es hin und wieder in der Familie krachte. Seine Schlussfolgerung: Er würde in Wahrheit nicht so richtig geliebt werden. Jedes Mal, wenn er sich damit beschäftigte, begannen in ihm Vulkane der Aggressionen zu brodeln und Ströme widersprüchlicher Gefühle zerrissen sein junges Herz. Der Zusammenbruch seiner kindlichen Welt und das schreckliche Gefühl, nicht wie ein normales Kind geliebt worden zu sein, erwiesen sich als bald prägend für seinen weiteren Werdegang. Er wird zunehmend verhaltensauffälliger und entwickelte sich zu einem Problemkind. Mit 18 bekam er eine vierjährige Freiheitsstrafe, eigentlich eine entscheidende negative Wende in seinem Leben. Frustriert und enttäuscht vom Leben ließ er sich in den darauf folgenden Jahren von seinen negativen Neigungen treiben. Alkohol- und Drogenexzesse, weitere Gefängnisaufenthalte und bittere Erfahrungen in seinem Liebesleben machen aus ihm einen psychisch labilen, gebrochenen Mann. Ein traumatisierter Mann, der gelernter Elektriker ist und über einen sehr feinen Sinn für schöne Künste verfügt. Ein passionierter Museengänger und ein hervorragender Tagebuchschreiber. Eine sanfte Seele, die immer wieder mit bösen Überraschungen konfrontiert wurde. Erst vor kurzem hatte er erfahren, dass er noch drei leibliche Geschwister hat. Und alle drei sind auf die Hilfe der sozialpsychiatrischen Kliniken angewiesen. Etwas, was ihn im Erleben der Hilflosigkeit seiner Geschwister noch wütender macht.

Als am Donnerstag vergangener Woche endlich der Krankenwagen eintraf, trank er sofort noch eine Flasche Korn, um seinen schlimmen Zustand noch schlimmer aussehen zu lassen. So wollte er gewährleisten, dass man ihn auch dort behält und nicht schnell wieder nach Hause schickt. Ich dachte mir in dem Augenblick, schlimmer als sein Zustand geht es doch wohl kaum: Gelbbraune Lippen, überall Nasenrotz auf seinen stinkenden Klamotten, geschwollene Augen und er zitterte am ganzen Körper. Zehn Tage zuvor war er aus seinem Methadon-Programm rausgeflogen, weil er drei Arzttermine verpasst hatte. Er war deshalb wieder gezwungen, Heroin zu konsumieren und das im Kostenumfang bis zu 70 Euro am Tag. In den letzten zwei Tagen wollte er aber nichts mehr konsumieren. Daher hatte er an diesem Donnerstag so schreckliche Entzugserscheinungen. Mittwochmorgen rief er selbst die Suchtklinik in Bergisch-Gladbach an und flehte das Personal an, ihn aufzunehmen. Ihm wurde gesagt, es gäbe dort keine freien Plätze mehr. Er möge sich bitte in ein paar Tagen melden. Als ich ihn so leidend sah, fasste ich ihn an der Schulter und sagte: Mein Freund! Was ist mit dir los? Du siehst gar nicht gut aus! Er antwortete nur: Bring mich bitte ins Krankenhaus. Mir geht es gar nicht gut. Sofort rief ich die Suchtklinik an. Auch mir sagte man, dass die Klinik überfüllt sei. Die Ärztin, mit der ich sprach, legte mir nahe, ihn ins Krankenhaus

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zu bringen. Sie würde dann schauen, dass er morgen aufgenommen wird. Die Hilfeleistung im Krankenwagen kam mir langsam, teilnahmslos und behäbig vor. Ich hatte das Gefühl, dass sie nicht Herrn R. sondern nur einen obdachlosen Junkie behandeln. Ich fühlte deren latente Verachtung und Abneigung Herrn R. gegenüber. Ich konnte auch spüren, dass sie so handeln, als ob sie es mit einem hoffnungslosen Fall zu tun hätten. Im Krankenhaus angekommen, brachte man ihn an ziemlich verächtlichen Blicken des Personals vorbei in einen kalten, seelenlosen und schmutzigen Raum, der vermutlich nur für drogensüchtige Arme gedacht ist. Kalte, seelenlose Räume extra für die Parias! Mir kam der Raum vor wie die Ausnüchterungszellen der Polizei. Ich konnte ihn genauso gut zur Polizei begleiten, es würde wahrscheinlich keinen Unterschied machen. Ab und zu machte Herr R. seine Augen auf, blickte kurz ins Leere und sagte nur Schnörrr, Schnörrr. Dann schlief er ein und versank in seinem Leid. Es verging fast eine Stunde bis die Notfallärztin kam. Herr R. litt an Leib und Seele, fror und zitterte. Wenn er die Augen auf hatte, wusste er nicht so recht, wo er war. Er sah mich dort stehen. Doch er war sich nicht sicher, ob ich wirklich bei ihm war. Er schien so, als ob er keinen realen Bezug zur Realität mehr hätte. Dann kam die Ärztin. Schnell erzählte ich über sein Leid und seine schrecklichen Entzugserscheinungen. Ich ließ sie wissen, dass er in den letzten zehn Tagen keinen Stuhlgang hatte. Vermutlich Darmverschluss, behauptete ich. Sie berührte kurz seinen Bauch und sagte, nein, das glaube ich nicht. Das war alles, was sie gemacht hat. Sie könne eben nicht viel für ihn tun, sagte sie und wandte sich von mir ab. Ich rief ihr hinterher: Frau Doktor! Schauen sie sich ihn bitte an. Sie haben einen Halbtoten vor sich. Außerdem ist Herr R. seit Wochen taub in den Füßen. Seine Nerven sind durch den Alkoholmissbrauch stark angegriffen und er ist momentan suizidal drauf, fügte ich hinzu. Sollte er nicht lieber einer gründlichen Untersuchung unterzogen werden?, fragte ich sie. Tun sie doch etwas für ihn. Behalten sie ihn wenigstens bis morgen hier, dann geht er in die Suchtklinik. Plötzlich sagte sie allen Ernstes zu mir, dass Herr R. überhaupt nicht behandelt werden wollte. Ich dachte mir, das darf doch nicht wahr sein. Bin ich denn etwa bei „versteckter Kamera“ gelandet? Als sie mein Unverständnis bemerkte, machte sie eine Blutprobe von ihm und sagte, ok, er bleibt ein paar Stunden hier, dann schauen wir weiter. Ich dankte und ging ziemlich spät zur Arbeit. Gegen 23 Uhr ging ich noch mal ins Krankenhaus, um nach dem Rechten zu schauen. Ich sah vor der Ausgangstür zwei jüngere Pfleger, die im Begriffe waren, Herrn R. vor die Tür zu setzen. Er weigerte sich zu gehen und hielt sich an seinem Stuhl fest. Mit geschlossenen Augen schrie er fast wie ein Kind: Nein! Ich möchte nicht weg. Mir geht es gar nicht gut. Die beiden Pfle-

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ger schienen taube Ohren zu haben. Nein, sie müssen den Raum verlassen, sagten sie abwechselnd zu ihm. Hart und schroff wollten sie ihn in die Kälte entlassen. Ich sah mir Herrn R. an. Sein Zustand war genauso schlimm wie vorher. Ich ging dazwischen und fragte, was los sei? Ich fragte weiter, ob er wenigstens untersucht wurde? Der eine Pfleger schüttelte den Kopf und sagte gleichgültig, nein, das war nicht nötig. Ich spürte in mir Wut und Aggressionen. Nein, sagte ich daraufhin, er wird hier bleiben. Schon morgen werde ich das ganze Notfallteam wegen unterlassener Hilfeleistung verklagen. Ängstlich riefen sie den Arzt. Minuten später kam ein junger, netter Arzt. Auch ihn habe ich über das Leiden von Herrn R. und seiner Verfassung in Kenntnis gesetzt. Ich bat ihn, Herrn R. bis morgen unter Aufsicht zu stellen. Er sah sich Herrn R. an und gab seine Zustimmung, weil er auch ihn so leidend sah. Minuten später erzählte mir Herr R., dass er Blut ausspuckte und trotzdem ließ sich niemand blicken. Sein Zustand war schlimm und erbärmlich. Er war beeinträchtigt und gezeichnet von seinem Leid, in einer absolut hilflosen Verfassung. Es war fahrlässig und verantwortungslos, Herrn R. in dem Zustand vor die Tür setzen zu wollen. Er konnte nicht allein einen Schritt nach vorne tun. Trotzdem war er dem Notfallteam eine Untersuchung nicht wert. Sie wollten ihn nur schnellstens los werden. Ich weiß überhaupt nicht, warum? In dem schmutzigen Raum war sonst niemand da. Ich flehte alle an, etwas für ihn zu tun. Ich stieß nur auf taube Ohren. Ich kam mir wie ein Bettler vor. Ich dachte, Gott, wie können Deutsche so grausam sein? Es war zum Verzweifeln. Keine richtige Untersuchung, keine medikamentöse Behandlung, keine Röntgenaufnahme, keine Zuwendung, nicht einmal eine nette Begrüßung, nichts dergleichen. Gibt es denn das Recht auf gleiche Behandlung aller nicht mehr? Wie auch immer. Diese Nacht durfte Herr R. dort verbringen. Ich legte eine Matratze auf ihn, weil er so fror. Er hatte nur ein dünnes Bettlaken. Minuten später kamen erneut die zwei jungen Pfleger und forderten mich auf, die Matratze wegzunehmen. So was sei gegen die Vorschriften! Wie bitte?, sagte ich, er friert doch. Sie wiederholten sich nur: Vorschriften sind Vorschriften. Herr R. war ihnen völlig egal. Dann kam der Arzt wieder und forderte mich höflich auf, nach Hause zu gehen.

Am nächsten Morgen sagte ich meine Arbeit ab und brachte Herrn R. in die Suchtklinik nach Bergisch-Gladbach. Dort verlegte man ihn sofort nach kurzen Formalien in die Station Akut 1. Endlich dachte ich, er ist in guten Händen. Eine Woche danach befindet sich Herr R. immer noch in dieser Station, was auf seine dringende Hilfsbedürftigkeit hinweist. Ich ließ schon am Donnerstag das Notfallteam im Krankenhaus wissen, dass Herr R. Selbstmord gefährdet ist. Stunden zuvor hatte er mit mir darüber gesprochen. Trotzdem

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wollten sie ihn, auf sich allein gestellt, an jenem Abend in die kalte dunkle Nacht auf die Straße entlassen. Gott sei Dank, Herr R. hat sich mittlerweile für eine Langzeittherapie entschieden und ist gewillt, einen neuen positiven Lebensneubeginn zu versuchen. Ich frage mich, wie würde sich unser Notfallteam im Falle einer Begegnung mit einer kranken Katze oder einem kranken Hund wohl verhalten? Was würde man da hören oder sehen: Ach, du arme Mimi, schaut mal, so süß ist sie. Schnell, beeilt euch. Die Mimi leidet. Also zuwendend, herzlich, schön und rührend. Sind eigentlich Herr R. oder Menschen in seiner Situation weniger Wert als Katzen und Hunde? Oder stellen wir uns vor, Herr R. wäre ein bekannter, reicher Drogen- oder Alkoholsüchtiger, jemand wie Harald Juhnke. Wie würde sich dann unser Notfallteam verhalten? Die Moral der ganzen Geschichte ist da leider nichts Neues. Und sie lautet: Arme, Obdachlose, Drogensüchtige, Schwache, kurz die Parias dieser Erde werden überall benachteiligt und ausgegrenzt, auch wenn sie scheinbar gleichberechtigt wie die anderen sind. Als ob die „Verdammten dieser Erde“ nicht selbst genug Probleme hätten. In allen Gesellschaften gibt es eine große Zahl von Menschen, die für die Belange der Schwachen und Besitzlosen kaum Verständnis aufbringt. Verachtung und Diskriminierung, denen sich die Randgruppen ausgesetzt fühlen, zeugen von der Hartherzigkeit vieler vorurteilsbeladener Menschen. Ich konnte übrigens an jenem Abend das Gefühl nicht los werden, dass das gesamte Notfallteam in Herrn R. jemanden sieht, der nichts zum Bruttosozialprodukt beiträgt und nur den braven Steuerzahlern zur Last fällt. Auch hier verdrängt das Primat der Ökonomie deas Primat der Barmherzigkeit. Ist es denn tatsächlich zu viel verlangt, zu erwarten, dass man Arme und Schwache gerade in wirtschaftlich schwierigen Zeiten unter die Arme greift? Zu behaupten, diese wären selbst schuld an ihrer Misere, beinhaltet für diese Situation, wie bei jedem anderen Märchen auch, nur eine Teilwahrheit. Dieser Gedanke ist vielmehr eine vereinfachte reduktionistische Sicht mit leider negativen Folgen für die Schwachen. Die determinierenden Zwänge und machtvolle gesellschaftliche Strukturen werden da wenig berücksichtigt. Würden wir andererseits nur das Recht des Stärkeren anerkennen und respektieren oder in Kosten-Nutzen-Kategorien denken, dann würden wir bald eine brutale, entsolidarisierte Gesellschaft herbeiführen, die in niemandes Interesse läge. Ökonomisierung der Gefühlswelten ist eine Art Entfremdung, eine Gefahr für den inneren Zusammenhalt jeder Gesellschaft. Ein eisiger Wind bläst uns allen ins Gesicht. Auch in Deutschland werden Arme immer ärmer und Reiche immer reicher. Immer mehr Menschen geraten ins gesellschaftliche Abseits und verlieren den Anschluss. An den Rändern der Republik kriselt es gewaltig. So jeden

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falls mein Eindruck. Die Institution Familie bricht langsam auseinander. Sie ist immer weniger eine wärme- und haltgebende Institution. Vereinzelung und Vereinsamung der Menschen schreiten folglich voran. Vor etwa 20 Jahren beispielsweise war die Drogenszene in Köln-Neumarkt klein und überschaubar. Mittlerweile ist sie gewaltig und in fast allen Stadtteilen präsent. In allen großen Städten Deutschlands sieht man eine immer größer werdende Armee von Armen, Alkoholikern, Obdachlosen und Drogensüchtigen. Nicht die Stadtteile in Deutschland verkommen, sondern die Seelen. Die psychiatrischen Kliniken Deutschlands sind überfüllt und Seelenärzte haben alle ihre Hände voll zu tun. Niemals habe ich im Iran, trotz wirtschaftlicher Not so viele leidende Seelen erlebt oder gesehen wie hier. Auch ich möchte nicht über eine ganze Gesellschaft urteilen. Wer weiß es? Vielleicht hatte das Notfallteam an jenem Abend einfach nur einen schlechten Tag wie bei den Fußballstars auch, die manchmal einen schlechten Tag haben. Trotzdem sollten wir uns eine wichtige Erkenntnis öfter in Erinnerung rufen und diese lautet, dass keine Gesellschaft auf Dauer auf Werte wie Güte, Barmherzigkeit und Solidarität verzichten kann. Als Menschen sind wir alle auf Mitgefühl und wahrhaftiges Mitleiden angewiesen.

Patriz aus Köln rief mich an. Er hatte einen Obdachlosen von der Straße aufgelesen. Er musste sofort an mich denken, als er den hilflosen Alkoholiker umarmte und ihn von der Straße holte. Auch das noch, dachte ich und war immer noch nicht erfreut, als er mir erzählte, dass der Obdachlose bekennender Katholik sei. Deswegen hätte er sofort an mich gedacht. Habe ich eine Obdachlosen-Ausstrahlung? Klamottenmäßig sehe ich wahrscheinlich nicht so doll aus. Ich musste an Jens denken, dessen Vater ihn im Alter von vier Jahren verlassen hatte, der immer meine Nähe suchte, weil ich ihn an seinen obdachlosen Vater erinnerte, wie er mir mal sagte. Das fand ich irgendwie schön, doch gleichzeitig mindestens irritierend. Aber er hatte auch noch katholisch gesagt. Das fand ich nicht so schön. So schlimm wie sich das anhört, ist das auch wieder nicht. Unlängst traf ich mal zufällig eine fromme Protestantin von der City-Gemeinde mit dem tollen Prediger. Katholiken haben den Fehler, belehrte sie mich, dass sie nämlich Heilige verehren würden. Wir wären doch selber alle Heilige oder sollten es werden. Na ja, sagte ich zu ihr, da bin ich dann doch lieber Katholik. Da muss nicht jeder ein Heiliger werden. Ja, aber der Missionsauftrag? Und das Zölibat? In der

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Bibel stehe doch, seid fruchtbar und mehret euch, ereiferte sie sich, so als hätte sie mit „Zölibat“ die Jokerkarte gezogen. Dieser Vermehrungsauftrag klingt allerdings auch sehr katholisch. Ja, dann noch das Zölibat? Das haben unsere katholischen Priester wohl, damit sie nicht ihre Illusionen über die Liebe verlieren?

Bei meinen Reisen nach Russland, nach Indien, ja selbst hier in Kreuzberg werde und wurde ich immer gefragt: Bist du verheiratet? Hast du Kinder? Da ist schon ein diskriminierender Unterton zu vernehmen. So gesehen könnten unverheiratete Priester ein Zeichen der Solidarität sein für alle, die schräg angeschaut werden, weil sie nicht in traditionellen Standards leben. In den Kreisen, in denen ich bisher verkehrte, wurden Katholiken nicht diskriminiert, sondern meistens belächelt. Selbst von Christen. Viele fromme Protestanten regen sich über die katholische Heiligen-Verehrung auf. Mir ist das egal. Wie Bileam geht es mir, ich wollte mich gerade noch aufregen, doch nun will ich sie segnen. Offen gesagt, ist der Prediger der City–Kirche tatsächlich nicht übel. Ich war auch schon mal mit der Klavierspielerin der City-Kirche im Gespräch, die so eine kleine Gesangsgruppe früher mal hatte. Die hatte mich doch tief beeindruckt. Ihren Mann habe ich ebenfalls kennen gelernt in einem Hauskreis bei einer tamilischen Familie. Mann, da ging`s zu. Beim sogenannten Lobpreis fuchtelten vor allem zwei deutsche Frauen fürchterlich mit den Armen und murmelten seltsame Dinge wie Abbischai oder Abbwaschai. Abwasch frei, übersetzte ich und war noch voller Abwehr. Doch als dann der Tamile von seinem Leben, von seiner Arbeit am Fließband und von seiner Arbeitslosigkeit erzählte, war ich doch berührt von der Wahrhaftigkeit seiner Erzählung. Bei meiner Hochzeit half Mario, einer von dieser Kirche, den ganzen Tag. Als die Leute fragten, wer dies sei, sagte ich nur „Abischai“ Mir gefallen manche Heilige. Etwa Philip Neri. Der war vor ca. 500 Jahren mit Ignatius, dem Gründer der Jesuiten, befreundet und sagte einmal folgendes: „Wenn ich ein Problem habe und absolut nicht mehr weiter weiß, dann gehe ich zu meinem Freund Ignatius und frage ihn um Rat. Dann mache ich genau das Gegenteil von dem, was er mir vorschlägt.“ So ist das bei Freunden. Da ist Freiheit. Autoritätsgehabe und Autoritätsgläubigkeit sind traditionell katholisch, aber auch der 23. Johannes und Roswitha sind oder waren katholisch. Ich selbst spielte mal in so einem Sankt Martin- Stück mit. An sich hielt ich den für eine katholische Kitsch-Figur, Schutzpatron von Gänsen, die dann doch verspeist werden. Als ich im Kindergarten mal gefragt wurde, ob ich nicht den Bettler in diesem Stück spielen wolle, lehnte ich erst mal ab. Da sie aber sonst keinen hatten, gab ich nach und nahm an den Proben teil. Außerdem dachte ich an meine kleine dreijährige Tochter, die ziemlich schüchtern

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ist, was sie wohl von mir hat. Ich wollte ihr mal zeigen, dass man vor Leuten keine Angst zu haben braucht. Naja, oder zumindest Ängste überwinden könne, was angeblich Spaß machen soll. Am Ende reichte es nur noch dazu, zu zeigen, dass man Angst haben kann und trotzdem alles gut ist: Das Proben machte mir auch noch Spaß. Doch als es ernst wurde und sich bei der Aufführung immer mehr Menschen in der Kirche einfanden, wurde ich sehr nervös. Wir „Schauspieler“ warteten in der Sakristei immer angespannter auf unseren Auftritt, als plötzlich Bruder Franz von der Emmausgemeinschaft in die Sakristei kam. Der Franz, der immer mit einer braunen Kutte rumläuft, dem ich mal den Spitznamen Kuttenfranz angehängt hatte, weil ich ihn früher als religiösen Spinner ansah. Wie geht`s?, fragte er freundlich. ‚S geht so. Bin etwas nervös, untertrieb ich stark. Soll ich für dich beten?, fragte er fürsorglich. Ja, mach mal. Kann nix schaden, sagte ich und dachte, nützen tut`s doch nicht. Bruder Franz legte mir die Hände auf, sprach ein Gebet und dann torkelte ich etwas verwirrt Richtung Bühne. Dort wartete ich auf meinen ersten Satz: „Helft mir. Ich sterbe, wenn ihr mir nicht helft.“ Mein Mikrofon funktionierte nicht, oder ich machte irgendetwas falsch, als ich diesen Satz von mir gab. Ca. 500 Köpfe sah ich da unten und meine Stimme kam nicht. Verrückte Ideen summten mir im Kopf herum: Bruder, lass das Beten sein, komm hier hoch und reih dich ein; verpiss dich, keiner vermisst dich. Sankt Martin, hilf mir. Du bist genau richtig drauf, beruhigte ich mich. Dann war das Stück zu Ende. Eine Erzieherin, die mir immer schon sympathisch war, sagte: Das haben sie prima gemacht. So ohne Kitsch, hätte sie noch sagen sollen.

Einige Tage später rief mich der wahre Sankt Martin an: Ich muss dich unbedingt sprechen. Ich habe in der Fußgängerzone einen obdachlosen Alkoholiker kennen gelernt, der erinnert mich extrem an dich. (Ja, danke.) Weil er so katholisch ist. Der saß da und weinte ununterbrochen. Als ich ihn ansprach, beschimpfte er mich heftig. Da bin ich auf ihn zu und habe ihn umarmt. Dann habe ich dafür gesorgt, dass er ins Krankenhaus, in die Psychiatrie gekommen ist. Dann habe ich ihm eine Wohnung besorgt. Jetzt besuch ich ihn regelmäßig und wir reden viel über Gott, über Jesus, (der von Gott vor dem Tod am Kreuz bewahrt wurde) und über das Laster Alkohol. Patriz ist also Moslem. Am Telefon liest er mir immer die schönsten Stellen aus dem Koran vor. Das hör ich mir gerne an, in kleinen Portionen wohlgemerkt, doch jetzt hat er auch noch entdeckt, dass Jesus Vegetarier war. Wenn´s stimmen würde, wäre ich eher erfreut. Erfreut wäre ich auch darüber, wenn Gott Jesus vor dem Tod bewahrt hätte, wie das etwa die Moslems glauben. Wenn er als Vater etwas menschlicher gegenüber seinem Sohn gewesen wäre. Aber Grauenhaftes für andere auf sich zu nehmen aus Liebe, ist wohl heilig. Wenn

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Jesus, der Sohn Gottes, einen Tod wie ein Verbrecher stirbt – göttlicher geht`s doch nicht. Patriz, benannt nach Patrese Lumumba, einer seiner Brüder heißt Ghandi, ein anderer Nehru, kommt, wie es schon die Namen verraten, aus einem emanzipatorischen Elternhaus. Wenn er anderen hilft, so ist das nicht von oben herab, sondern im Geist der Liebe, den er von seinen freiheitsliebenden Eltern vermittelt bekommen hat. Er ist der Freund des Bettlers und des obdachlosen Junkies, ein Freund von Jesus, dem Vegetarier also und gleichzeitig ein Moslem.

erst war mir, als wäre mir alles genommen
ich wusste wirklich nicht, wie mir geschah

niemals zuvor focht ich Kämpfe wie diese
da plötzlich warst wie ein Engel du da

du spendetest Trost mir ganz wundervoll
als ich mich quälte am tiefsten Abgrund

jetzt fühle ich mich in vollkommener Hut
gleich, was auch immer weiter geschieht

mein Engel wirst du allezeit bleiben
selbst wenn mir alles völlig misslingt

ich weiß nicht, wie soll ich dir dafür danken
ich bin gefangen in seligem Glück

sei bitte zur Stelle, du, als mein Engel
denn ohne dich find‘ ich den Ausweg nicht

Gast sein, um Gastfreundschaft bitten Fremdlinge und Gäste sind wir vor Gott, die kein Land auf Dauer kaufen oder verkaufen können (Lev 25,23). Gäste können ihren Gestaltungsauftrag

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nicht mit Rechtstiteln begründen. Sie leben in einer direkten, auf die Offenheit des anderen angewiesenen Beziehung. Sie können Situationen erkennen, sich an die eigenen Erfahrungen erinnern und frei von Machtansprüchen darüber reden. Das ist ein wichtiger gesellschaftlicher Dienst.

Gott wird von Jeremia als fremder Gast, als Wanderer gesehen, der nur über Nacht bleibt (Jer 14,8). Gott teilt unser Angewiesen-sein besonders in Jesus, der immer neu anklopft und uns auch dazu anhält: „Klopft (beständig) an, dann wird euch aufgetan“ (Lk 11,9). Er sagt uns, dass er unter Hungrigen, Kranken, Gefangenen, allen ausgegrenzten Menschen auf besondere Weise zu finden ist (Mt 25). Sein gelebtes Glaubensbekenntnis, von einem heimatlosen Aramäer abzustammen (Dt 26,5), wird für uns greifbar, wenn er um etwas zu trinken (Joh 4,7) und noch als Auferstandener um etwas zu essen bittet (Lk 24,41). Er zeigt uns das unaufdringliche Leben als Gast, der sich z.B. zum Gebet zurückzieht (Mk 1,35), sich beim Essen an den letzten Platz setzt (Lk 14,8), sich von verachteten Menschen einladen lässt, z.B. von Zachäus dem Zöllner (Lk 19,6), und Zeit hat für Kinder (Mt 19,14), für die zur Steinigung aus der Stadt getriebene Frau (Joh 8,6) oder für jene, die ihm die Füße mit ihren Tränen wäscht. Jesus konnte entdecken, wer Gastfreundschaft lebt. (Lk 7,36-47)

Bei Exerzitien erlebe ich, wie Menschen Obdachlose, Drogenabhängige, Bettler darum bitten, sich eine Weile zu ihnen auf die Straße setzen zu dürfen; überraschend wurde einem dann ein Karton als Unterlage angeboten und ihm wurde eine neue Nähe zu Jesus geschenkt. Schon das Warten auf Gastfreundschaft kann zu einer heilsamen Zeit werden, in der die eigene Angst, mit dem oder jenem gesehen zu werden, aber auch die Liebe Gottes, neu zu entdecken ist. Jesus wurde ja wegen der Tischgemeinschaft mit gesellschaftlich und religiös Ausgegrenzten – wegen dieser für die Mächtigen gefährlichen Grenzüberschreitung – umgebracht.

Wohin könnten wir einzeln und gemeinsam als Freunde in Christus gehen, um unser Unterwegs-sein als Gast, als Fremde weiter zu leben? Wo sind wir nicht mit einer Funktion eingeladen und sicher, nicht auf Grund unseres gesellschaftlichen Ansehens auf einen der vorderen Plätze gebeten zu werden? Wo können wir unsere Bedürfnisse als Gäste neu erfahren? Wo sind wir mit anderen – z.B. vor einer Suppenküche wartend – Eingeladene?

Auf diesem Weg des Pilgerns die Freundschaft in Christus zu entdecken, könnte einmal heißen, sich mit einem Mitbruder zum Besuch eines Gefangenen zu verabreden, d.h. die/den Gefangene/n um eine Einladung zu bitten, in der Vorbereitung die eigenen Interessen zu entdecken, beim Besuch die Nähe Gottes – die Freundschaft in Christus – zu spüren. Der erste Schritt dabei ist,

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die Gastfreundschaft der Gefangenen anzunehmen. In der Nachbetrachtung können die Beziehungen untereinander und zu dem Besuchten ausgesprochen und dann in der Kommunität – mit Besuchserfahrungen an sonst gemiedenen Orten, wie z.B. in der Warteschlange auf dem Flur des Arbeitsamtes oder betend in einer Moschee – zur Sprache kommen.

Gastgeber sein: Das Fest der Gastfreundschaft gestalten
Abrahams Gastfreundschaft wird besonders deutlich, als er die drei Gesandten Gottes in Mamre dringend darum bittet, bei ihm zu rasten, aber auch als er mit ihnen um das Leben der Menschen in Sodom ringt (Gen 18).

Jesus, der selbst meist Gast war, bringt uns in Gleichnissen die Gastfreundschaft des Vaters nahe. Von großen Festen wird erzählt: Mt 22,1-14, 25,1-13; Lk 15,11-31, 14,16-24. Gastfreundschaft ist Ausdruck des Reiches Gottes, das unter uns begonnen hat. Sie gilt besonders denen, die keine Gegeneinladung aussprechen können (Mt 5,46). Zum Gastgeber wird Jesus nach einer Heilung: Er nimmt von einem Jungen Brot und Fisch, spricht das Dankgebet und lässt es austeilen. Der bescheidene Beitrag des Gastes wird durch Jesus als Gastgeber zur Quelle der Freude für alle (Mt 15,35; Joh 6,9). Als Gastgeber wäscht Jesus seinen Jüngern die Füße (Jo 13,4) und öffnet ihnen in Emmaus beim Brotbrechen die Augen (Lk 24,32). Dann können sie befreit nach Jerusalem in die Gemeinschaft der Apostel zurückkehren.

Wenn wir uns an die Erfahrungen als Pilger, als Fremde, als Gäste erinnern, können wir als Gastgeber Menschen ankommen lassen. Wir werden neugierig auf die Erfahrungen der Fremden und Nachbarn, geben ihnen Raum und dürfen von ihnen lernen. Dabei überwinden wir Fremdheit und Ausgrenzungen, hören ihre Geschichten oder Ratschläge, nehmen ihre Gestaltungsbeiträge an und bieten ihnen so angemessen Raum und Zeit, die wir manchmal anderen abtrotzen müssen. Aus dem Herzen heraus tun wir das, was dran ist. „Wenn ihr Fremde, Sklaven, ... seht, erinnert Euch daran, wie es ihnen zumute ist“ (Ex 23,9; Lv 19,33f). Auch verschüttete und verachtete menschliche Würde kann dabei wieder entdeckt werden, wenn wir uns erinnern, was uns wichtig war, als wir in der Fremde müde oder krank waren, die Sprache nicht verstanden und zu Wort kommen wollten.

Wie können wir in unserer Arbeitszeit Menschen einladen, ohne dabei hauptsächlich mit unseren Aufgaben und Funktionen sichtbar zu sein? Wie sehen wir dabei jene, die uns nicht wieder einladen oder andere Vorteile bringen können? Es ist ein ganz kostbares Geschenk, wenn es dabei mutig zu einer partiellen Überwindung der oft notwendigen Rollen kommt, mit denen wir gesehen werden. Mitten in den dabei auftretenden Konflikten helfen oft frem-

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de Menschen – auch Klienten -, besonders wenn sie zu Gästen oder später gar zu Mitgliedern werden.

Nachbarn, ausländische Gäste, ... können wir in unser Haus oder an andere Orte einladen, die uns geeignet erscheinen; auch zu einem Ausflug an Plätze, die uns wichtig sind, an denen etwas von uns sichtbar wird und wir uns gegenseitig in unserer Würde entdecken können. Solch ein Fest wurde z.B. die Feier der Erinnerung an die Blutzeugen von Plötzensee, unter ihnen P. Alfred Delp, am 60. Jahrestag der Ermordung. Es wurde deutlich, was uns in der Freundschaft zu Christus heute wichtig ist und wir teilten diese Geschichte mit anderen.

Neben den gut vorbereiteten Festen gibt es die ungeplanten, spontanen Einladungen, die unser Leben zum Fest werden lassen. Welche Absprachen unter uns ermöglichen, welche stillschweigenden Übereinkünfte verhindern sie? Unter welchen Bedingungen findet eine Mitarbeiterin oder ein hungernder oder obdachloser Mensch Aufnahme, wenn ihn ein Mitbruder mitbringt oder wenn er unangemeldet anklopft?

Wie die Gastfreundschaft und den Frieden schützen?
Je nach ihren Vermögen ist den Einzelnen in einer gastlichen Gemeinschaft auch der Schutz der Gäste anvertraut. Wie kann uns bewusster werden, welches alltägliche Verhalten die Gastfreundschaft einer Gemeinschaft zerstört?

In dem Gleichnis vom Hochzeitsfest fragt der Gastgeber einen der vielen guten und bösen von den Straßen herbeigeholten Menschen, warum er kein hochzeitliches Gewand an hat (Mt 22,12). Jener hatte keine Entschuldigung und wurde hinausgeworfen. Welcher Mangel macht einen solchen Ausschluss nötig? Es geht nicht um eine Frage der Sympathie, einer angesehenen Stellung in der Gesellschaft, Geld, Bildung oder einen guten Lebenswandel. Alle sind eingeladen worden. Doch es gab Umstände, in denen die Gastfreundschaft missbraucht wurde.

Ist der Gast ohne hochzeitliches Gewand mit seinem Herzen in der Vergangenheit geblieben, hat nicht zulassen wollen, dass wir jetzt nicht mehr Fremde oder Gäste, sondern Hausgenossen des Gastgebers im Himmel sind (Eph 2,19); ist er ein Mensch geblieben, für den jemand, der Drogen genommen oder einen anderen umgebracht hat, immer ein misstrauisch zu beobachtender Drogenabhängiger oder Mörder bleibt, ist er also ein Mensch, der keinen Neuanfang zulässt? Viele Interpretationen dieser Stelle gibt es unter uns. Wenn wir sie in der Kommunität einmal aussprechen, können wir wichtige Elemente einer gastfreundlichen Lebensweise entdecken.

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Die gesellschaftliche Missachtung von Menschengruppen muss von einer gastlichen Runde abgewehrt werden. In unserer Mitte gibt es Menschen, die einen besonderen Schutz brauchen, wie Kinder, Verfolgte, Misshandelte, Alte, usw., deren Verspottung wir abwehren und denen wir diskreten Schutz gewährleisten müssen. Eine besondere Aufmerksamkeit verlangt es auch, anstehende Themen zuzulassen und sie nicht vorschnell in private oder sakrale Räume abzudrängen: Wie offen gehen wir mit einem Suchtproblem in unserer Mitte – auch zusammen mit Gästen – um oder mit der Frage nach Gott in einer uns ungewohnten Ausdrucksweise?

Wenn wir in unseren Gemeinschaften um einen würdevollen Umgang ringen, können sie Orte der Überwindung großer Verletzungen sein, nicht nur bei Frauen, Homosexuellen, Missbrauchten …, sondern auch in unseren eigenen emotional manchmal zumindest partiell unterkühlten und eingefrorenen Beziehungen. Wenn wir Gewaltlosigkeit in einer gastlichen Gemeinschaft sichern und in Bescheidenheit leben wollen, sind alle mit ihrer Phantasie gefordert, wie sie daran mitwirken können. Was tut dem Gast Gewalt an? Wo wird Ängstlichkeit in den interkulturellen und -religiösen Auseinandersetzungen mit Gewaltlosigkeit verwechselt, obwohl sie ja oft Motor von Gewalttätigkeiten ist? Ebenso können sowohl persönliche Eitelkeiten wie das Nennen von Titeln oder das ständige Erzählen von Erfolgsgeschichten oder andere kommunitäre Gepflogenheiten, Gäste aus anderen Lebensbereichen – besonders verletzte, ärmere Menschen – sehr bedrängen. Erklärungen sind manchmal Verständigungsbrücken, Rechtfertigungen reißen oft Gräben auf. Ohne Scheuklappen aus Erfahrungen zu lernen bedeutet, dass ein „schwieriger“ Gast nicht nur eine Störung, sondern auch ein Engel Gottes werden kann.
veröffentlicht in: Jesuiten intern

Seit ein paar Jahren lebe ich erst in Berlin. Ich bin in „Brot des Lebens“, einer christlichen Gemeinschaft, und somit lernte ich auch die Wohngemeinschaft in der Naunynstraße kennen. Ein Ort, wo sich viele Nationen treffen. Ein Ort der Begegnung, die jeder selbst mitgestalten kann.

Mancherlei Gedanken gehen mir dabei durch den Kopf: Wie gestalte ich den Austausch? Was ist mir wichtig? Habe ich den anderen wirklich verstanden? Wo muss ich schneller reagieren? Wo sind meine Grenzen? Was fällt mir schwer? So wie es in dem Lied heißt: Mit meinem Gott überspringe ich

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Mauern! Ein Lied, das ich schon lange kenne. Wie nehme ich diese Herausforderung wahr? Immer wieder bin ich auf‘s Neue damit konfrontiert.

Ich sitze in meinem Zimmer und überlege, wie ich anfangen möchte und was ich schreiben könnte, spüre nur, dass es ein guter Zeitpunkt ist etwas zu schreiben.
Zum einen bin ich nun beginnend mit meinem Jev-Jahr 10 Jahre in Berlin, eine runde, mittlerweile auch erschreckend große Zahl. Das sind zehn Jahre, in denen mich die Naunynstraße begleitet hat.
Ob ich nun dort war oder auch mal längere Zeit nicht, präsent war sie eigentlich immer.
Aber nicht nur diese „10 Jahre“ verleiten mich zur Rückschau, sondern auch die Erlebnisse der vergangenen drei Monate, in denen die Naunynstraße auch „physisch“ sehr präsent war:

Ich habe dort gewohnt, nachdem ich mich von meiner Freundin getrennt hatte. In der letzten Woche gab ich mein Abschiedsessen und wurde gefragt: „Was bleibt?“ Ich frage mich: „Woran erinnere ich mich?“ und „Woran möchte ich mich auch in Zukunft erinnern?“ Und so fallen mir verschiedene Begegnungen, Gefühle und Begebenheiten der letzten Zeit ein, aber auch Dinge, die schon länger zurückliegen. Und ich versuche Verbindungen zu sehen, einen roten Faden, der vielleicht auch in Zukunft weiter gesponnen wird, einen Weg, der mir hilft, die letzte Zeit einzuordnen und etwas mehr Sinn zu entdecken.

Ich erinnere mich an einen Kommunitätsabend vor zehn Jahren in meiner Jev-WG, an dem ich fragte, was es eigentlich ist, das alle Menschen gleichmacht, irgendetwas müsse es da doch geben, was uns verbindet. Ich spüre immer noch meine eigene tiefe Sehnsucht ganz und heil zu sein, meinen Kampf um Würde, meine Verletzungen. Mir kommt ein Kommunitätsabend vor kurzem in der Naunynstraße in den Sinn: Jemand erzählt von einem Brautpaar, wo der eine zum anderen sagt: „Ich will dich mit meinem Körper ehren.“ Ein kleiner Satz nur, der mich auf einmal ganz betrifft, weil aus ihm eine besondere Achtung und Hingabe spricht, nach der auch ich mich sehne. Ein anderer spricht davon, die eigene Würde auch im Scheitern zu suchen. Und plötzlich geht eine Tür auf und ich spüre eine Verbundenheit mit Menschen, von denen

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ich einige nicht einmal unbedingt kenne und ich ahne zumindest, was es sein könnte, das „uns alle gleich macht“.

Ich denke an einen Bettnachbarn mit seiner Angst davor, für ihn wichtige, konkrete Schritte in die Unabhängigkeit zu gehen. Ich denke an meine eigenen Abhängigkeiten und wie schwierig es für mich ist, wichtige, konkrete Schritte zu gehen und ich denke an eine Begegnung mit einem Verkäufer in Indien, bei dem ich nichts kaufen wollte, weil ich die Dinge zwar schön fand, aber nicht besitzen wollte. Ich wollte mich irgendwie aus diesem unangenehmen Verkaufsgespräch herauswinden. Er sagte mir nur: „You have to act“. Du musst handeln.

Ich erinnere mich an einen anderen Kommunitätsabend in der Naunynstraße. Spannend ist der Friedensgruß während der Messe: Gebe ich die Hand oder umarme ich. Nähe zulassen. In die Augen sehen. Schließlich ist der Gottesdienst vorbei, die Runde sitzt noch zusammen, viele unterhalten sich und ich finde nicht so recht Anschluss, bin weit weg. Plötzlich steht ein Gast aus Russland vor mir und lädt mich ein, mit ihr vierhändig Gitarre zu spielen. Vierhändig? Auf einer Gitarre? Sie zeigt mir einen Zettel mit Akkorden, die ich dann spiele, während sie auf den höheren Seiten eine Melodie spielt. Es gibt Berührungen, wir lachen gemeinsam und es ist gut. Ja, ich fühle mich fremd manchmal und doch habe ich meinen Platz.

Mir fällt ein Tag während meiner letzten Exerzitien ein, an dem ich herumirrte und etwas suchte und nicht fand, um abends im Spiegel zu sehen, dass im Grunde alles schon da ist: Trauer, Wut, Schmerz, aber auch ganz viel Dankbarkeit, Freude, Liebe.

Oft vergesse ich, weil ich es so verbissen suche. Daran möchte ich mich gerne erinnern.

Ich war gerade ein halbes Jahr „clean“ nach einer langjährigen Kokainabhängigkeit. Kam direkt von Amsterdam nach Synanon (therapeutische Selbsthilfe), in Berlin. Allerdings habe ich von Berlin dort noch nicht allzuviel mitbekommen, war viel zu sehr mit mir selbst beschäftigt erstmal. Das sollte aber noch eine ganze Zeit lang so bleiben. Nach drei Monaten Synanon ging es für mich weiter zur Fazenda de Esperanza, eine ‚christliche‘ Drogentherapie in Nauen, ein Bauernhof weit ab von allem. Auch dort blieb ich drei Monate. So hatte ich zu den Drogen bereits ein halbes Jahr zeitlichen Abstand. Auf der Fazenda erzählte mir ein Besucher von „einer internationalen Wohn-

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gruppe“ bei den Jesuiten im Berliner Kreuzberg und gab mir die Adresse von Christian.

Gesagt, getan – ich schrieb eine Postkarte und bat darum, kommen zu dürfen. Vier Tage später stand ich dann vor dem Trinkteufel und klingelte bei „Herwartz/Keller“ im Haus nebenan. Dort war ich dann, kannte keinen, hatte ein paar Euros in der Tasche und machte mich auf, wieder Anschluss an ein normales Leben zu finden. Das Schöne an der Naunynstraße war, dass mir keiner sagte, was ich als nächstes zu tun habe, kein fester Tagesablauf, keine Pflichten und Verantwortung. Einfach ausbaumeln, in den Tag hinein leben und ohne jeden Druck abwarten auf das, was weiter passieren sollte. Berlin kennen gelernt habe ich in dieser Zeit auch endlich. Gleich am Anfang war erster Mai und das war für mich als Neukreuzberger richtig spannend.

Habe in der Naunynstraße das Leben aus einem ganz anderen Blickwinkel kennen gelernt. Viel gelernt von den Menschen dort und gute Gespräche geführt. Ganz besonders wichtig für mich waren neben Christian auf jeden Fall Rainer, Renate, Franz, Ismail, Miriam und Stefan. Ich danke euch ganz herzlich nochmal für all das Gute, was ihr bewusst oder unbewusst bei mir bewirkt und möglich gemacht habt.

Während der ersten Monate habe ich die meiste Zeit lesend auf der Couch gesessen. Da ich es gewohnt war, mir Bücher immer kaufen zu können, war die Bibliothek am Kotti eine ganz neue Erfahrung für mich und ich war dort, genauso wie im Prinzenbad, ein ständiger Besucher. ‚Summertime, and the living was easy‘ – das hat für mich voll hingehauen. Aber auch Schmerzhaftes passierte. Um die Ecke auf der Mariannenstraße habe ich einen Therapeuten gefunden, der erfahren genug war, um bei mir die richtigen Saiten zum Schwingen zu bringen. Dort habe ich so manche schwere Sitzung gehabt und viel viel nachgedacht und meine Suchtjahre quasi nochmal neu erlebt. Und Stück für Stück aufgearbeitet. Besondere Bedeutung hatten hier auch die Straßenexerzitien. Hier hatte ich so eine Art Tief für mich selbst durchgemacht. Man stelle sich vor, nach 15 Jahren hochbezahltem Stressbörsenjob und einer schweren Kokainabhängigkeit war ich nun in Kreuzberg, schlief mit neun Leuten in einem Zimmer und hatte so gut wie keine Aussicht auf einen neuen Job oder sonstigen beruflichen&xnbsp;Erfolg. 349 Euro Hartz-IV gabs im Monat und das ist für mich irre wenig gewesen, auch wenn Mama mir ab und an nochmal 50 Euro in einen Brief getan hat.

Bei den Exerzitien habe ich das am Schluss alles losgelassen und akzeptiert. Und siehe da, alles fügte und erfüllte sich danach wie von selbst. Scheinbar habe ich immer Glück an den entscheidenden Wendepunkten meines Lebens, denn ich fand wieder einen Job und eine gut aussehende Freundin kam dann

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auch bald dazu. Nach zwei Monaten in dem neuen Job zog ich aus in Richtung Moabit und ein Jahr später mit der Freundin zusammen. Das alles ist schon wieder über vier Jahre her und die Welt hat sich weiter gedreht für mich. Erfolgreich im neuen Job, eine schicke Wohnung, Geld genug für Reisen und Kunst und auch meine Bücher kann ich mir wieder kaufen.

Trotzdem werde ich meine sieben Monate bei Christian niemals vergessen. War genau das Richtige für mich zu der damaligen Zeit. Ich werde immer dankbar sein für die Gastfreundschaft, die ich dort erfahren habe. Und für das Viele, was ich dort gelernt habe. Fühle mich noch immer zu Hause, wenn ich ab und zu dort bin. Und wünsche allen Bewohnern, dass der besondere Zauber dieses Ortes auch für euch die Dinge zum Positiven wenden möge. Alles ist möglich – man darf es nur nicht allzu sehr wollen.

23. Dezember 2005 gegen sechs Uhr abends: Ich betrete die Wohnung in der Naunynstraße. Christian unser WG-Begleiter war so freundlich, mich für die Weihnachtstage bei sich aufzunehmen, da meine Mitbewohner nach Hause gefahren waren. Ich muss erst noch ein wenig von Christian und seiner Kommunität erzählen: Christian ist Jesuit und hat eine offene Kommunität aufgebaut, das heißt er wohnt mit einer selbst ihm unbekannten Anzahl von Personen in seiner Wohnung in der Naunyn in Berlin. Jeder, der an seine Tür klopft wird von ihm freundlich aufgenommen. Er schafft es, jeden Menschen als Bereicherung für sich und andere zu verstehen, und behandelt ihn auch so.

Ich betrat also die Wohnung. Als ich in die Küche kam, um alle zu begrüßen sagte Christian gleich zu mir, dass ich unbedingt mit Sascha, dem Mann, mit dem er sich gerade unterhielt, spazieren gehen sollte. Ich verstaute nur kurz mein Gepäck und war schon wieder auf der Straße. Nur, dass ich diesmal nicht alleine war. Sascha erzählte mir seine Geschichte: Er hatte vier Jahre unschuldig im Gefängnis gesessen, weil er angeblich 150 Millionen DM veruntreut hatte. Tatsächlich war ihm die Unterschlagung von seiner damaligen Frau in die Schuhe geschoben worden. Durch einen Zufall sei das ganze vor kurzem herausgekommen und er sei von einer Sekunde auf die andere freigelassen worden. Über Umwege sei er schließlich in der Naunyn gelandet. Er erzählte mir sehr detailliert von seinen Erlebnissen in verschiedenen Gefängnissen in ganz Deutschland. Nachdem er ungefähr eine Stunde erzählt hatte fing ich an zu erzählen. Ich weiß nicht genau, was mich dazu veranlasst hat,

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aber ich erzählte ihm von meiner Vergangenheit, die ich in verschiedenen Heimen verbracht hatte. Das war für mich zu diesem Zeitpunkt ein Thema, mit dem ich noch nicht wirklich umgehen konnte. Deshalb war ich immer sehr vorsichtig, wem ich davon erzählte. Nach ca. zwei Stunden, kamen wir wieder in der Wohnung an.

Am nächsten Tag, also dem Hl. Abend sollte ich arbeiten. Ich arbeitete in der Suppenküche der Franziskaner in Pankow. Am 24.12. wird dort immer ein besonderes Weihnachtsfest für 160 Besucher organisiert. Da ich als JEV (freiwilliges soziales Jahr mit Jesuiten) quasi Hauptverantwortlicher war, musste ich auch arbeiten. Es war ein wunderschönes Fest. Zuerst gab es Plätzchen und Stollen, dann wurden einige Geschichten und Gedichte vorgetragen und gegen Abend gab es dann Würstchen und Kartoffelsalat (ein typisches Berliner Weihnachtsessen). Schließlich verabschiedeten sich gegen 20 Uhr die Gäste, aber nicht ohne eine Tüte mit verschiedenen essbaren und nicht essbaren Geschenken zu bekommen. Wie schon gesagt, es war ein wunderschönes Fest. Und für mich war es ein ganz besonderes. Ich hatte bislang jedes Weihnachten zusammen mit meiner Familie verbracht. Jetzt hatte ich aber mit 160 sogenannten „Pennern“ dieses, für mich wichtige, Fest gefeiert. An diesem Abend wurde mir etwas klar, was ich schon die ganzen vier Monate, die ich nun schon in der Suppenküche arbeitete, zuvor gespürt habe: Diese „Penner“ sind auch Menschen. Menschen wie du und ich. Sie hatten alle „nur“ einen Schicksalsschlag hinter sich und haben alles verloren. Aber sie waren Menschen.

Als ich hinterher in die Naunyn fuhr, kam mir ein WG-Abend in den Sinn: Christian hatte uns erzählt, was Weihnachten für ihn bedeutet. Für ihn war ganz besonders wichtig, dass Gott an diesem Tag Mensch wurde. Weihnachten sei für ihn deswegen ein Fest der Menschwerdung. Für mich waren die „Penner“ dieses Jahr zu Menschen geworden. Dabei hatte ich noch ein Halbes Jahr zuvor die Straßenseite gewechselt, wenn ich in Augsburg an der Wärmestube vorbei musste, vor der immer „Penner“ saßen. Diese Menschwerdung hat mein Weltbild ohne Übertreibung von Grund auf verändert.

An einem anderen Tag bin ich ein wenig mehr Mensch geworden: Es war kurz nach meinem Geburtstag im Februar. Unsere WG war mit Christian zusammen beim Essen. Dabei erzählte er uns, dass Sascha ein Trickbetrüger gewesen sei. Er habe auf dem Hintergrund seiner Geschichte einiges an Geld bekommen und sei dann abgehauen. Als ich das hörte, fiel mir erst mal innerlich die Kinnlade herunter. Ich konnte es nicht fassen, dass ich jemandem eines meiner intimsten Geheimnisse anvertraut hatte, der mich von A bis Z belogen hatte. Nach einigen Minuten dachte ich mir dann aber: Hey, da läuft

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ein Trickbetrüger mit deiner Geschichte herum. Dann kannst du es doch jetzt eigentlich auch Leuten erzählen, die du magst! Und in der Tat. Ab sofort konnte ich, wenn es thematisch passte, etwas aus meiner Heimvergangenheit erzählen ohne es umdichten zu müssen.

Ein drittes „Weihnachts-Ereignis“ gib es noch zu berichten: Christian besucht schon seit Jahren ein bis zweimal im Jahr im Gefängnis in Tegel Gefangene, die zu langen bis lebenslangen Strafen verurteilt wurden. Er besucht sie aber nicht „normal“. Er kommt jedes mal mit ungefähr acht Leuten zu einer ebensolchen großen Zahl von Gefangenen in einem der Gemeinschaftsräume zusammen. Das heißt, die Gefangenen können wirklich Gastgeber sein. Sie richten diesen Raum jedes mal schön her und servieren Kaffee und Kuchen. Christian bereitet das Treffen mit den Besuchern vor und bittet sie, ein Gastgeschenk in Form einer besonderen Frage oder Erzählung mitzubringen. Gegen Ende des JEV-Jahres konnten meine Mit-JEVs und ich mit Christian diesen Besuch machen. Dort konnten wir uns ungefähr zweieinhalb Stunden mit einigen Gefangenen unterhalten. Zum Schluss wurden wir auch noch dazu eingeladen, die Zellen unserer Gastgeber anzusehen. Bei diesem Besuch wurden die „Knackis“ für mich zu Menschen, von denen einer, mit dem ich mich ein bisschen näher unterhalten habe, genau wie ich ein Star-Trek-Fan ist.

Das waren drei Erlebnisse, während des JEV-Jahres, in denen ich mehr Mensch wurde. Entweder, weil andere in meinen Augen zu Menschen wurden oder weil ich ganz konkret offener wurde. Für mich ist seit diesem Jahr Mensch-sein gleichbedeutend mit Offen-sein. Denn nur wer offen ist, den anderen so anzunehmen wie er ist, kann erkennen, dass der andere ein Mensch ist. Und jeder will wie einer behandelt werden. Also kann für mich nur Offenheit zu der Menschenfreundlichkeit führen, die für das Miteinander notwendig ist.

Ich habe heute ein kleines Experiment unternommen. Dass ich es überhaupt als Experiment empfunden habe, denn es war nicht als ein solches gedacht. Aber, die Schwelle überspringen, das müssen wir doch immer mal wieder. Auf dem Weg von der Arbeit nach Hause hatte ich mir vorgenommen, in der Naunynstraße vorbei zu gehen. Ich mag die Atmosphäre. Ich kann da sein, gemeinsam mit anderen, als Gast und mich selber zu Hause fühlen. So leere Gespräche wie gestern Abend bei einem Freund gibt es dort nicht. Die Menschen erzählen sich dort voneinander. Zum Teil sind es für mich harte und unvorstellbare Geschichten. Das Hören auf die Geschichten und die

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Konfrontation mit Themen machen mich auch müde, ich staune über so viele Geschichten. Dass es so etwas gibt! Wie schön, dass es das gibt! Viele Geschichten stoßen jedoch etwas in mir an. Ich trage dann etwas von dem, was mir in der Naunynstraße geschenkt wurde weiter, mit in mein Leben, mit zu anderen Menschen und an andere Orte, auch wenn es zum Teil hart ist. Nur: Das ist eine ganz schöne Überwindung für mich, den Schritt zu tun, einfach zu klingeln, obwohl ich weiß, dass ich es an diesem Ort einfach so darf und ich mich dort wohl fühle. Was denken sie wohl, wer da kommt? Haben sie überhaupt Zeit? Die üblichen Fragen. Wie ist es nach den Exerzitien, wenn alles so seinen Alltag geht? War das nicht alles nur ein Traum?

Ich merke, was es braucht loszugehen, auf andere Menschen zuzugehen, die Türklingel zu betätigen, einfach nur kurz „Hallo“ zu sagen. Und dabei ist es so schön. Ich werde jedes Mal beschenkt. Und wenn nicht, und wenn doch was anderes passiert? In so einer Situation ist das „wenn nicht“, das „wenn doch“, oder das „wenn dann“ plötzlich ganz groß. So als ob ich dem anderen die Entscheidung abnehme, mich zu empfangen oder nicht. Diese Situation und die damit verbundenen Gefühle sind vielleicht gar nicht so außergewöhnlich, sondern einfach stinknormal. Und doch, wie ist das, den Graben zu überspringen, und dem Geheimnis auf die Spur zu kommen?

Dazu gibt mir die Stelle aus dem Lukas-Evangelium, wo Jesus seine Jünger losschickt, ein paar Hilfestellungen. So herrlich praktisch sind die! Und so richtig für die Menschen gemacht! Das erste Mal habe ich sie in den Exerzitien entdeckt und auch ihren Schatz. Wie wunderbar! Diese Marschregeln sind ja schon eigenartig: Grüßt niemanden, nehmt kein Geld mit, wenn ihr an eine Tür klopft, sagt zuerst, Friede sei mit diesem Haus. Und wenn ihr nicht empfangen werdet, dann fällt der Friede wieder auf euch zurück ... Das sind Ermutigungen! Mein Friedenswunsch ist nicht umsonst, sondern er kehrt zu mir zurück. Er bleibt mir wertvoll und verpufft nicht. Dazu ist der Friede auch zu kostbar. Er geht nicht verloren, sondern stärkt im Fall der Fälle wohl noch mich selber.

Wenn ich das lese, dann finde ich meine eigene Unsicherheit und Angst vor einem spontanen Besuch ziemlich unbegründet. Ich darf wirklich klingeln und einfach reinkommen. Wird mir nicht aufgemacht und kann ich keinem den Frieden wünschen, dann bleibt er bei mir und ich kann ihn womöglich noch an anderer Stelle schenken. Aber zum Glück surrt der Türöffner meist nach kurzer Zeit.

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Vom Oktober bis Dezember 2006 war ich in einer Klinik. Mir ging es vorher nicht gut; und hinterher erstmal noch weniger gut. Auf alle Fälle konnte ich noch nicht für definitiv in die eheliche Wohnung in Hamburg zurückkehren. Was tun? In der Klinik fühlte ich mich sicher und auch wohl. Aber immer, wenn ich an die Zeit nach dem Klinikaufenthalt dachte, wurde mir ganz mulmig in der Magengrube. Dabei wusste ich in meinem Herzen, dass jetzt für mich das „Experiment“ in der Nauny dran war. Aber wie das so meine Art ist, wollte ich davon nichts wissen. Damals, mit Joachim, da war das ganz schön eng in der Wohnung. Und überhaupt, was soll ich denn da unter all den Anderen. (Denn ich hatte sie ja als „anders“ in der Erinnerung.) Und dann mein Zimmer teilen. Und außerdem hatte ich in der Zwischenzeit ein Beatmungsgerät gegen meine Schlafapnoe bekommen. Das macht alles noch komplizierter. Und ich überlegte und dachte nach und durchsuchte das Internet nach einer „besseren“ Lösung. Da war aber nichts; und ich fand auch nichts.

So stand ich denn Ende Dezember mit Koffer und Rucksack und Beatmungsgerät in der Naunynstraße in Berlin-Kreuzberg und wartete, dass mir irgendwer die Haustür öffnet. Und es hat mir jemand die Haustür geöffnet und die Wohnungstür sowieso. Und dann sagte Christian (oder war es Renate?): „Willkommen. Komm rein.“ Und ich war da! Dann kam Bartolomeo und gab mir eine Einführung in die politische Situation in Cabinda; bis zu dieser Stunde hatte ich überhaupt noch nichts über dieses Land in Westafrika gehört. Dann setzten wir uns an den Küchentisch auf einen Kaffee und ein Stück Kuchen. Irgendwann zeigte man mir den Ort, an dem ich schlafen würde: Das Sofa im Büro. Tagsüber der nach der Küche am meisten frequentierte Ort in der Wohnung. Und es ging! Ich war so froh, einen Ort zu haben, an dem ich mein Haupt nieder legen konnte. Und schlafen. Und wie ich schlief. Ich schlief gut. Abends war ich todmüde. Und morgens freute ich mich auf den neuen Tag. Morgens das gemeinsame Frühstück war schon ein wichtiger Punkt für mich – wach werden, die Anderen kennen lernen, von Tag zu Tag besser kennen lernen. Bald nahm mich Rainer mit zu „Brot des Lebens“ in Friedrichshain, Lebensmittel holen. Und auch sonst auf so manche Besorgung und so manchen Gang.

Irgendwann fragte Christian mich, ob ich wohl in den Abschiebeknast Grünau in Köpenick gehen könnte. Da war eine Afrikanerin, die gerne Besuch haben möchte. Und der sollte besser Englisch sprechen können. Naja, Eng-

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lisch kann ich ja wohl. So kam ich nach Grünau. Als Besucher. Ich fand die Atmosphäre in diesem ehemaligen DDR-Frauengefängnis so bedrückend, so entwürdigend. Und dabei war ich nur Besucher – für vielleicht 90 Minuten. Aber die Begegnung mit der Frau hat mich dann entschädigt. Eigentlich hatte ich mir ja im Vorfeld vorgestellt, dass ich derjenige bin, der gibt und die Frau diejenige, die nimmt. Aber als ich hinaus ging, merkte ich, dass ich der Beschenkte war. Nach jedem Besuch. Vielen Dank, liebe … . Und mein allerletzter Besuch war mein schönstes Geschenk. Als ich an der Pforte auf die Aufforderung wartete, alles in einem Blechspind abzulegen und von den Polizisten gefilzt zu werden, da sagte mir einer der Beamten: „Frau ... ist nicht mehr bei uns. Sie wurde vor ein paar Tagen entlassen.“ Was bekam ich da für einen Schreck! Ich fragte: „Entlassen. Wohin? Nach Afrika zurück oder in die Freiheit?“ – „Sie ist jetzt wieder in Berlin.“ Wie habe ich mich gefreut!

Ja, und sonst bin ich viel mit dem Bus gefahren: In Berlin gibt es ja viele Linien, wo Doppeldecker-Busse fahren. Und da hatte ich bald meinen Stammplatz gefunden: Oben, ganz vorn. Da konnte ich dann nachdenken, beten, weinen.Und kein Mensch bekam das mit. Ich sage heute noch, dass das meine Form der Exerzitien auf der Straße war.

Einige Wochen bin ich dann mit Franz in die neue Wohnung der Schwestern Mabell und Margit gegangen, um hier noch die letzten Arbeiten vor ihrem Einzug durchzuführen. Lampen montieren, Schränke an die morsche Wand dübeln, Regale aufbauen, usw. Franz, ich danke dir, dass du mir die Gelegenheit gegeben hast, Fähigkeiten an mir zu entdecken, die ich bis dahin nicht sehen konnte.

Ja, es war eine schöne Zeit in der Gemeinschaft. Ich habe mich gut auf das „Leben draußen“ vorbereiten können. Denn es war ein „Leben draußen“, nur nicht allein, sondern mit vielen Schwestern und Brüdern, von denen ich mich getragen wusste. Und jetzt kann ich alleine draußen leben. Und ich habe keine Angst. Und es geht mir gut. Muss es ja auch, schließlich durfte ich in der Naunyn meinen „Führerschein fürs Leben“ machen. Mit vielen Ausbildern, mit geduldigen und ungeduldigen, mit alten und jungen.

Was verbindet mich mit der Kommunität in der Naunynstraße?
Schon seit langem bin ich auf der Suche danach, wie ich meinen christlichen Glauben konsequenter leben kann. Zum Ordensleben bin ich nicht be-

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rufen, das ist mir klar. Aber wichtig ist mir das solidarische Zusammenleben der Menschen untereinander. Tolle Worte, ... aber wie kann ich die mit Leben füllen?

Nachdem ich vor vielen Jahren nach Santiago gepilgert bin, wurden mir zwei Begriffe christlicher Spiritualität besonders wichtig: Gastfreundschaft und Solidarität. Damals lebte ich in Hamburg in einer Dreizimmerwohnung, bis dahin immer zu zweit mit diversen WG PartnerInnen. Als Viola, meine letzte WG-Partnerin, dann auszog, entschied ich den Aspekt der Gastfreundschaft nun wirklich umzusetzen. Anstatt eine/n neue/n WG-PartnerIn zu suchen, richtete ich das dritte Zimmer als gemütliches Gästezimmer ein. Viele Menschen haben dann über sieben Jahre lang für zwei Tage bis zu einigen Monaten in meinem Gästezimmer gewohnt und das hat mir meistens viel Freude gemacht.

Aber irgendwie hat mir das alles noch nicht gereicht. Ich hatte stets den Wunsch, das alles noch konsequenter zu leben. Und da hörte ich eines Tages von der Kommunität in der Naunynstraße und all das, was man eben so erzählt bekommt, wenn man von der Naunynstraße erzählt bekommt: Da leben ein paar Jesuiten in einer Wohnung mit einer offenen Tür. Jede/r ist dort willkommen, egal ob auf einen Kaffee oder zum Mitwohnen für die nächsten Tage, Wochen, Monate, Jahre … Diese Erzählungen machten mich neugierig und ich kam um die Kommunität kennen zu lernen. Nach einem ersten Telefonat beschloss ich, so wie es mir (ich glaube, ich hatte damals Smail am Telefon) vorgeschlagen wurde, einfach mal vorbeizukommen. Gesagt, getan. Ich klingelte, lange Zeit tat sich nichts und dann wurde geöffnet. Oben in der Wohnung war es dann gähnend leer und ich musste erstmal etwas suchen, um denjenigen zu finden, der mir geöffnet hatte. Im Wohnzimmer stand Franz am Tisch und studierte die Landkarte, denn er plante in Kürze zu einer Radtour aufzubrechen. Christian und alle anderen MitbewohnerInnen waren gerade unterwegs. Nach einem kurzen Gespräch mit Franz verwies dieser mich auf Christian, der in einer Stunde wieder kommen sollte. Christian könne mir sicherlich mehr Informationen geben und meine Fragen besser beantworten. Ich könne in der Küche warten, aber wahrscheinlich sei es besser, wenn ich einfach später noch mal wieder käme. So war mein allererster Eindruck von der Naunynstraße erstmal ein sehr bescheidener, zurückhaltender Eindruck (so, wie Franz eben ist) in einer quasi leeren Wohnung (was ja eher eine Erfahrung ist, die man in dieser Wohnung selten macht). In den kommenden Stunden habe ich dann doch in der deutlich gefüllteren Wohnung noch einige MitbewohnerInnen und NachbarInnen kennen gelernt und ein wenig mit Christian darüber gesprochen, wie er das Leben hier sieht und für sich

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versteht. Wer Christian kennt, wird ahnen, dass ich da mit meinen Fragen nach Konzepten, Strukturen, Planungen, Zahlen und Fakten nicht sehr weit gekommen bin und eher etwas über Leben im Vertrauen auf Gottes Führung gehört habe. Auch den Begriff Gastfreundschaft hat Christian in diesem Moment für mich etwas relativiert und ihn einfach durch den Begriff Freundschaft ersetzt. Ich war neugierig geworden.

In den kommenden drei Jahren habe ich dann die Kommunität ein paarmal besucht, an Straßenexerzitien teilgenommen, sieben Monate in der Naunynstraße mitgelebt und komme inzwischen immer noch häufig zum Samstagsfrühstück oder zu anderen Anlässen in die Kommunität. Ich habe hier viele liebe und spannende Menschen kennen gelernt, Freundschaften geschlossen und ich habe eine unglaubliche Solidarität und Nähe der Menschen aus der Kommunität erlebt, als ich im Herbst 2008 schwer krank wurde und einige Wochen lang im Krankenhaus liegen musste. Diese Nähe und die Teilnahme an meiner Situation damals, haben mich sehr mit Dankbarkeit erfüllt. Die wichtigste Erfahrung, die ich aus meinem Kontakt zur Kommunität in der Naunynstraße mitgenommen habe, ist die Erfahrung, dass ich nichts MACHEN muss, um geliebt zu sein und um Gottes Ruf zu folgen. Worauf es ankommt ist: Offen zu sein, aufmerksam zu bleiben und so immer wieder mitzubekommen, wo ich gerufen bin, aktiv zu werden oder etwas an meinem Leben zu verändern.

Von der Naunynstraße aus bin ich in eine andere große WG gezogen. Hier ist es nicht ganz so einfach den Aspekt der Gastfreundschaft zu leben, weil man sich natürlich in einer solchen WG viel mehr mit den anderen abstimmen muss, bevor man einfach mal jemandem sagt: „Kein Problem, komm her, egal wofür und wie lange“. Dennoch lebe ich hier den Aspekt von Freundschaft und Solidarität. Ich habe ein wenig mehr Frieden damit gefunden, dass ich nicht all meine Ideale immer und überall in vollster Radikalität ausleben kann (auch die Kommunität in der Naunynstraße ist während der sieben Monate, die ich dort lebte, mehrfach an Grenzen gestoßen, wo die offene Tür mal verschlossen bleiben musste), dass es aber gut ist, immer aufmerksam zu sein und voller Vertrauen durchs Leben zu gehen, dass ich schon erfahren werde, wie und wo ich am Reich Gottes bauen darf. Und ich bin froh, Geschwister gefunden zu haben, die die Dinge ähnlich sehen, die Ähnliches suchen und mit denen ich mich austauschen und Freundschaften schließen kann.

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Nach dem Spätdienst fuhr mich mein Sohn Michael mit dem Auto zum Hauptbahnhof in Köln und ich fuhr mit dem Nachtzug weiter nach Berlin. Gegen fünf Uhr war das Ziel Ostbahnhof erreicht. Viel zu früh, zu dieser Zeit kann ich noch nicht anklopfen, dachte ich. Suchte mir also eine Ecke und setzte mich zu einem Herrn auf eine Bank. In berlinerischer Mundart wollte er wissen, ob ich komme oder wie er von Berlin zu den Feiertagen fortfahre. Ich bin zu Weihnachten hier bei Freunden eingeladen, sagte ich. Er interessierte sich weiter. Nein, meinte er, als Frau könne ich nicht zu Fuß nach Kreuzberg gehen, dass sei sehr gefährlich. Uff! Manche gutgemeinten Ratschläge wurden wach … Er wünschte nach einigem hin und her ein frohes Fest und verschwand. Da saß ich nun, war müde und schlief erst einmal ein. Um 8:30 Uhr machte ich mich auf den Weg: Naunynstraße – neben dem „Tor zur Hölle“. O je, hier?! Graffitischmiere überall, lautes Treiben aus der Kneipe, o Schreck. Sollte ich mich vertan haben? Viele Namen auf den dunklen Klingel-Schildern; ich schaute nach oben die Stockwerke hinauf, alles war dunkel. Einige Kneipengäste verließen torkelnd das Lokal und mir blieb der Atem stecken. Altbekannte Ängste und Erinnerungen kamen hoch. Hatte der Mann im Bahnhof doch Recht?

Da fuhr ein Fahrrad genau auf mich zu. „Grüß Gott“, erschrak ich zurückgeholt aus bangen Fragen. Wo möchten Sie denn hin?. – Zu Pater Christian Herwartz, sagte ich mit halber Stimme. – So, dann bist du die Elisabeth, die heute zu uns kommt. Ich bin Franz und wir sagen hier du zueinander. Komm mit, ich habe den Schlüssel. Ich folgte ihm in die Wohnung hinauf in die zweite Etage. Franz zeigte mir das Wohnzimmer und die Küche, wo ich Tee kochen könnte und verabschiedete sich zur Frühmesse. Da saß ich nun im Halbdunkel des frühen Morgens, sah auf Bilder, Gemälde und Skulpturen an den Wänden. Eine Figur schien mir gleich in die Arme fallen zu wollen: Zachäus – und an der Seitenwand ein Riesen-Wal im großen Wasser, Fotos von jungen und älteren Menschen. Alles Zeichen und Zeugen eines lebenden Miteinanders fand ich. Ein Kachelofen in der Ecke erinnerte mich an Kindheitstage. In diese Gedanken hinein öffnete sich die Seitentüre und Renate begrüßte mich herzlichst wie alte Freunde: Da bist du ja!

Ich wusste, dass Christian noch auf Straßenexerzitien unterwegs war. Ich beteiligte mich beim Frühstückdecken und plötzlich ging die Wohnungstüre auf und ein Mann mit Rucksack stand vor mir. Mir war sofort klar: Guten Morgen, du kannst nur Christian sein – und du Elisabeth, kam spontan zu

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rück. Die Begrüßung war herzlich und ersehnt nach langer Erwartung: Für mich war Weihnachten.

Nach dem ersten Kennenlernen und einem Frühstück mit vielen mir noch unbekannten Gästen und Bewohnern, Vorstellen und Erzählen, Austauschen und Zuhören, zogen wir am Nachmittag zu dritt mit einem Leiterwagen, hochvoll mit Essbarem gefüllt, durch die Straßen Kreuzbergs. Die Menschen liefen herbei. Frohe Weihnachten, fehlt noch was? Andere sprachen wir an und manche kamen schüchtern zu uns und wählten das, was noch zum Fest fehlte. Ein Taxifahrer stieg schnell aus und freute sich über Obst und Brot. Das war eine wirkliche „Bescherung“ an diesem Heiligen Abend.

In der Christmette in St. Thomas war ich nach all dem Sehnen, Hoffen und meiner Neugier endlich angekommen, angenommen und überwältigt. Meine Tränen hörten gar nicht auf. Christian fragte nach, wo all das Wasser herkommt? Es war wohl bis dahin eingefroren. Ich kam aus einer völlig konträren Welt. Ja, ich arbeitete gerne und merkte es viel später, dass ich unter Leistungsdruck, Macht, Geld, Abhängigkeiten, Korrektness und Angepasstsein stand; überall einsatzfreudig, bereit, höflich und arbeitsam war. Je mehr ich arbeitete, umso mehr wurden Aufgaben und Anfragen. Hier wurde mir ein Spiegel vorgehalten: Stopp! Was ist denn wirklich wichtig im meinem Leben? Dieses Weihnachten war für mich der Beginn meines neuen Menschwerdens, eines Weges, auf den ich mich einlassen wollte.

Ein Viertel Jahr später zog ich über Schottland nach Neukölln. Durch meine Jesuitengemeinschaft in Kreuzberg lernte ich zwei Comboni-Schwestern kennen, die in Berlin die Organisation Solwodi (Solidarität mit Frauen in Not) gründeten. Da fühlte ich mich durch angesprochen. Die Ausgrenzung durch Gewalt, Not und Flucht so vieler Menschen weiteten bald meinen Blickwinkel und meine bisherige Arbeitswelt. Es war ein spannendes Suchen und Wachsam-werden. Wir bildeten eine Gruppe aus mehreren Berufen und trafen uns regelmäßig zum Austausch und zu Projektarbeiten. Mit der Zeit wurde Solwodi immer mehr bekannt, die Aufgaben vielfältiger und wir brauchten zusätzliche MitarbeiterInnen. Inzwischen ist die „Solidarität für Frauen in Gewalt“ hier in Berlin unverzichtbar geworden. Ich bin nach vier Jahren dankbar und froh, meine Heimat mit Berlin getauscht zu haben. Ich bin hier angekommen zur rechten Zeit am rechten Ort. Ich teile meinen Weg mit Menschen verschiedener Herkunft, Glaubenswege und Sozialisierungen in Freude, Freiheit und gemeinsamem Suchen.

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Ich kenne die „Naunynstraße“ eigentlich gar nicht. Nie drin gewesen, aber herumgeschlichen, das Haus betrachtet, den Flur, die vielen Klingelschilder … immer wieder. Da ist es also! 10 Tage habe ich „Exerzitien auf der Straße“ mit Christian gemacht im letzten Jahr, da war es. Seitdem bekomme ich große Ohren, wenn der Name Naunynstraße fällt. Ich habe etwas gehört von Leuten, die da wohnten oder wohnen, wie das da ist, oder selbst was gehört hatten …„die Naunynstraße … jaja!“. Oder Christian hat was erzählt.

Seitdem hört mein Interesse nicht mehr auf, mein Hinschauen und Hinspüren, grummelt in mir, bohrt, ruft laut, macht mich unruhig, wenn ich dahin denke. Irgendwas ist da dran, irgendwas von dem, was da lebt, was die da machen. Ich hab dann viel gelesen, das dicke Buch verschlungen und immer wieder reingekuckt, Internet, bisschen mit Christian gemailt, die allgemeinen Infos bekommen.

Ja, eindeutig, da strahlt was, da strahlt was aus über Kreuzberg, über Berlin hinaus. Hoffnung ist es, glaube ich, dass da „was“ gelingen könnte. Was viele wollen, wenige aber so anpacken.

DER MENSCH – egal wer – DAS POLITISCHE – mir fällt kein besseres Wort ein – DER GLAUBE – christlich und total offen – das ARBEITEN AN SICH SELBST – weiterkommen, zu immer mehr „davon“. Insgesamt: Liebe einfach, glaube ich, aber gelebt, ganz.
Ja, irgendwie so muss es sein. Und das zieht! Und das weckt Hoffnung, strahlt weit aus.
Ja, da ist etwas in Berlin!
Da muss ich wohl hin!
Und: Danke!

Für die, die schon immer da sind.
Für die, die schon lange da sind.
Für die, die schon eine kleine Zeit da sind.
Für die, die gerade da sind.
Immer wieder darf ich bei euch in der Naunynstraße Gästin sein.
Immer wieder habt ihr mir das Bett gemacht, die Handtücher bereitgelegt.

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Immer wieder finde ich bei euch Aufnahme mit meinem Hier und Jetzt.
Immer wieder hört ihr mich, seht ihr mich, berührt ihr mich, drückt ihr mich.

Ihr vermittelt mir: „Du bist kostbar und wertvoll!“

Du bist kostbar und wertvoll
ohne Vorleistung
ohne intellektuelle Schminke
ohne emotionale Kontur.
Du bist kostbar und wertvoll
mit Kanten
mit Ungehobeltheiten
mit verbalem Zubeißen.
Du bist kostbar und wertvoll
in Kraft UND in Kraftlosigkeit
in klarem Blick UND in Vernebeltheiten
in positiver Ausstrahlung UND in Stinkbombenstimmung.

Ihr lasst mich diesen Satz aus Jesaja, „Du bist mir kostbar und wertvoll!“, kosten.
Ihr lasst ihn mich spüren an Leib und Seele.
Ihr holt ihn aus dem Geschriebenen ins Erleben.
Ihr lasst den Gottessatz Menschensatz werden.
So von euch angesehen, traut sich ans Licht
mein Chaos und meine Unsicherheit
meine Isolation und meine Ängste
meine Heimatlosigkeit und meine Schuld.
So von euch angesehen, traue ich mich an meine Grenzen heran,
manchmal bis zur Unerträglichkeit.

So kann ich wachsen lassen Korn und Unkraut.
Das wälzt über die Jahre viele Steine weg vom Grab.
Das befreit zu mir selbst.
Das befreit zu Gott.
Das befreit zu den Menschen.
Und die Sehnsucht wächst und wächst und wächst, so auch für Andere
dasein zu können.

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suchst du
einen platz
wo du
du sein kannst

wo du
du werden kannst

wo du anderen
begegnen kannst

wo menschen
sich einander mitteilen

wo gott
mitten drinnen ist

in der viel-gestaltigkeit
in der viel-falt
in der ein-fach-heit

dann
dann kannst du ihn finden

hier
in der einfachheit
in der offenheit
in der menschlichkeit
in der herzlichkeit

er ist heiliger boden

komm

… danke für diesen Ort in der Naunynstraße – inmitten der Stadt Berlin, er ist für mich zu einem unvergesslichen und heiligen geworden

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Das zweite Gedicht
mit Naunyngesicht:-))

Ort des Wachsens,
offene Tür
offene Herzen
offenes „wir“

1000 Ma(h)le mitgesessen,
Tee getrunken
und gegessen:

Frühstücksrunden
langer Tisch
manchmal Dienstagabend
Fisch.

Menschen kommen,
Menschen gehen,

werde ich sie wiedersehen?

In der Küche blondes Haar,
hurrah, sie ist wieder da:

eine Ladung Ostseebrise,
Früchte von der eignen Wiese,
Marmelade gläserweise
mitgebracht auf ihrer Reise.

Mancher Gast hat hier die Zeit
angefüllt mit Heiterkeit!

Und die Weisheiten vom Franz,
seins ist Radfahren,
meins der Tanz:-))

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Christian hier
und Christian dort,
manchmal fährt Renate fort.

Rainer am Abend,
Radiowellen,
die so durch die Türen
schellen.

Manch Gemüt sich schon erhitzt,
einer friert,
der and‘re schwitzt.

Große Töpfe
voller Suppen,
Seelen, die sich noch
entpuppen.

Danken möcht ich F aus A
und dass immer jemand da!

Einladung von Miriam Bondy

 

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Ich hab noch einen Koffer in Berlin …“. Hin und wieder höre ich diesen Evergreen und denke bei mir: Ja, auch ich habe noch einen Koffer in Berlin …, voll gepackt mit Erinnerungen an einen Lebensabschnitt, der mich für mein weiteres Leben prägen sollte. Und so beginne ich nun nach und nach meine Erinnerungen aus dieser Zeit „aus dem Koffer auszupacken“.

Seit 1998 hatte ich Kontakt zu Schwester Ingrid, von den Kleinen Schwestern in Berlin-Kreuzberg gehabt. Sw. Ingrid ist eine bewundernswerte Frau. Sie und ihre Mitschwestern setzen sich seit vielen Jahren für die ärmsten der Armen ein. Mitten im sozialen Brennpunkt von Kreuzberg haben sie eine gemeinsame Wohnung in der Kirchengemeinde Sankt Michael, in der sie leben und wirken. Für viele Not leidende Menschen ein Anlaufpunkt. Dort erhalten sie nicht nur Kleidung und Nahrung, sondern auch menschliche Wärme und Anteilnahme.

Sr. Ingrid hatte ich es zu verdanken gehabt, dass ich mit Christian Herwartz und Franz Keller in Kontakt gekommen war. Beide sind Jesuiten, die vor über 30 Jahren im Kiez von Berlin-Kreuzberg eine Kommunität gegründet hatten mit dem Ziel, sich für Not leidende Menschen einzusetzen. Wobei Not leidend nicht nur in materieller Hinsicht zu verstehen ist. Probleme von Menschen können vielseitig sein. 1999 lud mich Christian schließlich nach Berlin ein, um mit ihnen in der Kommunität zu leben. Dankbar hatte ich dieses Angebot wahrgenommen, zumal ich in Bayern enorme Probleme mit der Münchner Obrigkeit hatte. Damals hatte man mir nahe gelegt, Bayern zu verlassen. Ich kam Ende August in Berlin an. Es war meine erste Reise in diese Stadt und sie sollte mir für einige Jahre Heimat werden. Ich konnte damals noch nicht ahnen, wie sehr diese Jahre mein künftiges Leben prägen sollten.

Auf einem Zettel stand die Adresse. Naunynstraße. In Berlin-Kreuzberg soll sie sein, Nähe Kottbusser Tor. „Kotti“, wie die Einheimischen dazu sagen. Namen, die mir damals noch nicht viel sagten. Heute weiß ich, dass auf diesem Platz die Drogenszene etabliert ist. Für einen Bajuwaren unvorstellbar, hier zu sehen, wie Junkies ganz ungeniert ihren Schuss aufkochen, so als wäre dies die normalste Sache der Welt; während um sie herum das ganz normale städtische Leben pulsiert.

In der Naunynstraße schließlich fand ich die Hausnummer. Ein altes Bürgerhaus, eingebunden in ein typisches Altstadtviertel aus dem vorigen Jahrhundert. Mein erster Blick fiel auf die Kneipe im Erdgeschoss. Über der Eingangstüre befand sich ein großes Schild, auf dem der Name des Lokals geschrieben stand: „ Trinkteufel“. Da war ich allerdings schon sehr überrascht. In diesem

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Haus soll es eine Jesuitenkommunität geben, dachte ich. Aber es war so.

In der Wohnung war alles schlicht, einfach und zweckmäßig. Kein Hinweis auf eine Konfession, so wie man es eigentlich bei Jesuiten hätte erwarten können. Kein Kreuz, keine Heiligenbilder, nichts dergleichen. Mir war sehr schnell klar geworden, dass an diesem Ort der Glaube in seiner Ursprünglichkeit praktiziert wird. Hier zählen nicht die Reliquien einer speziellen Religion, sondern vielmehr die essenziellen Eigenschaften, die in jeder Religion zu finden sind. Mitmenschlichkeit, Mitgefühl und ein offenes Herz für die Schwachen unter uns. In der Gemeinschaft von Christian und Franz soll niemand das Gefühl haben, er sei nur willkommen, wenn er Katholik ist. Nein, hier sind alle willkommen, unabhängig von der Konfession. Deshalb verzichtet man in dieser Gemeinschaft auf sichtbare Hinweise. Genau genommen sind die Jesuiten in der Naunynstraße Vorreiter im Hinblick auf die immer wieder gescheiterten Versuche der verschiedenen Religionsgemeinschaften, Wege der religiösen Annäherung zu finden. Jedem, der diese Gemeinschaft näher kennen lernt, wird ohnehin schnell bewusst, dass nur ein tiefer Glaube zu Gott diese Kraft geben kann, den täglichen Herausforderungen gerecht zu werden, die eine Lebensform wie diese. mit sich bringt.

Nicht unumstritten sind Christian und Franz deshalb im eigenen Orden; sicherlich weil sie neue Wege beschritten haben, die aber doch letztendlich gar nicht so neu sind, zumal diese Wege zurückführen zu den Ursprüngen der Christenbewegung. Waren es nicht Schlagworte wie: Demut – Armut – Mitmenschlichkeit – Liebe zum Nächsten, unabhängig von seiner Herkunft und Religion. Alle diese Begriffe wurden für mich neu definiert, nachdem ich die ersten Wochen in der WG verbracht hatte.

Wer mich persönlich näher kennt, weiß, dass ich nicht leicht zu beeindrucken bin. Um so erstaunlicher war es für mich, an mir die Bereitschaft festzustellen, vieles in meinem gewohnten Leben in Frage zu stellen. Schon nach wenigen Wochen in dieser Gemeinschaft konnte ich erkennen, dass sich in mir etwas verändern wird.

Christian und Franz sind die Eckpfeiler dieser Gemeinschaft, doch sie stehen nicht allein. In der Wohnung leben sie mit Menschen mit großen und kleineren Problemen aus allen Kulturen und Religionen unter einem Dach. Mal sind es mehr und mal sind es weniger. Unterstützung erfahren sie aus einem enorm großen Freundeskreis, der sich mit der WG verbunden fühlt. Viele der ehemaligen Mitbewohner ziehen irgendwann weiter und tragen ihre Liebe und Verbundenheit mit den Menschen in der WG mit sich hinaus in die Welt. Im Laufe der Jahre haben sich so ganze Netzwerke bestehend aus gleichgesinnten Menschen entwickelt. Früher hatte ich immer wieder

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mal ein Gefühl der Verlassenheit. Seit ich mit den Menschen in der Naunyn verbunden bin, weiß ich, dass ich nie mehr allein sein werde. Meine frühere Fehlbarkeit im Denken um das Wesentliche im Leben eines Menschen wurde korrigiert. Maßgeblich beteiligt an dieser Korrektur waren und sind immer noch Menschen wie Christian und Franz und viele andere, die ich über die Gemeinschaft kennen gelernt habe und mit denen ich mich bis heute verbunden fühle.

Was den oben genannten Begriff der Fehlbarkeit betrifft, würde ich mir wünschen, ein Umdenken würde auch in dieser bestehenden Gesellschaft stattfinden. Gerade in diesen Zeiten müssen geflügelte Begriffe wie Leistungsträger und Fehlbarkeit richtig definiert werden. Menschlich, allzu menschlich ist unsere Fehlbarkeit; bei manchen mehr, bei anderen weniger. Man ist es nicht anders gewöhnt … In allen Bereichen des Lebens begegnen wir dieser Fehlbarkeit, die uns immer mehr frustriert, misstrauisch macht gegenüber den Mitmenschen. Doch wie definiert sich dieser Begriff? Bei den Reichen, Mächtigen und Privilegierten sicherlich anders als bei den Armen, Verfolgten und Schwachen dieser Gesellschaft! Aus der Sicht von denen da oben sind gewiss alle da unten die Fehlbaren, wären sie es nicht, würden sie ja nicht da unten sein, wären dem zu Folge ja auch „Leistungsträger“ innerhalb dieser Gesellschaft; so aber sitzen die da unten jenen da oben nur auf der Tasche. Im Umkehrschluss sagen jedoch jene da unten: „Wäre da nicht diese Habgier, Raffgier und Machtgier bei denen da oben, gäbe es erst gar keine Armen, Verfolgten und Schwachen.“ Aber es gibt sie nun mal, diese von sich selbst und ihrem Handeln so überzeugte Oberschicht. In ihrer grenzenlosen Gier nach Macht und Reichtum und ihrem manipulativen Einfluss auf die übrige Masse Mensch sind sie davon überzeugt, unfehlbar zu sein. So definiert sich für diesen elitären Kreis das Wort „Leistungsträger“. Nicht die Pflegekräfte, Krankenschwestern, die ihre Alten und Kranken pflegen sind Leistungsträger. Nicht die Müllmänner, die ihnen den Dreck beseitigen, sind Leistungsträger. Nicht die vielen anderen, die innerhalb dieser Gesellschaft unabdingbar notwendige Tätigkeiten zum Wohle der Gesellschaft ausüben und dafür schlecht bezahlt werden, sind Leistungsträger.

Nein, Leistungsträger aus der Sicht von denen da oben sind Manager und Banker, die – man weiß es inzwischen ja, in krimineller Art und Weise, aus reiner Habgier – ganze Volkswirtschaften zugrunde richten; und dies ohne moralische Bedenken. Aus deren Sicht folgerichtig sind natürlich auch Politiker „Leistungsträger“, die ihre politische Macht geltend machen, erstens die Judikative dahingehend zu beeinflussen, die oben genannten kriminellen Handlungen nicht nur nicht zu bestrafen und zweitens dafür zu sorgen, dass

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auch weiterhin noch Volksvermögen in diese Spielbanken der Habgier fließt, damit weiter gezockt werden kann, damit die Taschen der ohnehin schon Reichen noch praller gefüllt werden können.

Was hat dieser Text mit der Gastfreundschaft in der WG. zu tun? Sehr viel! Seit drei Jahrzehnten praktizieren Christian und Franz und der ihnen nahe stehende Kreis gleichgesinnter Menschen ihren Dienst am Nächsten. Selbstlos und ohne Hintergedanken gehen sie auf die Schwachen in unserer vom Materialismus geprägten Gesellschaft zu. In diesem Sinne kann ich nur jedem, der sehen und hören kann, aufzeigen und zurufen: „Seht her, hier sind wahrhaftige Leistungsträger, die Barmherzigkeit, Nächstenliebe und Güte in den Dienst ihrer Mitmenschen stellen!“ In einer menschlich immer kälter werdenden Gesellschaft, in einer Zeit, in der die Kluft zwischen Armen und Reichen immer weiter auseinander klafft, werden Menschen wie Christian und Franz und die vielen anderen in und aus diesem Kreise als Leistungs- und Hoffnungsträger immer wichtiger. Die Leistung dieser Menschen begründet und definiert sich an der wichtigsten, elementarsten Eigenschaft, die jeder Mensch haben sollte, weil von Gott gewollt: Sozialität! Nur wer sozial handelt an seinem Nächsten, darf für sich in Anspruch nehmen, ein Leistungsträger zu sein!

Ganz im Gegensatz hierzu stehen diese selbsternannten „Leistungsträger“, die sich in aller Öffentlichkeit damit brüsten, sie seien die Hoffnungsträger einer Gesellschaft, während sie im selben Atemzug sozial schwache Hartz IV-Empfänger als „Sündenböcke“ deklarieren, um auf diese schuftige Weise von ihren eigenen Unzulänglichkeiten abzulenken. Dies war zu allen Zeiten ein Trick der Reichen und Mächtigen, in – von ihnen selbst verschuldeten – Krisenzeiten von sich selbst abzulenken.

Wer nur ein Leben rettet, rettet die ganze Menschheit! Meiner Meinung nach bezieht sich dieser Satz nicht allein auf eine physische Errettung eines Menschen, sondern auch auf die seelische Errettung. Dem zur Folge wurden in der WG viele Leben gerettet. Ich danke Gott aus tiefstem Grunde meines Herzens, dass er 1999 meinen Weg in die WG geleitet hat. Ich danke Christian Herwartz und Franz Keller dafür, dass sie auch meine Seele gestärkt haben; mir neue Erkenntnisse aufgezeigt haben, für ein positives, soziales Denken in meinem weiteren Leben. Schöne, positive Erfahrungen, die ich nun auch an meinen geliebten, kleinen Sohn Samuel weitergeben kann, der am 25. April 2008 in Kaufbeuren/Allgäu das Licht der Welt erblickt hat. Seine Mutter Nicole und ich sind sehr glücklich darüber, dass es Christian sein wird, der unseren Sohn taufen wird.

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An dieser Stelle danke ich all jenen Menschen, die ich in der WG kennen lernen durfte und die mir ihre Anteilnahme und Freundschaft zuteil werden ließen und deren Freundschaft bis heute fortbesteht!

Schön, dass es dich gibt Alain, Hanns, Helma, Andre, Phillip, Angelika, Michael, Albert, Renate, Ruth, Maria und Kamillo, Lena, Miriam, Jo, Miriam. Viele gemeinsame Erlebnisse, freudige aber auch schmerzliche, verbinden mich mit euch. Jeder hat jedem geholfen. Und es gibt noch viele andere Menschen, die ich in der WG kennen lernen durfte. Auch wenn zu ihnen kein regelmäßiger Kontakt besteht, möchte ich sie dennoch an dieser Stelle grüßen, auch wenn ich ihre Namen hier nicht benenne.

Im August 2010 ist Franz Kellers 85. Geburtstag. Fast 60 lange Jahre davon hat er in den Dienst seiner Mitmenschen gestellt. Demütig und bescheiden hat er geholfen, wie und wo er nur konnte. Auch mir hat er mit seiner Güte und Anteilnahme immer wieder Kraft gegeben. Ich hoffe von Herzen, dass du lieber Franz noch sehr lange bei uns bleiben wirst! Menschen wie dich brauchen wir in dieser Welt!

In Gedenken an Lars möchte ich hier noch einen Nachruf anbringen: Lars war mir ein guter Freund und sein früher Tod machte mich sehr betroffen. Lieber Lars, du bist nicht vergessen!

Durch meinen Wegzug nach Nauen sind meine Kontakte zu Bruder Franz und Christian Herwartz, Godehard Pünder und Hanns in den letzten fünf Jahren seltener geworden. Meine Sympathie für sie hat jedoch nie nachgelassen. Wenn ich an Bruder Franz denke, erinnere ich mich insbesondere an Veranstaltungen in St. Michael, meist von ausländischen Priestern, die von ihrem Einsatz für die Ärmsten der Armen berichteten, bei denen wir uns mal kurz die Hand schütteln konnten. Denn leider hat es Franz noch nicht geschafft, es wahr zu machen, uns mal auf einer Fahrradtour durch Brandenburg in Nauen einen Besuch abzustatten. Außerdem denke ich an seinen letzten Geburtstag: Erfreut stellte ich eines Abends fest, dass Bruder Franz mit im Kreis derer war, die eine Donnerstagsmesse in St. Michael besuchten und die sich währenddessen zur Eucharistieausteilung um den Altar versammelten. War es bei den Fürbitten, als der inzwischen ehrenamtliche Gemeindereferent Reinhard erwähnte, dass wir für Bruder Franz beten möchten, da er an diesem Donnerstag Geburtstag feiere? Dies bewegte mich so sehr, dass es mich nicht länger in der Kirchenbank hielt, als Franz zum Ende der eucha-

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ristischen Anbetung die Kirche verlassen wollte. Ich musste ihm hinterher eilen. Mit seinem immer noch vorhandenen, mir wegen meiner österreichischen Familiengeschichte besonders angenehmen vorarlberger Dialekt begrüßte er mich leise, in seiner bescheidenen und doch auch so warmherzigen Art. Sein reiner strahlender Blick berührte mich tief, als wir uns die Hände reichten. Ich fühlte mich gut wahrgenommen und ein spürbarer Kontakt zwischen uns strömte sofort. Eigentlich wollte ich ihm bloß etwas Herzliches, Dankbares ausdrücken zum Geburtstag und doch beschenkte er mich durch seine sanfte Nähe. Franz ist wie ein milder Kerzenschein in der Nacht, beschrieb einst Roswitha sein Wesen, wie ich empfand, sehr zutreffend.

Godehard und Christel traf ich zu Georg Schlütters 40jährigem Priesterjubiläum in St. Michael. Von Godehard interessierte mich am stärksten, wie er die katholische Kirche in seiner neuen Wahlheimat erlebt. Er sprach von aktiven Christen und Gruppen, bestätigte mir aber, dass er nirgendwo in Dresden auch nur annähernd ein so ungezwungenes, vorbehaltlos ehrliches, lebendiges Miteinander wieder gefunden habe, wie das, zu dem er in St. Michael einst mit den Grundstein legte.

Zu Christian Herwartz fallen mir auf Anhieb drei unvergessliche Begegnungen ein: Zur Feier des 25jährigen Bestehens der Jesuiten-Wohngemeinschaft lud er zu heißen Diskussionsthemen in die Kreuzberger Kirchengemeinden, mit denen er am meisten zu tun hatte. Ich besuchte St. Thomas und St. Marien-Liebfrauen. Nachdem wir mit Andreas über unsere gemeinsame Vergangenheit nachgesonnen hatten, outeten sich homosexuelle Jesuiten. Einerseits fühlte ich mich dadurch an meinen Lehrtherapeuten erinnert, dem es durch sehr einfühlsame und aufschlussreiche Gespräche gelungen war, zwei schwule Kommilitonen von ihrer furchtbar enttäuschenden Vaterbeziehung unserer Weiterbildungsgruppe berichten zu lassen. Dabei wurde deutlich, dass besonders der eine von beiden, den ganzen Mann sehr idealisierte und ersehnte. Ihn ließ es nicht los, als ihm unser Lehrtherapeut voraus sagte, er selber könne nur in dem Maße zu dem von ihm idealisierten ganzen Mann werden, in dem er seine durchaus vorhandenen Beschützerinstinkte gegenüber Frauen weiterentwickle, auch wo er dafür auf männliche Streicheleinheiten zu verzichten hätte. Andererseits braucht es eine enorme Vertrauensatmosphäre und Geborgenheit, damit tiefe frühkindliche Enttäuschungen überhaupt wieder erinnert und spürbar werden können. Verteufelungen als Sünder machen die Kluft zwischen der Homosexuellenbewegung und der katholischen Kirche nur immer unüberbrückbarer und Priester oder Ordensleute, die homoerotische Neigungen wahrnehmen, immer sprachloser, verschlossener und unnahbarer. Bei der Organisation von durchschnittlich

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drei Gemeinden finden Priester zunehmend weniger Verständnis für ihre eigene Seele. Wo also landen die menschlichen Sehnsüchte von Priestern? Vor kurzem gab es einen „Tatort-Krimi“, in dem behauptet wurde, dass etwa 50 % der Pfarrer sexuelle Beziehungen zu einer Frau unterhalten und sich unter dem Rest viele Homosexuelle und Päderasten befinden.

Demgegenüber kenne ich eine brasilianische katholische Gemeinschaft, in der die Menschen so sehr ein Herz und eine Seele sind, in der eine so familiäre Vertrauensseligkeit herrscht, dass sich für diese Gemeinschaft zig Männer und Frauen entscheiden, zölibatär zu leben und dies auch frohen Herzens schaffen. Wo der Kirche jedoch die Liebe, das Vertrauen und die Ehrlichkeit ausgeht, ist dies für ihre Zukunft viel problematischer, als wo sich Geistliche mit ihren sexuellen Neigungen offenherziger auseinander zu setzen wagen. Wo kirchliche Workerholics sich ihren Neigungen nicht mehr stellen, sie nicht tiefer auf ihre gesunden Interessen und Grenzen hin ergründend, sind sie viel stärker getrieben, sich durch immer mehr Stressiges davon abzulenken. Nicht nur in der Kirche steht es an, mal der ganzen Raserei die Stirn zu bieten und einander zu sagen, wo wer was nicht mehr leisten kann und möchte. Doch ähnlich wie Lehrer fliehen auch Kleriker eher in die Isolation und Krankheit, statt in der gesunden Solidarität und redlichen Einheit einem besseren als dem herrschenden Zeitgeist nachzukommen zu suchen.

Eine weitere wichtige Begegnung hatte ich mit Christian Herwartz bei einem gemeinsamen Samstagsfrühstück in der Naunynstraße. Ich war mit Freunden aus Brandenburg gekommen, von denen eine in einem Frauenhaus, eine andere in einem Obdachlosenheim und der dritte als Betreuer arbeitete. Christian berichtete davon, wie er gelernt hätte, mit immer weniger Luxus auszukommen und sagte dazu, sollte eines Nachts sein eigenes Bett von jemanden belegt sein, der keines hätte, so könne er es ihm gönnen und selber auf dem Boden schlafen. Ein solches Leben musste ich mir plötzlich als einem alles abverlangend, permanent gefordert und dadurch extrem stressig vorstellen, noch dazu, da ich es so empfand, als stünde Christian permanent mit all seinen vielen Frühstücksgästen in einer hellwachen, achtsam empathischen Verbundenheit. Mich und dann ihn fragend, woher er die ganze Konzentrationskraft dafür bekäme und ob er sich nie völlig abgegessen, aufgebraucht, total erholungsbedürftig fühle, ja ob er genug Stille und Pause fürs Gebet fände, antwortete er, er würde immer beten.

Bruder Christian Schmidt erklärte mir neulich in einem Hauskreis, dass das unablässige Beten bei Ignatius von Loyola wohl bedeutet, durch alles Gegenwärtige und durch alles Tun hindurch und in jeder Situation die möglichst große Nähe zum Himmlischen zu suchen. Als meine drei brandenburger

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Freunde mit mir von jenem Samstagsfrühstück aufbrachen, waren wir gemeinsam begeistert von der tiefen, weiten Offenheit und Lebendigkeit, die wir im Kreis um Christian Herwartz zu spüren bekommen hatten.

Seit etwa einem Jahr habe ich mit Bruder Christian Schmidt die meisten Gespräche, weil ich zu einem christlichen Hauskreis fand, in dem auch er ist. Wir beten nicht nicht bloß mit Begeisterung bei Gesang zu Gitarren- und Geigenspiel, sondern wir tauschen uns auch über die Heilige Schrift und danach über das eigene Leben aus. In diesem Kreis kommen wir als Heilsbedürftige zusammen, denen das einander und dem Gegenwärtigen Anvertrauen unserer persönlichen Nöte wichtiger ist, als das anteilnahmslose Reproduzieren unverstandener und nicht zu verstehen gesuchter Frömmigkeitsfloskeln. Dadurch kann das Bedrückende viel ungezwungener und emotionaler raus kommen und macht unser Zusammensein quicklebendig. Hilfreiche Einfälle kommen rascher zu Wort. Schöpferisches, Musisches, Herzliches wirken dann unbefangener, befreiender, schöner. Einheit breitet sich aus: die allumfassende Künstlerseele lädt in jedem von uns ein, auf eigene Gedanken zu kommen, eigene Töne, Klänge, Ausdrucks- und Lebensformen zu entdecken. Christian Schmidt ist nicht bloß ein theologisch-philosophisch bewanderter Schöngeist, Fotograf, Literat, sondern auch zerbrechlicher Mensch zwischen Bangen und Freuden, Zweifeln und erprobten Antworten. Doch das, was ich am meisten an ihm schätze, ist, dass ihm die Wahrheit so heilig ist, dass er zu ihren Gunsten bereit ist, seine sprachlichen Unzulänglichkeiten oder sind es manchmal auch Irrtümer öffentlich einzugestehen, sich verbessern lassend, sich selber verbessernd, auch wenn ihm so etwas keine Lorbeeren einbringt. Solche Ehrlichkeiten und die gemeinsame Wirklichkeit bilden ganz andere zwischenmenschliche Brücken als Symbiosen und Kollisionen, erlauben zutiefste Unterscheidung, Abgrenzung und geben frei für völlig Überraschendes, Ureigenstes, gerade erst Entwickeltes. Mit Christian ist herzliche Nähe bei gleichzeitiger geistiger Auseinandersetzung und heftiger Diskussion möglich.

Der Weg – Bild von Christian Schmidt

Voll-, Teilzeit-, Nichtbeschäftigung

Kinder verschiedener Hautfarben und aus verschiedenen Kulturen spielen miteinander, auch wenn sie keine gemeinsamen Worte verwenden. Sie finden Wege der Verständigung mit viel Fantasie über alle Unterschiede hinweg. Diese kindliche Fähigkeit in uns sieht Jesus als Bedingung – wenn ihr nicht werdet wie die Kinder (Mt 18,2) – für den Eintritt in das unbegrenzte Leben mit Gott. Schon bald wird den Kindern beigebracht, in Konkurrenz mit

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anderen zu treten und das gemeinsame Leben hinten anzustellen. Es scheint eine Notwenigkeit zu sein im Überlebenskampf mit der Natur, den begrenzten materiellen Möglichkeiten, den fehlenden Bildungseinrichtungen und der begrenzten Gesundheitsversorgung. Der Mitmensch wird zum Konkurrenten. Einige erhalten die angestrebten Güter und Dienstleistungen im Überfluss und andere werden von ihrem Gebrauch ausgegrenzt. Anfangs schieben wir andere BewerberInnen auf einen Ausbildungs-, Arbeits-, Krankenhausplatz blind beiseite und freuen uns bei Erhalt, selbst Glück gehabt zu haben. Doch ich kenne David, einen Jungen, der am Wettkampf nicht teilnahm, weil er nicht der Erste sein, nicht auf einem Podest über den anderen stehen wollte. Das Gemeinsame, das Geschwisterliche behielt für ihn den Vorrang.

Die Konkurrenz fordert zur eigenen Leistung heraus. Das Leistungsschwächere soll nach Möglichkeit in mir nicht gesehen werden. Da beginnt der Prozess der Aufteilung in Menschen, die Glück und die Unglück gehabt haben. Die Ausgrenzung scheint notwendig im eigenen Leben und im Leben anderer. Diesem Prozess der Grenzziehung widersetzt sich Jesus von Anfang an. Die Kinder sollen nicht weggeschickt werden (Mk 10,14) und er stellt ausgegrenzte Menschen, wie den Mann mit einer versteiften Hand, in die Mitte der Versammlung (Lk 6,8), kehrt bei Menschen ein, die zur angesehenen Gesellschaft nicht dazu gehören sollen, wie den Zöllner Zachäus (Lk 19,5).

Auch in den letzten 2000 Jahren gab es Menschen, die die Grenzen zu ihren eigenen Tabuzonen überschritten, Kontakt zu anderen weggeschobenen Menschen fanden und so auch als Kranke, Mittellose oder wenig intellektuell Gebildete sich für eine menschlichere Gesellschaft eingesetzt haben. Wenn wir uns mit in diese heilende Geschichte stellen, dann sehen wir unsere Gesellschaft neu und leiden daran, wie Menschen in unserem Land in materieller Armut leben. Statistiken geben oft nur einen unzureichenden Einblick in die erniedrigenden Lebensumstände, wenn Kinder bei einer Klassenfahrt und vielen anderen Gelegenheiten nicht teilnehmen können, weil dafür kein Geld da ist. Armut heißt oft, dass sich Menschen der Gesetze und Institutionen nicht bedienen können, die zu ihrem Schutz da sind. Diesen strukturellen Vorteil haben Menschen eher mit einer materiellen Absicherung, einer besseren Ausbildung, die sich schriftlich oder redegewandt äußern können, und mit einer guten Gesundheitsbetreuung. Diese Voraussetzungen werden auch in unserem Land schon den Kindern mitgegeben oder verweigert. Im Kindergarten, in der Schule, bei der Berufswahl sind die Chancen in den Bevölkerungsgruppen sehr unterschiedlich. Das Auseinanderreißen der Bildungsmöglichkeiten verschärfte sich in den letzten Jahren eher. Die daraus folgende Ausgrenzung aus einem insgesamt geschwisterlich teilenden Lebens-

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sehen viele Menschen und reagieren auch darauf. Diese Engagierten zu sehen ist möglich, wenn sich jemand in diesen Strom der Menschlichkeit selbst einreiht. Nachdenken und Informationen sammeln allein verstärkt eher die Blindheit gegenüber der Not anderer und im eigenen Leben. Die Ausgrenzung setzt sich weiter fort.

In der Begegnung von glücklichen Gewinnern und „Pechvögeln“ kommt es zur Rechtfertigung des Ausgrenzungsprozesses. Dann fallen Worte wie Schicksal, selbst Schuld oder es wird ein Mangel festgestellt, der das schlechte Abschneiden im Wettkampf begründen soll. Paulus weist in seinen Briefen im Neuen Testament auf die unterschiedlichen Gaben der Menschen hin. Sie ergänzen einander wie die vielen unterschiedlichen Glieder in einem Leib (1 Kor 12,12ff). Der eine kann dies und der andere das besonders gut. Das Gemeinsame in Familie, Freundschaft, Gemeinde gehört keinem und keiner persönlich. Es ist Gottes Geschenk. Doch das Privatisieren der Gaben einzelner Menschen schiebt andere Menschen beiseite und sieht sie als bedrohliche Konkurrenten. Wenn das Private sogar zum höchsten Gut wird, dann mauern wir uns ein in die Solidaritätsverweigerung, das Gemeinsame gerät aus dem Blick. Das System der Konkurrenz knebelt die Menschen weiter.

Geld wird als Maßstab der Wertschätzung genutzt. Dieses Hilfsmittel im Tauschgeschäft hat aber keinen Wert für sich. Zum Erhalt des Lebens taugt es allein nichts. Geld ist nicht essbar und macht auch nicht gesund. Franziskus hat es verachtet, weil es Waffen und Kriege notwendig macht, wenn es einen zentralen Wert bekommt. Heute wissen wir noch mehr, wie sehr er Recht hatte. Die Geldvermehrung einiger drängt auch bei uns immer mehr Menschen in Situationen des Mangels in der täglichen Versorgung, in der Teilnahme an Bildung und an gesellschaftliches Leben. Die im Blick auf die Geld- und Gütervermehrung Erfolglosen werden wie die Kranken oft nicht mehr gesehen und ihr Tod wird oft als Erleichterung erfahren.

Doch die aufgezählten Aspekte der Ausgrenzung werden von vielen nicht gesehen, weil sie sich nicht in die mögliche eigene oder fremde Ausgrenzung hinein begeben. Die eigene Wahrnehmung ist nicht nur bei Abhängigen von recht unterschiedlichen Dingen und Verhaltensweisen – nicht nur bei Drogenabhängigen – gefesselt. Ihr Gebrauch und ihre Beschaffung bindet die Kräfte. So gefangene Menschen können die Wirklichkeit ihrer Umgebung und in sich nicht mehr wahrnehmen. Sie leben mitten unter uns und sind doch schwer erreichbar. Aber wenn wir mit diesen tabuisierten Zonen in uns und wieder Kontakt zu unserem Nächsten bekommen, dann ist es Zeit ein Fest des Neuanfangs zu feiern über alle Grenzen hinweg.
veröffentlicht in: Franziskaner Mission 2/2010

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Seit meinem ersten Tag als Familienhelferin – das ist zwei Jahre her – komme ich zu einer Mutter mit Sohn. Er ist jetzt in einem Crisis-Haus aufgenommen. Ich bin erschrocken über ihn. Er lief wie ein Zombie. Ich dachte, es käme durch die Medizin. Vielleicht bekommt er jetzt auch mehr als vorher. Selber erzählte er mir aber auch, dass er jetzt Haschisch raucht. Durch das Fenster wird ihm das von draußen herein gereicht. Er ist geistig behindert und sein Wortschatz, seine Ausdrucksfähigkeit ist beschränkt. Darum muss ich meistens selbst die Puzzlestücke seiner Geschichte beieinander fügen. Oft bleibt das Bild unvollständig. Ich erschrak über ihn, über seine Art zu Laufen, über die Spannung, die durch seinen Körper lief, während wir saßen und redeten. Zum ersten Mal seit drei Wochen fragte ich mich, ob es mit ihm zu Hause nicht doch besser gewesen war. Zugleich wusste ich auch, dass die Situation zu Hause unhaltbar geworden war. Der Entschluss sich aufnehmen zu lassen, den er mit seiner Mutter zusammen genommen hatte, war vernünftig. In den letzten Wochen war die Spannung für ihn zu groß geworden. Einen Tag vor seiner Aufnahme hatte er die Fenster von außen angestrichen aus Angst vor ... Nachbarn, einem ‚Freund’ ... ?

Er sorgte mit Hilfe der Familienhelferin für seine Mutter. Mit ihr ging es in der letzten Zeit immer schlechter. Sie war ein paar Mal gefallen und hatte im vergangenen Jahr mehrere Male im Krankenhaus gelegen. Körperlich, aber auch geistig, war es abwärts gegangen. Ich fand sie apathisch. Sie war immer diejenige gewesen, die die Übersicht bewahrt hatte und ihren Sohn lenkte. Jetzt musste der Sohn mehr oder weniger alles alleine tun und auch noch für seine Mutter sorgen. Zu Anfang hatten sie nur Hilfe im Haushalt, aber seit einem halben Jahr kam auch täglich Pflegehilfe und einmal in der Woche eine spezialisierte Haushalts- und Familienhelferin. Es war ein wackeliges Gleichgewicht, aber es ging, dachten wir. Hatten wir die Situation verkehrt eingeschätzt? Ich weiß es nicht und ich frag mich auch, ob man das sagen kann. Mutter und Sohn wollten sehr gerne beieinander bleiben. Das war auch der wichtigste Grund, den wir als Hilfsorganisation hatten, so viel Hilfe einzusetzen, auch wenn wir sahen, dass es viel weiter ging als gebräuchlich ist; wir hatten sehr Vieles übernommen. Ihr ganzes Lebenssystem hing ab von der Hilfe, die wir ihnen boten. Wir dachten, dass sei möglich, aber wir sind doch an unsere Grenzen gekommen. Tragisch finde ich das. Wäre anderes möglich gewesen? Tragisch, weil sich Mutter und Sohn nun in verschiedenen Crisis-Aufnahmeorten befinden und weil beschlossen ist, dass beide nicht

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mehr zurück nach Hause können. Für die Mutter wird ein Platz in einem Pflegeheim gesucht, für den Sohn ein Platz in einem Wohnprojekt.

Dienstag zeigte mir der Sohn, dass er sich wieder selbst verwundet. Er sagte: „Ich merke nicht, dass es kommt, es ist drei Jahre lang gut gegangen.“ Ja, dachte ich, die zwei Jahre, die ich miterlebt habe, ist es gut gegangen. Gerade in Begegnungen mit dir hatte ich einige Male eine sehr starke Gotteserfahrung. Oft hatte ich den Eindruck, dass du dich selbst übertrafst. Immer wieder war ich berührt durch dein Sein, deine Fürsorge, deine eigene Ehrlichkeit. Und zugleich ging es oft auch gar nicht gut, dann kam ich heim mit Kopfweh und Sorgen. Oft war ich echt verzweifelt. Immer war irgendetwas los, nie gab es Ruhe bei ihnen. Dann waren da plötzlich unerwartete Rechnungen, Schulden oder sie wurden Tag und Nacht belästigt durch Telefonanrufe, oder der Sohn wurde auf der Straße bedroht oder ein anderer Sohn war betrunken hereingeschneit und hatte das Eine und Andere demoliert oder da war was mit Nachbarn oder jemand hatte sie finanziell mal wieder betrogen. Immer war irgendetwas. Ich war dann auch froh, dass unsere Organisation so viel Hilfe einsetzte, sodass ich mich nicht mehr so alleine fühlte. Gerade in den vergangenen Wochen habe ich viel über Verantwortlichkeit nachgedacht, geschrieben und mit Kollegen gesprochen. Wie weit geht die eigene, persönliche Verantwortung? Was ist unsere Verantwortung als Organisation, was ist die Verantwortung der Familie, was die unserer Gesellschaft?

Es ging aber nicht immer nur schlecht bei ihnen. Wir haben viel gelacht und Spaß gemacht. Und immer wenn ich mal gerade echt verzweifeln wollte, dann kam Hilfe aus unerwarteten Richtungen. Ein Nachbar half, irgendwoher kam Geld. Eine Tochter erschien auf einmal wieder bei Mutter, nachdem der Kontakt jahrelang unterbrochen gewesen war und strich gemeinsam mit ihrem Mann das Haus an. Mit einem Sohn bekam sie ein paar Monate vor seinem Tod wieder Kontakt; 44 Jahre war er alt und hatte so viel getrunken, dass sein Körper ruiniert war. Aber über das Einwohnermeldeamt hatte er sie aufgespürt und sie haben sich versöhnt. All diese Dinge habe ich als starke Zeichen der Hoffnung gesehen – „Hoffnung da, wo alles hoffnungslos erscheint.“

Zugleich habe ich gerade hier mehr denn je erfahren, wie verletzlich dieses „Es geht gut“ ist, die Zerbrechlichkeit von Hoffnung. Das brachte mich dann auch wieder zum Zweifeln. Es ist das Eine und das Andere. Da ist Hoffnung und Verzweiflung; es geht gut und es geht nicht gut. Hier schimmert etwas von Gott hindurch und auch wieder nicht oder doch? Vielleicht ist es nicht mehr als ein Moment, aber den braucht man ja auch nicht zu leugnen.

Ich hoffe, dass der Sohn schnell einen guten Platz bekommt. Einen ohne Drogen und Alkohol. So lange er hier wohnt, will ich probieren, ihn wöchentlich

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zu besuchen, aber ich weiß, dass ich ihn werde loslassen müssen. Und ebenso hoffe ich, dass die Mutter ein gutes Heim findet.

Nach meinem Besuch sehe ich durch das Fenster, wie er weggeht. Ist das der Mann, mit dem ich lachend einkaufen ging montagnachmittags? Der Mann, der stolz ist auf sein gutes Benehmen Damen gegenüber und der nicht wollte, dass ich die schweren Taschen trug?

Beim letzten Arbeitergeschwistertreffen wurde ich gebeten, etwas von unserer noch jungen Verdi-Betriebsgruppe zu erzählen und so über die Maulwurfarbeit, die wir im Betrieb leisten, zu berichten.

Seit September letzten Jahres trifft sich eine kleine Gruppe von Mitarbeiter/innen aus dem Drogeriehandel regelmäßig im Verdi-Gebäude in der Stadt. Wegen der drei Schichten, in denen im Betrieb gearbeitet wird, haben wir dafür den Sonntag um 11 Uhr gewählt. Oft sitzen wir noch um 15 Uhr zusammen. Da wird so viel Dampf abgelassen! Angst den Arbeitsplatz zu verlieren, Druck, Mobbing, Ungerechtigkeit … diese und andere sind unsere Themen. Doch alles läuft noch im Untergrund. „Aktiv“ sind wir bislang mit Flugblättern geworden, die wir heimlich im Betrieb verteilt haben. Beim ersten Flugblatt kam die Order vom Lagerleiter an alle Vorarbeiter, die Blätter sofort zu vernichten. Das zweite und auch das dritte haben sie gelassen, doch wir werden verschärft beobachtet. Dabei geht es uns im Grunde doch nur um ein besseres Klima auf unserer Arbeit, um Fairness, Menschlichkeit, Gerechtigkeit und Solidarität am Arbeitsplatz. Beim Betriebsrat haben wir um ein Schwarzes Verdi-Brett gebeten sowie um eine Stellungnahme in Beziehung auf die Personalentwicklung bei der nächsten Betriebsversammlung. … Bis jetzt passiert nichts!

Ich möchte nun von einer konkreten Situation erzählen, die sich im Juni abgespielt hat: Klaus, ein LKW-Fahrer unseres Lagers, hatte den Auftrag bekommen, eine Tour mit einem Fahrer aus dem entfernten Lager zu machen. Er sollte dem Kollegen diese für ihn neue Route zeigen und Läden beliefern. Unterwegs gerieten sie wegen einer Baustelle in einen Stau. Da es an dem Tag fürchterlich warm war und sie nur im Schneckentempo vorwärts kamen, lud Klaus seinen Kollegen an einer Raststätte zu einem Eis ein. So leisteten sie sich eine unvorhergesehene Pause. Dann ging die Fahrt weiter. Am anderen Tag erzählte der Kollege in von dem anderen Lager, ohne sich etwas dabei zu

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denken, von diesem Eisessen und sagte noch so nebenbei: „Die Kollegen dort machen sich ein schönes Leben während der Arbeit.“ Diese Anekdote landete bei irgendeinem Chef, der dann der Sache nachging. Am Montag der folgenden Woche wurde Klaus ins Büro gerufen; er sollte von der Arbeit suspendiert werden – es sei denn, er nenne die Namen der Kollegen, die für Unruhe in der Belegschaft sorgen. Leider geschah dieses Gespräch ohne Zeugen. Klaus war sofort klar, dass er in so etwas nicht einsteigen und keine Kollegen/innen verpfeifen würde. So ging er nach Hause.

Am Dienstag früh um fünf Uhr meldete er sich an seinem Arbeitsplatz, um dem Betrieb, da noch nichts Schriftliches vorlag, seine Arbeitskraft zur Verfügung zu stellen. Doch er wurde erneut nach Hause geschickt. Das war der Moment, in dem Albert (auch LKW-Fahrer und in unserer Verdi-Betriebsgruppe) die Geschichte mitbekam. Gleich informierte er Dieter (unser Gruppensprecher).
An diesem Dienstag war ich gerade von der Frühschicht zu Hause angekommen, als auch schon das Telefon bimmelte. Es war Dieter. Nachdem er mir die Situation erklärt hatte, sagte er: „Das müssen wir aufgreifen. Eine Abmahnung hätte man noch verstehen können, aber eine Suspendierung – nein!“ Ich erfuhr auch, dass Klaus Verdi-Mitglied ist und seine Frau auch im Betrieb arbeitet. Beide kannte ich nicht.

Ich: Was meinen die mit „Kollegen, die für Unruhe sorgen?“ Sind wir das? Oder läuft da noch was anderes ab? Dieter: Das sind wir.
Ich: Hört sich nicht schlecht an. Die werden langsam nervös da oben. Aber auf jeden Fall muss Klaus erst mal wissen, dass er mit unserer Unterstützung rechen kann. Kann Albert die Verbindung mit ihm halten? Er ist ihm am nächsten und kennt ihn am besten!
Dieter: Ja, das tut er schon. Ich sehe ihn morgen. Ich wollte jetzt nur wissen, was du denkst.
Ich: Was meinst du, sollen wir ein neues Flugblatt vorbereiten? Mit der Verteilung haben wir ja schon ein gewisses Training. Das ist ja kein Problem mehr. Allerdings muss Klaus dabei sein, damit alles, was geschrieben wird, auch stimmt. Da dürfen keine Halbwahrheiten oder Vermutungen vorkommen.
Dieter: An ein Flugblatt habe ich auch gedacht. Aber zuerst müssen wir auf die schriftliche Kündigung warten. Die müsste eigentlich noch diese Woche per Post bei ihm ankommen. Denn wir haben noch nichts Handgreifliches. Es ist ja bis jetzt alles nur mündlich gelaufen. Da müssen wir vorsichtig sein.

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Ich: Gut, dann warten wir. Freitag ruf ich dich wieder an. Vielleicht hat sich bis dann etwas getan.

Am Freitag erfuhr ich, dass Klaus keine Kündigung bekommen hatte und dass er als Fahrer rehabilitiert worden war. Allerdings arbeitet er nicht mehr an alter Stelle. Jetzt darf er nur noch auf dem Hof fahren, bringt die Rollis vom Warenausgang zum Wareneingang … Das heißt weniger Geld, denn die Zuschläge fallen aus, und es ist langweiliger, denn er darf das Gelände nicht mehr mit dem LKW verlassen. Nun besteht keine Gefahr mehr, ein Eis während der Arbeitszeit zu lutschen, weil es da keins gibt! Klaus erlebt es als eine „Degradierung“, doch er hat uns gebeten, nichts zu unternehmen, da seine Frau sonst wahrscheinlich der Gefahr eines Mobbings ausgesetzt wird. Eine ähnliche Realität hatten wir im letzten Jahr mit Josef und Annette erlebt.

Solche Geschichten machen mich nachdenklich und nehmen viel Raum in mir ein. Ich lerne Menschen kennen, die zu echter Zivilcourage fähig sind und anderen eine Rückenstütze werden – aber ich sehe auch sehr viel Machtlosigkeit, Feigheit und Resignation. Und all das finde ich in mir wieder, all das prägt mein Gebetsleben. Wessen Komplize will ich sein? Stehe ich auf der Seite derer, die agieren bzw. reagieren oder auf der Seite jener, die schweigen? Wie weit kann ich gehen? Und wie weit geht meine Gemeinschaft mit? – Diese Fragen bleiben dann jedes Mal neu zu beantworten.

Das Ereignis liegt zwar schon einige Wochen zurück, beschäftigt mich aber immer wieder. Seit 13 Jahren ist Klaus im Ersatzteillager beschäftigt. Er ist über seinen Schwiegervater, der dieses Jahr mit 65 Jahren in Rente geht, zu uns gekommen. Beide Familien wohnen im Nachbarstadtteil, wo ich wohne. Aus diesem Grund fahre ich, wenn wir die gleiche Schicht haben, schon mal im Auto mit Klaus nach Hause. Aus ihren Erzählungen weiß ich, dass sie einen großen Familienzusammenhalt haben, fast wie eine Großfamilie. Sie machen zusammen Urlaub, sind gemeinsam am Wochenende auf dem Campingplatz, feiern gemeinsam jedes Familienfest und Karneval treten sie als Clowngruppe in Erscheinung. Klaus hatte mir Anfang April bei einer Heimfahrt erzählt, dass seine Schwägerin Zwillinge erwartet, die Schwangerschaft aber mit vielen Komplikationen verläuft und sie zur Zeit im Krankenhaus liegt. Er fuhr am Abend noch ins Krankenhaus.

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Am 26. April 2009 ist die Geburt der Zwillinge. Eines der beiden Kinder stirbt unmittelbar bei der Geburt, das zweite wird sofort in die Kinderklinik gebracht. Klaus sollte Taufpate sein. Am Donnerstag, den 30.4. findet die Beerdigung statt. In dieser Woche arbeitet Klaus in der Frühschicht. Für die Beerdigung reicht er einen Tag Urlaub ein. Anspruch auf Frei hat er nach den Regelungen des Manteltarifvertrages nicht.

Am 29.4. habe ich nachmittags mit zwei Managern Verhandlungen zum Thema Kosteneinsparungen „share the pain“. Kurz nach der Mittagspause sehe ich, dass der Personalchef Klaus sucht. Ich ahne, dass es um den Urlaubstag gehen wird und komme dazu. Der Urlaub wird abgelehnt. Er könnte aber an diesem Tag Spätschicht machen. Klaus, der den Sarg mittragen soll, kann sich nicht vorstellen, nach der Beerdigung noch zur Arbeit zu kommen.

Ich diskutiere heftig mit dem Personalchef: „Es kann nicht sein, dass keine einzige Stelle mehr nach besetzt wird und dann jemand in so einer Situation kein Frei bekommt.“ Er verteidigt die Entscheidung nicht, die unser oberster Manager getroffen hat. Ich merke, dass er sie auch innerlich nicht mit trägt, aber auch nicht verändern will und wird. In dem Gespräch werde ich wütend und ungehalten. Der Personalchef sagt zu mir, dass ich mit dem „Chef“ (Manager) reden soll. Ich bin so erregt, dass ich mich für ein vernünftiges Gespräch nicht in der Lage sehe. Da meint er, dass dies vielleicht gut wäre, wenn er dies merkt.

Zusammen mit ihm gehe ich Richtung Büro. Dabei erkenne ich, dass es besser ist, wenn ich mich erst ein wenig beruhige. Ich gehe ins Betriebsratsbüro, kehre aber gleich wieder um und suche ihn. Leider ist er in einem Gespräch mit einem der niederländischen Manager, aber nach kurzer Zeit treffe ich ihn dann alleine an. Er weiß, um was es geht. Bevor ich nur anfrage, legt er los. Sein Vater ist gestorben, da war er zwei Jahre alt, seine Mutter starb, als er bei der Bundeswehr war. Seine Frau hatte zwei Fehlgeburten, da habe er geheult. Er weiß, von was er spricht und was Trauer ist. „Herr W. (Klaus) ist doch keine Bezugsperson für die Frau. Dies ist der Ehemann oder auch die Eltern, aber was will der da? Der trauert doch nicht, dem traue ich zu, dass er heute Abend zum 1. Mai-Tanz geht.“

Nach langer Debatte ist er dann bereit, dass Klaus zur Beerdigung gehen kann und die Zeit bekommt, die er dort braucht. Danach soll er zur Spätschicht kommen. Die Zeit, die fehlt, kann er in der nächsten Woche nacharbeiten. Es erscheint mir aussichtslos, dies noch zu verändern. Der Personalchef teilt dann Klaus die Entscheidung mit. Er nimmt es zur Kenntnis und ruft seine Frau an.

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Um 14.30 Uhr beginnt die Verhandlungsrunde mit dem Management zur Kosteneinsparung. Auf dem Weg dorthin hatte mir Klaus schon signalisiert, dass er Frei bekommt. Seine Frau hat den „Chef“ angerufen und ihn gefragt, ob er überhaupt kein Herz habe. Daraufhin hat er Klaus den Tag Urlaub gegeben. Beim Reingehen in den Verhandlungsraum sagt der „Chef“ zu mir: „Wo sind wir hier eigentlich, jetzt rufen schon die Frauen der Mitarbeiter an.“

Sechs Wochen später starb das zweite Kind. Klaus hat wieder, nachdem er zwei Tage krank war, am Tag vor der Beerdigung gefragt, ob er Frei bekommt. Es wurde vom „Chef“ abgelehnt. Klaus bezeichnete ihn daraufhin als „Wichser“ und drohte ihm. Unmittelbar danach wurde er freigestellt und die fristlose Kündigung angedroht. Dazu kam es dann nicht, da Klaus einen Aufhebungsvertrag unterzeichnete. Er wollte nicht mehr. Seit Anfang September arbeitet er in der Probezeit als Puppenspieler.

Von einer Zeitarbeitsfirma beschäftigt machen wir in einem Team von sieben Leuten täglich in einem anderen Plus-/Netto-Markt der Umgebung Inventur. Wolfgang ist der Teamleiter und damit auch der Verbindungsmensch zur Firma. Nachdem es in den ersten Wochen einigen Wechsel gab, ist die Zusammensetzung unseres Teams nun relativ stabil und wir haben uns in aller Unterschiedlichkeit aufeinander eingestellt. Es kommt aber immer wieder zu schwierigen Situationen dadurch, dass zwischen Wolfgang und Dirk, einem Teamkollegen, „die Chemie nicht stimmt“. Dirk macht tatsächlich relativ viele Fehler, aber Wolfgang reagiert darauf unangemessen heftig und macht ihn manchmal regelrecht fertig.

Anfang März lädt unsere Chefin alle Teams zu einer Art Evaluationsgespräch ein. Zu siebt sitzen wir um ihren Schreibtisch, sollen unser Team und uns selbst mit unseren Stärken und Schwächen einschätzen, hören eine ebensolche Einschätzung von außen durch den Teamleiter und sollen dann überlegen, wie sich unsere Teamleistung verbessern lässt. Das Ganze ist schon ziemlich aufregend. Dirk ist als letzter mit der Selbsteinschätzung dran und stellt seine Arbeitsleistung ziemlich positiv dar. Wolfgang als Teamleiter braucht sich in dieser Runde nicht selbst einzuschätzen – das sei einem Einzelgespräch vorbehalten – und sich auch von uns keine Rückmeldung anzuhören. Als er mit seiner Außenbeurteilung bei Dirk anlangt, lässt er überhaupt kein gutes Haar an dessen Engagement und Leistung. Alle halten den Atem an, weil

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da so krass Meinung gegen Meinung steht. Auf Nachfrage der Chefin verschärfen beide ihre Darstellung eher noch. Mit der Begründung, es gehe um die Leistung des Gesamtteams, fordert sie darauf uns KollegInnen und dann auch mich direkt auf, etwas zu Dirks Arbeitsleistung zu sagen. Ich möchte im Boden versinken, bin dann aber doch ganz zufrieden, dass es mir gelingt, eine andere Perspektive einzubringen, nämlich den Druck und die Antipathie des Teamleiters als Faktor auch für eine höhere Fehlerquote. Dennoch bleibt das Thema am Ende offen. Schließlich werden wir außer Wolfgang und Dirk entlassen. Abends erfahre ich am Telefon, dass Dirk unser Team verlässt, aber nicht gekündigt wird, sondern eine Chance in einem anderen Team bekommt. Am nächsten Tag ist schon Ersatz für ihn da.

Ein paar Tage später höre ich, in dem anderen Team sei gar kein Platz für ihn. Und wieder ein paar Tage später bekomme ich eine SMS von Dirk: „Komme gerade nach Hause und finde im Briefkasten die Kündigung.“

Jeden Morgen um sieben treffen wir uns am Essener Hauptbahnhof und fahren dann mit dem Bulli zu dem Markt, der dran ist – mal nach Oberhausen, mal nach Duisburg, mal nach Bottrop usw. Unsere bezahlte Arbeitszeit beginnt, wenn wir im Markt mit der Inventur beginnen, und endet ebenso mit Inventurende. Egal, wie lang die Fahrt vorher und hinterher ist. Hin und wieder kommt es zu einem genervten Gespräch über diese Ungerechtigkeit im Team – gerade bei weiteren Anfahrten -, das in der Regel mit der Feststellung endet, dass das eine Unverschämtheit ist, gegen die wir aber leider nichts machen können. Wir sind ja alle froh, überhaupt Arbeit zu haben.

Letzte Woche Mittwoch erfuhren wir, dass wir kurzfristig am folgenden Tag eine Inventur in Hagen hätten (eigentlich sollte der Tag frei sein). Dieses Mal entwickelte sich aus dem Ärger darüber, so weit fahren zu sollen, eine neue Dynamik: Plötzlich waren sich alle einig, dass wir uns das nicht mehr gefallen lassen und uns weigern wollten, nach Hagen zu fahren, wenn wir die längere Fahrtzeit nicht bezahlt bekommen. Auf der Rückfahrt rief der Teamleiter die Chefin an und – die sagte ohne weitere Diskussion, wir bekämen zwei Stunden extra. Das war eine erstaunliche Überraschung für uns. Und ich habe bei mir gedacht, ob sie sich wohl schon die ganze Zeit ins Fäustchen gelacht hat, dass wir das einfach so anstandslos machen?

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Ein Blatt Papier hat in den letzten Wochen eine große Bedeutung für mich bekommen. Es ist die Liste mit den Telefonnummern der zehn Kollegen, mit denen ich in unserer Abteilung zusammenarbeite. Unser Betrieb, eine Maschinenbaufirma mit 500 Mitarbeitern, ist voll von der Wirtschaftskrise, speziell der Krise der Automobilindustrie betroffen. Wir bauen Maschinen für die Autozulieferer. Weil diese Firmen nicht ausgelastet sind, bestellen sie keine neuen Maschinen. Zuerst mussten bei uns die Leiharbeiter gehen, dann die Kollegen mit Zeitverträgen. Den älteren Kollegen wurden Angebote gemacht, damit sie ein paar Jahre überbrücken konnten, wenn sie nahe an der Rente waren. Weil das immer noch nicht ausreichte, um die Flaute zu überstehen, hörten wir, dass die Geschäftsleitung 180 Kollegen betriebsbedingt kündigen wollte. Betriebsrat und Gewerkschaft haben mit der Geschäftsleitung verhandelt und das Ergebnis ist, dass für zwei Jahre niemand betriebsbedingt gekündigt wird, dass aber massiv Kurzarbeit gemacht wird, in der Hoffnung, dass es nach den zwei Jahren wieder aufwärts geht. Für die Zeit nach der Kurzarbeit wurden aber schon jetzt Interessensausgleich und Sozialplan ausgehandelt. Der sagt im Wesentlichen aus, dass die Kosten der Kurzarbeit, die dem Betrieb bleiben, aus dem Fond für den Sozialplan genommen werden, so dass jeder, der nach den zwei Jahren entlassen wird, nur noch zehn Prozent der errechneten Abfindung bekommen wird.

Massive Kurzarbeit heißt in meinem Fall, dass ich seit Mai an sechs Tagen im Monat arbeite. Vier Kollegen aus meiner Abteilung sind bis Weihnachten und vermutlich auch im neuen Jahr komplett zu Hause. Zwei arbeiten immer in der Woche, in der ich nicht arbeite. Die anderen vier sehe ich an einzelnen Tagen, wenn ich im Betrieb bin. In den anderen Abteilungen ist es ähnlich. Im Betrieb herrscht eine eigenartige Stimmung. Der Parkplatz ist halb leer. Die Abteilungen sind spärlich besetzt. Wenn ich nach den freien Tagen wieder arbeiten komme, muss ich erst das Informationsdefizit aufholen: Was gibt es Neues? Was macht der und der Kollege? Im Arbeitsablauf hakt es oft, weil die Ansprechpartner fehlen. In meiner Abteilung, wo ich meistens mit 4-5 Kollegen in einem Raum gearbeitet habe, sind wir jetzt mal zu zweit, manchmal bin ich allein. Auch der gewohnte Rhythmus von Arbeitswoche und freiem Wochenende ist durcheinander. Jetzt sind es die Arbeitstage, die uns aus dem Tritt bringen.

Die Stimmung im Betrieb und die Sorge um die Zukunft meiner Arbeit bringe ich auch immer mit nach Hause. Die Familie ist sowieso von der Kurzarbeit komplett mit betroffen. Ich verdiene Netto etwa 350 Euro weniger als normal.

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Das können wir als Familie mit zwei Kindern nicht so locker wegstecken. Wir haben das Glück, dass meine Frau sehr bald etwas mehr arbeiten konnte. Darum kommen wir über die Runden. Ich übernehme, wenn ich zu Hause bin, entsprechend mehr im Haushalt. Bei einem der Kollegen, die auf Kurzarbeit Null gesetzt sind, macht die Nettodifferenz schon 500 Euro aus und seine Frau kann ihre Arbeit nicht ausweiten. Das führt bei ihm zu großen Spannungen in der Familie und macht ihn im wörtlichen Sinn krank.

Für meine Frau war es eine große Belastung, dass ich nach den Tagen im Betrieb immer mit dieser eigenartigen Stimmung nach Hause kam. Ich wurde immer schweigsamer und in mich gekehrter. Besser wurde es erst, als ich begann, mich mit Alternativen zu beschäftigen, und erste Schritte bis hin zu einer völligen beruflichen Neuorientierung in Angriff nahm. Seitdem kann mich die Lage und die ungewisse Zukunft der Firma nicht mehr so stark runterziehen und ich kann auch die positiven Seiten der Kurzarbeit genießen, dass ich mehr Zeit habe, Dinge zu tun, die ich sonst nicht machen kann. Wichtig ist mir aber auch, dass der Kontakt zu meinen Kollegen nicht abreißt. Sie sind mir durch die gemeinsamen Jahre ans Herz gewachsen. Ich kenne ihren persönlichen Hintergrund und sie wissen viel von mir. Wir werden uns bald zur Weihnachtsfeier wieder treffen. Bis dahin aber hole ich von Zeit zu Zeit die Telefonliste raus und rufe den einen oder anderen an.

Wir sind immer bescheidener geworden. Die, die am Anfang am neugierigsten, aufdringlichsten waren nach der Geburt Theresas – von denen hat sich kaum jemand mehr sehen lassen. Um überhaupt noch mal mit jemandem reden zu können, in ein menschliches Angesicht zu sehen, … klingelten zweimal die Woche – regelmäßig – die Zeugen Jehovas bei uns. Michael, inzwischen mein Ehemann, konnte stundenlang mit den beiden älteren Damen philosophieren, theologisieren, diskutieren – und dies über nur einen einzigen Satz oder nur ein einziges Wort in der Bibel! Tatsächlich, jedesmal wenn Frau K. mit ihrer jeweiligen Begleitdame kam, freute sich unser kleines Krabbelkind Theresa über beide Babyohren und hörte menschliche Stimmen klingen in unserer Hartz IV abisolierten Familie. Ich selbst stellte mich taub und sehr lange auf Durchzug. Hatte ich nicht eben erst vor kurzem die Religionskriege in meiner eigenen Herkunftsfamilie grade noch so überlebt – drunten im Schwabenland? Dasselbe nun schon wieder nur in Kreuzberg? Ich nutzte die Zeit im anderen Zimmer zum Bügeln oder musste

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schnell verschwinden. Theresa und Micha waren ja „glücklich“.

Einmal – sie klingelten ja auch, wenn Micha gar nicht da war – wollten sie mich ‚bearbeiten`. Bestimmt hatte sie auch jemand auf mich angesetzt – ihr Stammapostel oder wer auch sonst immer. Jedenfalls brüllte ich sie da ziemlich unbeherrscht an, weil sie unbedingt mir mal wieder meine Zeit stehlen wollten. Ich fuhr sie an: „Haben sie denn eigentlich keine Augen im Kopf – wir sind doch schon längst Christen.“ (Bei uns hängen bestimmt an wirklich jeder Wand mindestens ein oder zwei christliche, religiöse Symbole oder Sprüchekärtchen – auch damals schon.) „Kümmern sie sich doch lieber um Leute, die noch gar nichts glauben“, schrie ich die beiden wütend an. „Aber mit dem, was sie glauben, hängen sie einer Irrlehre hinterher – das wird noch sehr schlimme, schwerwiegende Folgen für sie und den Herrn Bretzinger haben!“, warnte mich Frau K. mit großen Augen und die ganze Folgenschwere im Gesicht abgedruckt.

Ist ja richtig süß, dachte ich in mich hinein. Seit wann macht sich hierzulande noch jemand Sorgen um eine erwerbslose,erwerbsunfähige Hartz IV-Seele? Rührend. Seit wann sind Hartz-IV-Seelen irgendjemand, irgendetwas noch wert? Außer den Zeugen Jehovas.

Ja, bei den Nazis waren sie ja auch die konsequentesten Kriegdienstverweigerer gewesen, die bestimmt reihenweise für ihre Überzeugung in den Tod gingen. Das gestand ich ihnen dann mehrmals zu und dass ich genau davor großen Respekt und Achtung habe. Trotzdem: „Ich hab heut keine Zeit, … bin mal wieder in tierischem Stress, ... kommen sie donnerstags und dienstags zu Micha wieder. Ich blieb starr und unerreichbar für die Zeugen Jehovas. Dienstags und donnerstagmorgens war also immer Bibelseminar. Frau K. – die führende Zeugin – konnte offensichtlich sehr gut mit Theresa umgehen. Theresa war immer wie verwandelt unter dem Einfluss der Zeugen. Wenigstens einen, den sie noch verwandeln konnten! Lieber die Zeugen Yehovas in der Bude als gar keine Menschen mehr – ich fing an, der Bibelrunde Kaffee zu kochen. Wie Frau K. mit Theresa umgehen konnte, war vorbildlich und gefiel mir sehr. Eines Tages ließ ich mich „herab“ und fragte direkt: „Frau K., warum können sie eigentlich so gut mit Kindern umgehen?“ Sie lachte: „Weil ich selbst schon vier Jungs hier um die Ecke – Alexandrinenstraße- großgezogen habe; war aber ein paar Jährchen jünger als sie. Ich bin seit ca. 25 Jahren mit einem Palästinenser verheiratet. Ich hatte es auch nicht so einfach, das können sie mir glauben. Ähnlich wie sie, ganz alleine ohne Oma, ohne Familie – das ist schwer in einer Großstadt wie Berlin.“ Sogar die Glaubensbrüder und -schwestern – nicht mal die hätten geholfen. Letztes Jahr wäre ihr eine Niere entfernt worden.

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Plötzlich fiel die Maske. Erst als sie und ich unsere Religionen ablegten, erst dann war es möglich sich gegenseitig als Menschen zu begegnen und sich auszutauschen. Ab diesem Tag sah ich nicht nur die nervige Zeugin Jehovas in ihr. Sondern ebenso den bedürftigen, schwachen, kranken Menschen – wie ich selbst ja auch einer war. Erst ab diesem Tag waren sie und ich zu Menschen geworden.

Ich habe immer noch große Schwierigkeiten mit ihren 100%igen , sehr engen Bibelauslegungen. Noch immer schicke ich sie wieder weg – wenn ich keine Zeit habe. Aber sie sind mir lieber als jeder Versicherungs- oder Stromfritze, die alle an die Tür klingeln. Weil die Zeugen mich an Gott – an den über allen Religionen stehenden Gott – erinnern.

Was hat das alles mit der WG in der Naunynstraße zu tun? Ist es denn nicht ähnlich in der Naunynstraße? Funktioniert es denn nicht auch so in der Naunynstraße: Nirgends hängt irgendein christliches Symbol, jedenfalls kaum eines – wenn, dann nur sehr unauffällig (im Gegensatz zu unserer Wohnung!). Es zählt die Not und nicht die Religion. Aber gerade deshalb können hier Begegnungen stattfinden: Der einzelne Mensch mit seinem Schicksal ist wichtiger als seine Religionszugehörigkeit. So kann man sich begegnen.

Januar 2010 – ich sitze auf der Couch in meiner kleinen Wohnung. Nach drei Monaten fühlt sie sich schon wie ein Zuhause an. Draußen ist es dunkel. Wie ich diesen Blick liebe! Auf die erleuchteten Fenster meiner Hochhaussiedlung. Sie lassen mich Leben ahnen – und manchmal auch sehen – in ganz verschiedener Gestalt und Ausprägung. Aus den Nachbarwohnungen höre ich Stimmen, manchmal Musik, von draußen immer wieder die vielfältigen Geräusche spielender Kinder. Im Treppenhaus wechsle ich hin und wieder ein paar Worte mit der türkischen Jugendlichen, die sich zum Rauchen dorthin flüchtet, oder grüße den Jugoslawen, der in die Wohnung unter mir eingezogen ist und dort fleißig werkelt. Wie ein Fest war es in mir, als vor ein paar Tagen das erste Mal die Nachbarin aus Ghana bei mir klingelte, wir in ein längeres Gespräch kamen und ich dann auch in ihrer Wohnung war und ihre beiden kleinen Kinder kennen lernen durfte. Tastende Schritte auf die Menschen zu, die mit mir in dieser Siedlung leben und mit denen mich – bei aller Anonymität – ein unsichtbares Band verbindet, das mich trägt.

In der Bahn. Mal wieder. Täglich werde ich mit so Vielen zum Arbeitsort und zurück gefahren. Diese „Fahr-Gemeinschaft“ fasziniert mich immer wieder.

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Körperlich oft ganz nah sein zu Menschen, die mir völlig fremd sind. Und manchmal geschieht etwas Ungewöhnliches und für einen Moment ist die Fremdheit aufgehoben und Beziehung entsteht ... Aber mehr noch als solche Momente bedeutet mir die Vertrautheit inmitten der Fremdheit, die immer gleichen Menschen zur selben Zeit am frühen Morgen, die mir fehlen, wenn sie einmal nicht da sind. Ich kenne sie nicht und doch machen sie ein Stück meines Tages aus. Ich mag nicht auf die Routine schimpfen. Der immer gleich Rhythmus des einfachen Arbeiterlebens mit den immer gleichen Menschen wird mir je länger je lieber, diese ganz eigene Bindung an Zeit und Raum und eine überschaubare Zahl von Menschen.

Ich komme von der Arbeit. Die Beine sind müde, der Kopf auch. Aber das praktische Arbeiten tut mir gut. Im Jetzt zu leben ist nicht mehr angestrebtes Ideal, sondern selbstverständliche Wirklichkeit. Meine Arbeit bringt das einfach mit sich. So war es in der Hotelzimmerreinigung, so war es in der Lampenproduktion, so ist es jetzt bei der Inventur. – Wir sind zu siebt im Team, so verschiedene Charakteren zu einer Art Schicksalsgemeinschaft zusammengewürfelt. Die Arbeit hat sich in den ersten drei Monaten gut eingespielt und ich entdecke nach und nach mehr von diesen Menschen, mit denen ich so viel Zeit verbringe. Der Druck, unter dem wir stehen, schweißt uns zusammen. Leiharbeit, geringer Lohn und vor allem unzuverlässig. Wird es reichen diesen Monat? Krank werden ist gefährlich – zu viele KollegInnen haben wir in dieser Zeit schon verschwinden sehen, von heute auf morgen durch andere ersetzt. Diese scheinbare Austauschbarkeit von Menschen erschreckt mich. Tastend suche ich meinen Weg zwischen der eigenen Angst und Ohnmacht, der Lust an der Arbeit, der Freude an der Solidarität.

Gerade ist sie gegangen. Im Nachklang ist mir ganz warm ums Herz. – Entdecken, wie eine Liebesbeziehung zu leben geht. „Voraussetzung jeder gelingenden Beziehung ist, das Anderssein des Anderen anzuerkennen.“ Immer wieder kommt mir dieses Wort in den Sinn. In so Vielem sind wir so verschieden. Wie wenig selbstverständlich ist die Liebe zwischen uns. Was ist das, Liebe? Ich erlebe, wie sie Geschenk ist und doch errungen werden will. Manchmal frage ich mich, wie ich mich gerade in diesen Menschen verlieben konnte, sehe ich mehr Trennendes als Verbindendes zwischen uns. Dann entdecke ich wieder neu, wie sie mich hinauslockt über meinen kleinen Horizont – und ich sie über ihren. Die Herausforderung zeigt sich als Chance mehr das zu werden, was jede von uns an ungeahnten Möglichkeiten in sich trägt. Werde ich mich locken lassen oder lasse ich mich einengen in dem Bedürfnis, das Geschehen in der Hand zu behalten?

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In meiner Gebetsecke. Allein im nüchternen und vertrauten Sein vor Gott. Und doch verbunden mit so Vielen. Zum ersten Mal in meinem Leben wohne ich allein – mit 45 Jahren – und taste mich zu meiner Überraschung in ganz neue Dimensionen von Gemeinschaft hinein. Nein, eigentlich sind sie mir nicht neu, aber ich nehme sie im Weniger intensiver wahr. Erst jetzt realisiere ich, wie viele allein lebende Frauen es in meinem Bekanntenkreis gibt, die wie ich tastend ihren Weg mit Gott und den Menschen gehen. Gerade mit ihnen verbindet mich eine neue Art von Gemeinschaft, die wie ein unsichtbares Band ist, dessen Tragkraft ich mehr und mehr entdecke. Da ist die Zugehörigkeit zu den Menschen in der Siedlung. Da ist die Schicksalsgemeinschaft auf der Arbeit. Da ist das fruchtbare, lebendig machende Gespräch mit einzelnen wichtigen Menschen. Und da ist noch mehr, eine Ahnung nur, eine Offenheit und Sehnsucht und Erwartung von etwas, das ich noch nicht sehe und auch nicht suchen kann und will. Ich werde hineinwachsen und bin voller Vertrauen.

Die Geschichte der Arbeitergeschwister im deutschsprachigen Raum beginnt für mich vor allem mit den französischen Priestern und Theologiestudenten während des zweiten Weltkrieges, die unerkannt von den deutschen Behörden zu Fremdarbeitern in Deutschland wurden. Sie wollten ihren Landsleuten aus seelsorglichen Gründen nahe sein. Sie teilten das Leben mit ihren Kollegen und Kolleginnen in verschiedenen Städten. Zu ihren Landsleuten suchten sie Kontakt und bildeten oft mit ihnen Gruppen des Überlebens und des Widerstandes. Einige wurden von den Nazis entdeckt und ins Konzentrationslager in Dachau verbracht.

Die Erfahrungen aus dieser Zeit blieben lebendig in der Arbeiterpriesterbewegung in Frankreich, Spanien, Italien und Belgien. Die Formen der Solidarität und des Widerstandes mussten in der Geschichte immer neu entdeckt werden, mitten in der kapitalistischen Welt der Missachtung menschlicher Bedürfnisse durch die Reduzierung aller Werte auf ihren Geldwert. Arbeiter, die dieser Ideologie widersprechen und in den Betrieben solidarische Gruppen und Gewerkschaften gründen, verlieren schnell ihre Anstellung. Deshalb mussten die Arbeiterpriester von ihren Kollegen und Kolleginnen anfangs ein solidarisch verdecktes Handeln den Fabrikbesitzern gegenüber erlernen. Dabei mussten sie ein hierarchisches Denken in sich überwinden, wie es in der Gesellschaft und auch in der Kirche stark ausgeprägt ist. Der

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menschliche Rückhalt in Freundschaften wurde von ihnen in dieser Situation neu entdeckt.

Ohne voneinander zu wissen, begannen vor vierzig Jahren auch in Deutschland einige Priester mit einer manuellen Arbeit, meistens in größeren Fabriken. Sie bildeten später mit Gleichgesinnten den Kreis der Arbeitergeschwister. Nach zwanzig Jahren Erfahrungen entstand eine Textsammlung unter diesem Namen, in der es zu Anfang heißt:
„Arbeitergeschwister“ – Wer ist das?
Menschen, Männer und Frauen, die meist in der Art gläubiger Christen aufgewachsen sind, die sich eine Denkart im Sinn und Geist der Bibel aneigneten, die vielfach Theologie studiert haben, oft dann sogar hauptamtlich in kirchlichen Dienst traten, dann aber irgendwann sich entschieden, in der Art einfacher ArbeiterInnen zu leben.

Seit 20 Jahren treffen sie sich im deutschsprachigen Raum zweimal jährlich, um über dieses ihr Leben und wichtige Fragen dieser gesellschaftlichen Schicht zu sprechen. Zunächst waren es nur katholische Priester, aus Diözesen und Orden, und nur Männer. Bis dahin hatten sie meist nichts voneinander gewusst. In Anlehnung an das schon länger bestehende französische Beispiel verstanden und bezeichneten sie sich als „Arbeiterpriester“. Bald kamen auch „Kleine Brüder“ dazu, dann auch „Kleine Schwestern“, dann auch andere Frauen und Männer (z.B. PfarrreferentInnen) und schließlich auch evangelische TheologInnen. Allen gemeinsam war der Versuch, die Lebensweise der einfachen ArbeiterInnen als eigene Existenzweise auf Dauer zu übernehmen und das Bedürfnis, darüber in einer bei ihnen allen ähnlichen Art nachzudenken und miteinander zu reden. Im Laufe der Zeit ist‘s ein sehr gemischter Kreis geworden mit einer großen Breite an Ansichten über Kirche, Gesellschaft usw. und daraus abgeleiteten Zielen. Gemeinsam aber blieb ihre Art zu leben, über ihr Leben nachzudenken und darüber miteinander zu reden.

Die deutschsprachigen Arbeitergeschwister treffen sich auch heute noch zweimal im Jahr im Frankfurter Raum in dem kleinen Ort Ilbenstadt. Sie kommen aus der Schweiz, Österreich, Deutschland und den Niederlanden dort zusammen, weil sie den Austausch unter Gleichgesinnten dringend brauchen. Zu Pfingsten findet abwechselnd in England, Belgien, Frankreich, Deutschland, Spanien und Italien ein europäisches Treffen statt, für die die nun folgenden Vorbereitungstexte geschrieben wurden. Zu diesen Treffen kommen auch VertreterInnen aus der Anglikanischen Kirche, die Kontakt zu den Zeltmachern in anderen Kontinenten haben, wie sich dort die Gruppen in Anlehnung an den Apostel Paulus nennen (Apg 18,3; 1 Kor 4,12).

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Vorbereitende Gedanken aus Deutschland
Auf die im letzten Jahr formulierten Fragen – wie unser Leben (vivre avec) im Zusammenleben MIT verschiedenen Kulturen und Religionen in einer Zeit, in der sich Rassismus, Gruppenindividualismus und Nationalismen ausbreiten, fallen die (persönlich gelebten) Antworten recht unterschiedlich aus. Überraschenderweise ergänzen sie sich gegenseitig zu einem gemeinsamen Verstehen und Handeln, ohne dass dies von uns planbar wäre. Die Gegensätze unter uns scheinen immer größer zu werden, hinsichtlich der Lebensabschnitte, die wir durchlaufen: Arbeit und Arbeitslosigkeit oder Rente, Engagement in Umwelt-, Wirtschafts-, 3.-Welt- oder Flüchtlingsfragen, regionale Themen in Deutschland, der Schweiz oder den Niederlanden im Betrieb oder in der Nachbarschaft. Und doch spüren wir eine Einheit zwischen uns.

Wir treffen uns weiter zweimal im Jahr gemeinsam und setzen uns gegenseitig den Erfahrungen aus. Bei unserem letzten Treffen haben wir uns darüber ausgetauscht, was das Engagement von Dietrich Bonhoeffer bei uns heute auslöst. Für viele aus der DDR und aus der ev. Kirche kommende ist dieser Theologe und Märtyrer eine wichtige Brücke der Verständigung mit anderen Christen und engagierten Menschen. Für das Treffen vor Pfingsten haben wir uns vorgenommen, Skizzen der Veränderung in unserer persönlichen Erfahrung zu zeichnen, angestoßen durch den Atlas der Globalisierung wie ihn „monde diplomatique“ herausgegeben hat. Unter verschiedenen Aspekten wollen wir die Globalisierungsauswirkungen nachzeichnen in unseren Stadtteilen und Regionen. Dies ist eine Frucht des letzten Treffens, wo wir neu auf das Gefälle zwischen Ost- und Westdeutschland gestoßen sind. Wir wollen auf die Kapitalströme, die Notwendigkeit zur Wanderung, um Ausbildung und Arbeit zu finden, Verstädterung, religiöse Gruppierungen, Zentren/Peripherien achten.

Doch zuerst eine Einzelstimme aus unserem Kreis, die schon viele Fragen der Neuorientierung anspricht: Ich frage mich, wie ich das „Leben mit“ eigentlich praktiziere. Als gut abgesicherter Rentner lebe ich mit einer gut abgesicherten Rentnerin zwar in einem typischen Arbeiterviertel in Mannheim, mit hohem Immigrantenanteil unter der Bevölkerung. Jedoch insgesamt kleinbürgerlich, wenn auch einfach und ein bisschen sparsam. Die Gewerkschaftsschulung in Hattingen hat mir noch mal gezeigt, dass die armen Schichten unseres Landes weit weg von mir sind, lebensmäßig betrachtet. Es stimmt: Ich treffe mich mit Opfern in dieser Gesellschaft – mit immer ohnmächtiger werdenden

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Betriebsräten und Gewerkschaftern. Bei Besuchen in Italien und Nicaragua vorübergehend mit armen, und sehr armen Bevölkerungsschichten.

Und es stimmt: Ich nehme wahr und bin betroffen, beunruhigt – Elend, Hunger, Verarmung einerseits und Bereicherung andererseits nehmen dramatisch zu. – Rassismus wächst immer mehr, nicht nur bei Anschlägen großen Stils, sondern auch in gewerkschaftlichen Kreisen. – Individualismus als Folge neoliberalen Denkens und Wirtschaftens hat sich tief eingegraben in das Denken und Verhalten der Menschen. „Solidarität statt Konkurrenz“ hatten wir über unsere Tagung in Berlin im letzten Jahr geschrieben. Die Schale neigt sich mehr zugunsten von Konkurrenz, von Einzelnen, aber auch von Gruppen jeglicher Art.

Die vereinbarten Fragen:
Was verändert sich bei uns? Welche Gesellschaft entsteht mitten in diesen Herausforderungen? Im Globalisierungssog, in dem wir oft mit viel Freude leben, werden viele Grenzen überschritten und wir dürfen Menschen in Lateinamerika, Afrika oder Asien nahe sehen. Wir fühlen uns weiter in der eingeschlagenen Richtung unterwegs, wie wir aufgebrochen sind, als wir manuelle Arbeiten und unsere Wohnorte unter Kollegen und Kolleginnen mit ihren Familien gesucht haben. Diese Weite überfordert uns und wir suchen vor Ort anwesend zu bleiben und die direkten nahen und fernen Beziehungen zu leben. In diesem Sog zerbrechen viele Beziehungen z.B. zu Gewerkschaften und kirchlichen Kreisen, wenn sie mit der neuen Situation nicht mit wachsen. Es sind weiter die alten Hoffnungen auf Solidarität lebendig, doch sie finden nicht den eingeübten Widerhall. In der notwendigen Vereinzelung wird die Frage drängender: Was trägt uns gemeinsamen? Verbündete tauchen auf und verlieren sich wieder. Arbeitsstrukturen zerfallen und werden zu schlechteren Bedingungen und in anderen Zusammenhängen neu angeboten. Wir spüren in uns ein „Weiter“ und die Notwenigkeit vieles neu zu sehen, um nicht in den entmenschlichenden Sog der Globalisierung zu geraten. Widerstand muss jeweils neu entdeckt werden. Wir sind froh über jede kleine Zelle Widerständiger, an der wir uns beteiligen können, mitten in einer heranwachsenden „Wolfsgesellschaft“.
Ein anderer Gedanke: Wir leben mitten in einer begonnenen neuen Völkerwanderung als Rückseite der Globalisierung des Kapitals.

Welche prophetischen Zeichen fallen uns auf?
Über die Auseinandersetzung mit den verschiedenen Formen des Fundamentalismus in den unterschiedlichen religiösen und säkularen Umfeldern wird

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ähnlich wie beim Rassismus deutlich, wie schwierig es ist, das eigene Verhalten von solchen menschenverachtenden Tendenzen zu reinigen. Darüber wird deutlich, wie sehr der Kapitalismus in den letzten 60 Jahren seit dem letzten Weltkrieg zu einer Ersatzreligion geworden ist. Es wird Anbetung erwartet und weitgehend durchgesetzt. Die Ausgrenzungen und „Verfluchungen Engagierter“ werden immer deutlicher. Gleichzeitig wächst die Kritik des Kapitalismus oder wird mitten in der scheinbar unhinterfragten Konsumgesellschaft deutlicher, ohne das Rad der Geschichte zurückdrehen zu wollen. – Im November 2006 fand ein großer Kongress in Berlin zum Thema „Solidarische Ökonomie“ statt. Ein hoffnungsvolles Zeichen. – Die politischen Entwicklungen in Lateinamerika wecken Hoffnungen auf eine Neugeburt dieses Kontinents. – Über den Kontakt mit Menschen ohne Papiere wird die Frage des weltweiten Zusammenlebens deutlicher. Die Vorteile der Globalisierung genießen und sie gleichzeitig anderen zu verweigern, ist ein Widerspruch, der die menschlichen Beziehungen aushöhlt. Die Gruppen, die sich zu den betroffenen Menschen in der Stadt, in den Lagern und Gefängnissen stellen, leisten einen prophetischen Dienst und weisen auf die Handlungsnotwenigkeit hin. Wie erleben wir Gott in dieser Welt?

Mitten in der Globalisierung wird das Suchen nach einer interreligiösen Beziehung zu Gott notweniger, in der wir die eigenen Wurzeln neu entdecken und die der anderen auch spüren können. Wir leben schon auf vielfältige Weise in dieser Beziehung. Auch hier den kolonialistischen Geist abzulegen. Und die Chance zu nutzen, sich über die Beziehung zu Jesus und jedem Nächsten auf den allgemeinen Gott verweisen zu lassen. Neues Leben jenseits von Rassismus, Kapitalismus, Fundamentalismus ist immer mit Gott in Verbindung zu bringen und reinigt unseren Glauben weiter.

Vorbereitende Gedanken aus Deutschland
Die Welt im Umbruch: In der Beurteilung der großen Veränderungsprozesse tauchen einerseits Elemente auf, die mehr den Untergang betonen, und andererseits solche, die einen Neuanfang sehen oder erhoffen lassen.

Eine Stimme aus unserem Kreis:
Dass der Kapitalismus mit seinem zerstörerischen Prinzip Wachstum, die Natur und die Menschen in ihrem Zusammenleben ruiniert, kann ich wahrnehmen. Und fast ist es eine Hoffnung: Der Moloch auf den tönernen Füßen

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bricht in sich zusammen, verbreitet dabei Angst, Schrecken, Kriege. Die Natur schlägt zurück. Die Endlichkeit verweigert sich dem Maßlosen. „Der Kapitalismus, davon bin ich überzeugt, kann nicht durch einen ‚endogenen‘ Verfall zugrunde gehen; nur ein äußerer Stoß von extremer Heftigkeit im Verbund mit einer glaubwürdigen Alternative könnte seinen Zusammenbruch bewirken“ (Fernand Braudel, französischer Historiker). Die äußeren Stöße sind zu spüren: Die Natur packt es nicht mehr. Energiearmut bei gleichzeitiger Huldigung des Wachstums. Umverteilung von Lebensmitteln zu Lasten der Armen und zu Gunsten der Reichen.

Eine andere Stimme:
Im Kern geht es für mich darum, in einer unumkehrbaren Situation der Erschütterung und des Verlustes weiter auf das Leben zu hoffen. Die weltweite und besonders unsere europäische und die nordamerikanische Situation scheinen mir mit der individuellen Situation Jesu vergleichbar, als er bemerkt, dass er dem Tod am Kreuz nicht mehr ausweichen kann. Er, der Einsame, setzt sich zusammen und teilt mit den Freunden und dem Verräter des Lebens. Und er ist auf sich geworfen im Gebet, um dann in seiner Situation dem Schauprozess und Tod nicht mehr auszuweichen, weil die Zeit dafür reif ist. Lange hat er diesen Zeitpunkt hinauszögern können, denn schon bei der ersten Predigt in Nazareth wollten viele ihn töten, weil seine Sicht des Lebens mit allen heute Hungernden, Kranken, Gefangenen und allen, mit denen das Teilen verweigert wird (Ausrufung des Gnadenjahrs), zu gefährlich erschien. Sie waren schon damals in ihrem Innersten erschüttert und warfen ihm deshalb Gotteslästerung vor.

Und er vergleicht die Vorgänge mit der Widerstandsbewegung im 3. Reich. Den Tod und die Kapitulation vor Augen, hat der Kreisauer Kreis nach den Konsequenzen nach der Kapitulation gefragt. Sie haben den Humus, den menschlichen Boden geschaffen, in dem das Leben neu gedeihen kann. Und der zitiert Luther: „Am Tag vor dem Weltuntergang werde ich ein Bäumchen pflanzen“.

Eine weitere Stimme:
„Resignation als Voraussetzung von Widerstand“, dies ist ein alter Gedanke, den ich vertrete und der letztlich auf die Ethik von Albert Schweitzer „Ehrfurcht vor dem Leben“ zurückgeht.

Untergang oder/und Neuanfang?
Wir wollen uns nicht damit zufrieden geben, nur christliche Wahrheiten, Ide-

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en, Wünsche zu benennen. Denn die neue Welt ist bereits im Entstehen. Es zeigen sich neue Menschengestalten, nämlich überall dort, wo solidarisches Menschwerden geschieht. Beipiele:
In Kooperativen, die nach solidarischen Gesichtspunkten produzieren und verteilen.
Bei Millionen von Selbsthilfegruppen und Initiativen, wo sich Betroffene zusammentun und ihr Leben in die eigenen Hände nehmen. Die zunehmende Zahl von „Sozialunternehmern“, wie sie in dem Buch von David Bornstein „Die Welt verändern“ – Social Entre preneurs und die Kraft neuer Ideen“ beschrieben werden. Der „Bürgersektor“ nimmt an Bedeutung rapide zu.
In der Gastfreundschaft, wie sie in der Naunynstraße in Berlin gelebt wird.

Dazu eine Stimme:
Es geht darum, die Vereinzelung zu überwinden. Eine gute Erfahrung während der Protesttage gegen die Sicherheitskonferenz in München: Wir hatten Schlafplätze in unserer Wohnung für Leute von auswärts angeboten. Welche Figuren von Menschen da erschienen!. Die vier jungen Leute aus dem Erzgebirge haben uns sehr beeindruckt. Wie sie von ihrer Stadt erzählt haben, von ihrem Willen, dort zu bleiben, Ausbildung zu machen, Musik, eine Gruppe der Linken aufzubauen. Bei denen klang das gar nicht nach Abarbeiten in Großorganisationen, eher nach Pioniergeist. Das hat mit meiner kirchlichen Sozialisation zu tun, sagte einer, mit der Bergpredigt und der Solidarität mit den Gestrauchelten, Entrechteten. Die Vier fanden sich schnell hier ein, beim Essen, Aufräumen, Lachen, Erzählen, Fragen, Hören – Humus der Menschlichkeit, wie es einer nannte. Gottes Reich ist in den Schwachen mächtig. Ich gehe davon aus, dass der Aufbau einer anderen, möglichen (statt der unmöglichen?) Welt, um die es in Lyon gehen wird, mit der Kraft in den schwachen Menschen zu tun hat. Welche Figuren von Menschen da erscheinen, ist also die zentrale Frage. Und wo sie sich wahrnehmen und miteinander verbinden werden.

Vorbereitende Gedanken aus Frankreich
Zwei Streikwellen wurden gestartet am 15. April und 20. Mai 2008, mit Betriebsbesetzungen. Mehr als 2.000 Arbeiter haben sich in diesem Kampf engagiert, mehr als 100 Betriebe waren betroffen. Im Februar 2009 wurden 1.400 Regularisierungen erreicht.

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Der Mut der papierlosen Arbeiter und ihrer Familien in der Streiksituation ist beeindruckend. Sie sind das Risiko eingegangen sich mit dem Unternehmer anzulegen, dort, wo es sehr oft keine gewerkschaftliche Organisation gab. Sie haben das Risiko auf sich genommen, von der Polizei festgenommen und aus Frankreich ausgewiesen zu werden. Während der Monate der Besetzungen und des Streiks hatten sie keine Löhne mehr, sie konnten kein Geld zu ihren Familien schicken oder in die Dörfer ihres Landes.

Drei Monate lang habe ich, Tag und Nacht, die Besetzung einer Kantine eines Bauunternehmens mit zwölf papierlosen Arbeitern aus Mali mitgelebt. Der Unternehmer hat uns gedroht Feuer zu legen, indem er Petroleum auf die Matratzen goss, die wir zum Schlafen brauchten. Dann hat er uns rausgeschmissen, beim ersten Mal mit einem Schergen, der mit einem Gewehr drohte. Die Polizei ist mehrmals gekommen. Aber sie musste sich zurückziehen, als wir ihr erklärt haben, dass es sich um einen Arbeitskonflikt handelt, bei denen sie nicht zu intervenieren hätten. Nach drei Monaten hat der Unternehmer die Arbeitsverträge geschrieben, die die Regularisierung der Arbeiter ermöglichte.

Die papierlosen Arbeiter haben erfahren, was ein Kampf im Betrieb ist. Sie treten aus ihrer Klandestinität heraus und die Solidarität ist stärker als der Hass. Einer hat das so ausgedrückt: „Unsere Augen waren getrübt durch die Tränen. Ihr habt uns geholfen sie zu trocknen und durchzublicken.“ Einen Monat lang haben die nationale und regionale Presse, das Radio und das Fernsehen das Ereignis mit Sympathie begleitet. „19 Unternehmen besetzt. Die papierlosen Arbeiter treten aus ihrem Schatten heraus“. Das war der Groß-Titel der Humanité vom 16. April 2008. Nach Meinungsumfragen wünschen 70% der Franzosen, dass die Arbeiter, die einen Lohnzettel haben, ihre Sozialbeiträge und Steuern bezahlen, eine Aufenthaltsgenehmigung erhalten. Der Regierung ist es nicht gelungen, sie zu Kriminellen, zu Sündenböcken zu machen. Eine außergewöhnliche Solidarität hat sich um die papierlosen Arbeiter gebildet. In dem Betrieb, den ich mitbesetzt habe, waren etwa 50 Personen, die uns unterstützt haben.

Aus Italien
Der Einwanderer ist zum Sündenbock für alle Probleme geworden: Die Zeitungen und die Fernsehanstalten sprechen nur noch von Morden, Einbrüchen, sexuellen Delikten, die von den Einwanderern begangen werden, vor allem von denen, die zuletzt gekommen sind. Zuerst waren das die Albaner, dann die Polen und jetzt die Rumänen.
Wenn die Italiener Verbrechen begehen, dann gibt’s nur wenige Zeilen in den

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Zeitungen. Alles läuft unbemerkt ab. Das nährt die Angst und die Verdächtigung. Die Regierung bestärkt diese Ängste und schlägt vor: Nächtliche Kontrollgänge, Militarisierung des Geländes, unterschiedliche Klassen für Ausländerkinder in den Schulen, digitale Fingerabdrücke für Romakinder und so können die Ärzte jemanden anzeigen, der sich im Krankenhaus präsentiert und dessen Aufenthaltsgenehmigung nicht in Ordnung ist. Die Ärztekammer wehrt sich glücklicherweise dagegen und hat erklärt, dass sie das nicht machen wird.

Die Verpflichtung, Italienisch zu können, ist für die Erlangung einer Aufenthaltsgenehmigung gefordert. Heiraten ist nur für den möglich, der alle Papiere in Ordnung hat. Um die Geburt eines Kindes eintragen zu lassen, braucht man die Aufenthaltserlaubnis, ebenfalls für die Anerkennung eines natürlichen Kindes. Die Kinder von Eltern ohne Erlaubnis dürfen nicht registriert werden, so bleiben sie ohne Identität. Eine Situation, die die „illegalen“ Mütter dazu treiben könnte, ihr Kind nicht im Krankenhaus zur Welt zu bringen, was gefährliche Konsequenzen für die Gesundheit ihres Kindes mit sich bringt. Auf dem ganzen nationalen Gebiet entstehen Initiativen gegen die Einwanderer. In einigen Städten werden „Anzeigebüros“ geöffnet, die Hinweise, auch anonyme, entgegennehmen bezüglich der Anwesenheit von irregulären Einwanderern, um die „Sicherheit“ in der Stadt zu erhöhen (Como). Und der Bürgermeister lässt alle Bänke aus den Parks entfernen (Trevise).

Es gibt auch positive Zeichen: Die Region Toskana schlägt für nächstes Jahr die Möglichkeit vor, dass die Einwanderer an den Regionalwahlen teilnehmen können, weil die italienische Wirtschaft ohne die Einwanderer nicht weiter existieren kann. Vor allem im Bereich der kleinen Betriebe der Landwirtschaft, in den Berufen mit niedrigem Profil, die die Italiener nicht ausüben wollen. Unternehmen zur Pflege der Tiere und für die Ernte von landwirtschaftlichen Erzeugnissen wie Äpfel, Erdbeeren, Trauben, Tomaten, kämen in Schwierigkeiten. Die Haushaltshilfe liegt in den Händen von ausländischen Frauen, und ohne sie gäbe es ganz massive Probleme.

Im Augenblick warten 500.000 auf eine Aufenthaltsgenehmigung. Normalerweise braucht man ein bis eineinhalb Jahre, mit dem Risiko in sein Herkunftsland zurückgeschickt zu werden, wegen des Delikts der Klandestinität. Die italienische Bevölkerung nimmt ständig ab und die Anwesenheit von Ausländern dient dazu, das alternde Land zu verjüngen. Die Plätze und die Straßen, die leer geworden sind, weil sich jeder in gepanzerten Häusern einschließt, bevölkern sich wieder und werden zu neuen Orten der Begegnung. Die aufgegebenen Felder und die alten historischen Zentren sind wieder voller Menschen.

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Aus Deutschland
Die Migration ist ein Phänomen, das nahe an uns herankommt: In unseren Wohnvierteln, in der Arbeit, in den Vereinigungen, durch das Fernsehen, die Zeitungen. Wie berühren uns die Immigranten/Immigrantinnen in unserem Leben, in unseren Engagements, in unserem spirituellen Leben?

Am Arbeitsplatz
In dem Unternehmen, in dem ich schon seit 18 Jahren beschäftigt bin, arbeiten Menschen aus über 70 Nationen. Unter ihnen sind klassische Arbeitsmigranten aus der Türkei, Flüchtlinge aus Afrika und Asien, zunehmend Osteuropäer. Für ein gutes Zusammenarbeiten und -leben ist ihre Beteiligung an unserer Gewerkschaftsgruppe und die Mitgliedschaft in unseren Betriebsräten außerordentlich wichtig. Besonders bewährt hat sich die Freistellung einer türkischen Kollegin. Als gewählte Betriebsrätin genießt sie Ansehen in der Belegschaft und auch beim Arbeitgeber. Für mich ist das ein Beispiel, dass die Migranten rechtliche Absicherung in unserem Land brauchen. Von unseren Kollegen in der Arbeit sind viele „Migranten“. Sie sagen aber nicht, „ich bin MigrantIn“. Sie reden über die Gründe, warum sie gekommen sind. Und die sind sehr zahlreich.
Je geringfügiger die Arbeit bezahlt ist, desto mehr Nationalitäten, Sprachen, Kulturen, Mentalitäten, Religionen sind da auf engstem Raum zusammen. In der Zeit der Krise erhöhen sich die Schwierigkeiten für die Migranten. Sie müssen die Arbeiten annehmen, die am prekärsten sind und am schlechtesten bezahlt werden: Unbezahlte Überstunden, kurzfristige Einteilungen, Urlaubsverzicht, Schikanen, Kontrollen. Es wächst ein ökonomisch geprägter Rassismus. In der Krise müssen wir noch mehr arbeiten, auf Rechte verzichten, bloß nicht krank werden. Neues zusätzliches Rassemerkmal ist Leistungsbereitschaft.

Im Wohnviertel
In unserem Viertel sind praktisch alle Kinder und Jugendlichen, die zu unserer (katholischen) Gemeinde gehören, Töchter und Söhne aus Migrantenfamilien. Es gäbe gar keine Vorbereitung für die Erstkommunion oder die Firmung mehr, würden diese Kinder mit Migrationshintergrund nicht mit uns leben. Wir haben keinen Messdiener mehr, dessen beide Eltern Deutsche sind. Unser Kindergarten und die Kindertagesstätte müssten schließen. Diese Kinder werden die Zukunft unserer „deutschen“ Gemeinde bilden. Aber ohne Migrantinnen würde sich uns die Frage der Zukunft gar nicht stellen. Wir hätten keine.

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In unserer Nachbarschaft war eine staatliche Gemeinschaftsunterkunft, in der die Familien systematisch unter elenden Bedingungen untergebracht waren (Rattenplage, kaputte Sanitäranlagen, Schimmel, Überbelegung). Obwohl die Zahl der Flüchtlinge durch die juristischen und militärischen Abschottungsmaßnahmen der Festung Europa in den letzten Jahren stark zurückgegangen ist, werden die „anreizmindernden Maßnahmen“ (Residenzpflicht, Versorgung in Form von Sachleistungen, Arbeitsverbot, Mietwucher, nächtliche Kontrollen, Lagerunterbringung ...) weiterhin durchgezogen. Im Januar wurde die Unterkunft geschlossen. Warum? Weil die Lebensbedingungen der Menschen dort öffentlich gemacht worden sind von Sozialarbeiterinnen der Caritas im Verbund mit dem Flüchtlingsrat, Unterstützerkreisen von Kirchengemeinden, Presse und den Bewohnern selber. Dadurch ist ein öffentlicher, politischer Druck entstanden. Was aus den Familien geworden ist? Sie wurden in andere Stadtteile untergebracht in Wohnungen oder immerhin Festhäusern, die Kinder mussten die Schulen wechseln usw.

Im letzten Jahr wurde bei uns im Viertel ein junger Marokkaner umgebracht. Danach gab es viel Protest. Die Trauer wurde auf die Straße getragen. Nach diesen Aktionen haben die Stadt und die Jugendorganisationen begonnen, Begegnungen der verschiedenen Gruppen zu organisieren. Türken, Marokkaner und Deutsche besuchten sich gegenseitig in ihren Zentren. Das hat ein Reihe von Vorurteilen beseitigt und Respekt voreinander geschaffen. Öffnung und positive Begegnung sind sehr wichtig.

In der Wohngemeinschaft
In unserer WG in München sind wir zu acht Personen. Unter ihnen auch „Migranten“. Viele von ihnen haben keine Bleibe gefunden, die sie noch bezahlen können. Unter ihnen auch Deutsche, die ein Winterquartier gesucht haben. Das Haus ist voll. Manchmal müssen wir jemanden abweisen. Die Leute sind da, um zu schlafen, um eine Unterstützung für bürokratische Angelegenheiten zu finden, Formulare auszufüllen. Wir lernen voneinander im alltäglichen Leben.

In unserer WG in Berlin sind wir gewöhnlich zu 16. In den 30 Jahren unserer Existenz haben 400 Menschen aus 61 verschiedenen Ländern bei uns für eine Zeit gelebt. Sie kommen aus sehr unterschiedlichen Lebensbedingungen. Sie klopften an unsere Tür und wir haben immer noch eine weitere Matratze hinzugelegt, damit alle Platz fanden. Die Wohnung, die wir gemietet hatten, hat sich zu einem Ort der Gastfreundschaft in internationalem Kontext umgeformt.

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Überlegungen
Der große Lebenswille von Migranten wird deutlich im Ertragen der Strapazen, die sie auf ihrem oft lebensgefährlichen Weg auf sich nehmen. Mitten in allen Illusionen haben sie ein Gespür für ihre Sehnsucht, mit der sie aufbrechen und große Gefahren überwinden. Im Nachgehen ihrer Lebenswege, stoßen wir auf eine große Beharrlichkeit, auf eine deutliche Spiritualität, die sie auf ihre Lebenshoffnung verweist, auf die Gemeinschaft mit Gott und all seinen Geschöpfen. Die Migranten fordern die Menschen in den Ankunftsländern heraus, ihre Blockaden zu überwinden. Im Einzelfall spüren wir auf der nördlichen Halbkugel über alle sprachlichen, kulturellen und politischen Grenzen hinweg, wie gelebte Gastfreundschaft und die sich darin entwickelnden näheren Beziehungen viel Freude auslösen können.

Doch es kommt auch der Moment der individuellen Überforderung, aber auch bei Familien und kleineren Gruppen. Dann spürt wohl jede/r in sich die Gefahr aufkommender Fremdenfeindlichkeit oder gar Rassismus.. Jede/r wird einmal müde, sich Neuem zu öffnen. Es ist eine Überforderung, diese Offenheit durchgehend zu leben. Wo üben wir dann neue Schritte des aufeinander Zugehens?

Vorbereitende Gedanken aus Belgien
Seit mehr als 30 Jahren sprechen wir auf unseren Treffen von Arbeiterpriestern über die Krise. Einmal mehr werden wir die Ursachen untersuchen und die Auswirkungen aufzeigen. Was uns Arbeiterpriester betrifft, betrachten wir die Krise durch unsere Brillen oder spüren wir sie in unserer Haut? Warum sollten wir bei diesem Pfingsttreffen nicht mal ein mehr personalisiertes Rundgespräch machen?

Die Krise ist besonders heimtückisch in Belgien. In bestimmten Vierteln von Brüssel übersteigt die Arbeitslosenquote der Jugendlichen die 50% Marke. Das Stahlunternehmen Les Forges de Clabecq erhöht die Produktivität, erneuert seine Büros (!) und verkürzt die Arbeitszeit.
Die Bank Dexia erhöht ihr Kapital, bringt aber die Gemeindeverwaltungen in Gefahr, für deren Finanzierung sie verantwortlich ist.
Die Brauerei AB–Inbev, die sich in wenigen Jahren zu einem multinationalen Unternehmen entwickelt hat, beschließt die Entlassung von 250 Arbeitern, derweil sich der Verantwortliche des Unternehmens einen außergewöhn-

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lichen Bonus gönnt. Das Ereignis hat eine große Bewegung von Solidarität hervorgerufen: Sofortige gewerkschaftliche Reaktion, Besetzung der Fabrik, Androhung von Generalstreik, Sensibilisierung der Öffentlichkeit, Unterstützung von Kardinal Daneels und von Jean-Luc Dehaene, dem ehemaligen Ministerpräsidenten. Ergebnis: Keine Entlassungen!

Nordbahnhof in Brüssel (Hauptstadt Europas): Obdachlose, Papierlose, verbringen hier die Nacht – mit der Genehmigung der Direktion! Warum diese Gunst? Um den Mittellosen zu helfen? Oder um das Bild der Banken in der öffentlichen Meinung zu retten?

Zeichen von Hoffnung
24 Stunden Streik bei den Geschäften von Carrefour, nachdem die Schließung einiger von ihnen angekündigt wurde; Aufruf zur europäischen Solidarität von Seiten der verschuldeten Länder (Griechenland, aber auch andere Länder); Aufruf, um die internationalen Institutionen zu stärken.
Aber auch die Fastenaktion des Teilens; die Möglichkeit alles anzuzeigen, wie es das Theater, die Akademie, die Laien-Aktion machen; die Verlängerung der Schulbildung und trotz allem die Sensibilisierung der Leute für das Menschliche.

Kraft durch das Evangelium
Das Evangelium unterweist uns. Und wenn wir das Wort Liebe durch das Wort Solidarität ersetzen? „Wenn jemand solidarisch mit mir sein will, dann bewahrt er mein Wort. Mein Vater wird ihn anerkennen. Wer nicht solidarisch ist, bewahrt nicht meine Worte“ (Jo 14, 23–24). „Was ihr einem dieser meiner geringsten Brüder getan habt, das habt ihr mir getan.“ (Mt 25, 40).

La Meuse vom 29. August 2009 schreibt über die Arbeiterpriester:
André Antoine ist einer der seltenen Zeugen dieser religiösen Bewegung, die nach dem Krieg